الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب المناسك

بابصفة الحج والعمرة 114 ة ليس من عرفات ، وهو قول النووي نرَ ة ووادي عُ نَ رَ أكثر أهل العلم على أن نمرة ليست من عرفة لأن نمرة تقع غرب وادي عُ .وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ، فنمرة قرية قرب عرفة "وهي قرية شرقي عرفات ابر السابق حيث نزل بها النبي والنزول بنمرة سنة لحديث ج  إلى وقت الزوال ثم سار إلى عرفة ، ولكن واقع المسلمين اليوم تضيق بهم نمرة لأنها لا تتسع للحجاج اليوم فهم يذهبون إلى عرفات قبل الزوال وهذا لا بأس به إن شاء الله فهم لا يقصدون أفضلية الذهاب إلى عرفة قبل الزوال وإنما لأن نمرة لا ت تسع لمكوثهم وإلا فالأفضل كما فعل النبي  لا يأتون عرفة إلا بعد الزوال ويمكثون في نمرة حتى تزول الشمس ثم يذهبون إلى عرفة . حينما يسير الحاج من منى إلى عرفة ماذا يقول ؟ - .إن شاء أن يلبي لبَّّ وإن شاء أن يكبر كبرَّ فهو بالخيار في ذلك ويدل عليهكيف كنتم تصنعون : ل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة سأن أبي بكر الثقفي أنه حديث محمد ب: في هذا اليوم مع رسول الله  ؟ فقال: " كان يُ هل منا المهل فلا يُ نكر عليه ويكبر منا المكبر .متفق عليه " نكر عليه فلا يُ وكان من أصحابه الملبي ومنهم المكبر ، ... ها إلى عرفة فلما طلعت الشمس سار من "ولا على هؤلاء وهو يسمع ذلك ولا ينكر على هؤلاء ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر إلى مشعر مثل ذهابه إلى عرفات ، وذهابه ) : " ـ "منها إلى مزدلفة حتى يرمي جمرة العقبة ظهر والعصر في عرفة جمعاً وقصرايصلي ال - - :قبل ذلك يخطب الإمام خطبة ويُسن أن تكون قصيرة وذلك إذا زالت الشمس ويدل على ذلك إن كنت تريد السنة فقصر الخطبة ، وعجل الصلاة ، قال : حديث سالم بن عبدالله بن عمر أنه قال للحجاج الثقفي .رواه البخاري " صدق : عبدالله بن عمر وأيضاً فعل الن كما في حديث جابر عند مسلم حيث قال فيها: " إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ك حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع : عليهن وختم بذلك في قوله الهن وماثم تحدث عن دماء الجاهلية وربا الجاهلية ثم أوصي بالنساء خيراً وبينَّ م" ؟نتم تُسألون عني فما أنتم قائلونإن اعتصمتم به كتاب الله ، وأه وقد تركت فيكم مالم تضلوا بعد نشهد أنك : قالوا : قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس اللهم أشهد ، اللهم أشهد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 113 جمع تقديم بأذان واحد جمعه ذّّن ثم أقام فصلى الظهر والعصر جمعاً وقصرا ولم يصلِّ بينهما شيئا ، وكانثم أ" ثلاث مرات .وإقامتين المذهبم في كتاب الصلاة أن النبي لإمام يفتتح خطبته بالتكبير وتقدأن ا:  كان يفتتح خُطَبُه بالحمد . لأهل مكة ؟ هل يشرع الجمع والقصر في عرفة ومزدلفة ومنى: مسألة المذهب عدم جواز الجمع والقصر لأهل مكة في تلك الأماكن: والقول الراجح مشروعية الجمع والقصر لأهل مكة في تلك الأماكن ، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية: والله أعلم ويدل على ذلك أن النبي :  قصر بمنى ، وجمع وقصر بعرفة ومزدلفة وصلى معه المسلمون من أهل مكة وغيرهم ، ولم يأمر النبي  أهل مكة بالإتمام. وأما حجة المذهب في عدم الجمع والقصر هي أن خروج أهل مكة لتلك الأماكن لا يُعد سفراً ، وسبق في كتاب الصلاة أن .السفر السفر ليس محدد بمسافة لا لغة ولا شرعاً فيرجع فيه إلى العرف ، وأهل مكة يتأهبون لهذه الأماكن أهبة لعلة من الجمع والقصر ؟ما ا - :العلة من الجمع هي النسك حيث جمع النبي  في عرفة من أجل اتصال الوقوف والتفرغ للدعاء ، وجمع في مزدلفة من أجل السير الذي جدَّ فيه وهو سيره إلى مزدلفة ، وهو اختيار شيخ الإسلام وعند المذهب أن علة الجمع هي السفر . :لة القصر وأما ع فهي السفر لأن القصر من خصائص السفر ، وهذا قول المذهب وهو اختيار شيخ الإسلام ،ولم يقصر أهل مكة مع النبي  إلا أنهم مسافرون. رَنَة عرفة كلها موقف إلا بطن عُ - لمسجد عرفة والمسي: بطن عرنة: قال غيره و بطن عُرنة وادٍ بحذاء عرفات ،: قال الأزهري ند مسلم أن النبي عوجاء في حديث جابر " كله  قال: " وقفت ههنا وعرفة كلها موقف " قول يجزئ وهذا فلا الوقوف في بطن عُرنة - المذهباتفاق الأئمة على ذلك ، .م ، وعليه دم تا هأن حج: ونقل ابن رشد في بداية المجتهد عن مالك :ويدل على أن وقوفه لا يجزئ حديث جابر بن عبدالله أن النبي  قال:" كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عُرنة " رواه ابن ماجة و الحديث في إسناده : القاسم بن عبدالله العمري اتهمه الإمام أحمد بالكذب ، فالحديث ضعيف إلا أن له طرق اً وشواهد يتقوى بها منها مارواه ابن خزيمة في صحيحين عن ابن عباس قال : قال رسول الله  " :ارفعوا عن بطن عُرنة وارفعوا عن بطن محسر " المقصود بالوقوف بعرفة هو المكوث فيها سواءً كان قائماً أو قاعداً ، ولا يُقصد به الوقوف على القدمين ، وهل الأفضل - أن يكون راكباً كما كان النبي  في حجة الوداع أو غير راكب ؟ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 114 المذهبأن الأفضل أن يكون راكباً لفعل النبي :  . والقول الراجحأن الأفضل أن يفعل الإنسان ماهو أصلح لقلبه وأخشع ، والنبي : والله أعلم  ركب لكي يروه الناس ويشرف عليهم ، وسبق لنا القاعدة [أن الأمر المتعلق بذات العبادة كالخشوع أولى با راعاة من المكان أو الزمان ]فالإنسان يفعل الأخشع له سواءً كان راكباً أو غير راكب . "ويجوز الوقوف ماشياً وراكباً وأما الأفضل فيختلف باختلاف الناس ) : " ـ ينبغي أن يكثر الإنسان من الدعاء يوم عرفة ويتفرغ له - يجتهد في الدعاء إلى غروب الشمس لأنه موطن تُرجى فيه الإجابة وكان النبي ستحب للإنسان أن يف  يجتهد في الدعاء فيه وثبت في مسند الإمام أحمد من حديث جابر بن عبدالله أن النبي  كانيدعو رافعاً يديه وهو راكب على بعيره ولما سقط الزمام أخذه بإحدى يديه وهو رافع الأخرى يدعو بها ، فينبغ ي للإنسان أن يجتهد في الدعاء فيه فقد جاء في فضل ذلك اليوم أحاديث منها :- قول الن " :ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء " رواه مسلم ، فينبغي للمسلم أن يُلح على الله في ذلك اليوم لينال هذا الفضل العظيم وهو العتق من النيران فهو أكثر يوم يُعطى فيه هذه الجائزة . قوله الن " :إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول: انظروا عبادي جاءوني شعثاً غبراً " رواه أحمد ومن الأفضل أن يكثر الإنسان من قول ماورد عن النبي  في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن الن قال : " خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير " رواه أحمد وفيه رجل ضعيف يقال له محمد بن ى بها عند الطبراني من حديث علي مرفوعاً وعند الطبراني أيضاً من قول ابن قو شواهد يت أبي حميد ، ولكن هذا الحديث له عمر وشواهد أخرى ترتقي بها إلى درجة الحسن كما ذكر ذلك بعض أهل العلم ، فيكثر من التهليل فيه لهذا الحديث فيكون ان يدعو في ذلك اليوم بما شاء فليس دعاءً معيناً ليوم ل فيه بين تكبير وتهليل وتلبية ودعاء ويجتهد فيه والإنسقَّ تنالإنسان ي .عرفة ولم يعين النبي ) : " ـ  لعرفة دعاءً ولا ذكراً ، بل يدعو الرجل بما شاء من الأدعية الشرعية ، وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس " وإذا لحق الإنسان ملل ، فلا حرج أن يستريح إما بنوم ، أو بقراءة قرآن ، أو ث والنشور وأحوال الآخرة حتى يلين بعبمذاكرة مع إخوانه ، أو بمدارسة القرآن ، أو في أحاديث تتعلق بالرحمة والرجاء ، وال "بغي أن يغتنم آخر النهار بالدعاء ، ويتفرغ له تفرغاً كاملاً لكن ين. ويرق قلبه ، والإنسان طبيب نفسه في هذا المكان الأفضل لمن كان بعرفة ألا يصوم يوم عرفة لفعل النبي -  حيث لم يصم كما جاء في حديث أم الفضل المتفق عليه . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 116 وهل من السنة أن يصعد الإنسان في ذلك اليوم الجبل الذي في عرفة ؟ الرحمة وجبل الدعاء وليست هذه التسمية معروفة على عهد النبي وهذا الجبل يسمى اليوم جبل  ولكن لما كان الموطن موطن دعاء ورحمة أُطلقت هذه التسمية عليه ويسمى في الجاهلية ( جبل إلال ) وليس من السنة صعود ذلك الجبل ولم يرد في صعوده فضل عن النبي  ومن صعده معتقداًأن صعوده عبادة فهذا أتى ببدعة وكل ببدعة ضلالة ، لأن النبي  لم يصعده وكذلك يشرع استقبال هذا الجبل كما يظنه بعض الناس اليوم بل السنة في ذلك أن يستقبل الإنسان القبلة حتى لو جعل الجبل خلف ظهره . ويدل على ذلكفعل النبي :  كما في حديث جابر بن عبدالله الطويل حيث قال: " إن النبي  جعلبطن ناقته القصوى إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة " رواه مسلم ، وحبل المشاة : هو طريقهم الذي يسلكونه ، وأما صعود الجبل فلا أصل له بل جميع عرفة موقف كما في الحديث أنه  قال:" وقفت ههنا وعرفة كلها موقف " "وأما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة : " ) ـ متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة ومتى ينتهي ؟ - قد أتى بهذا الركن العظيم سواءً كان في أول لوقوف بعرفة الذي يكون فيه الحاجوالمقصود من هذا السؤال تحديد وقت ا .الوقت أو في آخره أولاً جر يوم النحر فمن وقف ولو قليلاً في عرفة قبل طلوع الفجر يوم النحر فقد آخر وقت للوقوف في عرفة هو طلوع الف: .أدرك هذا الركن العظيم وهذا بإجماع العلماء " لا نعلم خلافاً بين أهل العلم في أن آخر الوقت طلوع الفجر من يوم النحر - :ويدل على ذلك أن ناساً من أهل نجد أتوا رسول الله : " يعمر الديلي حديث عبد الرحمن بن  وهو بعرفة فسألوه ، فأمر منادياً ينادي : الحج عرفة ، من جاء ليلة جمع قبل الطلوع فقد أدرك : رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني . "وهذا الحديث أم المناسك : " وقال الإمام وكيع " هذا أجود حديث رواه سفيان الثوري : " نه ان بن عييفيوقال س أتيت رسول الله : " حديث عروة بن مضرس قال  بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت : يارسول الله ، إني جئت من جبل طيء ، أكللت راحلتي وأتعبت نفسي ، والله ماتركت من جبل إلا و قفت عليه فهل لي من حج ؟ فقال رسول الله  " :من أدرك صلاتنا هذه معنا ووقف معنا حتى ندفع ، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه " رواه أحمد وأبو داود والترمذي و النسائي وابن ماجة وصححه الترمذي. ثانياً -:ف بين أهل العلم أما أول وقت للوقوف بعرفة ففيه خلا: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 119 المذهب .أن وقت الوقوف بعرفة يبدأ من فجر يوم عرفة ، وهذا من مفردات مذهب الحنابلة : واستدلوابحديث عروة بن مضرس السابق حيث قال النبي :  " :وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه " قالوا : والنهار يبدأ من طلوع الفجر فدل على أن بدء الوقوف يبدأ من طلوع الفجر . وهذا قول قوي له حظ من النظر . والقول الثاني .الشمس يوم عرفة ، وهو قول الجمهور من بعد زوال أن وقت الوقوف بعرفة يبدأ: واستدلوبفعل النبي : ا  كما في حديث جابر بن عبدا الطويل حيث ابتدأ وقوفه بعد الزوال وقال :"خذوا عني مناسككم" وقالوا : إن حديث عروة بن مضرس مُ قيَّد بحديث جابر حيث إن المقصود من النهار في حديث عروة يبتدئ من بعد الزوال لحديث جابر بن عبدالله ، وهذا القول هو الأحوط والأرجح والله أعلم . فائدة الخلافالساعة الثامنة صباحاً يوم عرفة ثم خرج منها أنه لو وقف قبل الزوال ثم دفع من عرفة كمن وقف في عرفة: وقوفه مجزئ وعليه دم لأنه ترك واجباً فهو دفع قبل الغروب ة مرة أخرى ، فعلى قول المذهب أنعرف إلى إلى مزدلفة ولم يرجع .كما سيأتي ، وعلى القول الثاني لا يصح وقوفه في عرفة ف ائدة .قصيراً حتى قال الفقهاء ولو لحظة الوقوف بعرفة يجزئ ولو كان وقت الوقوف : يشترط فيمن يقف في عرفة لكي يصح وقوفه أن يكون أهلاً للحج ؟ - والذي هو أهل -:للحج مايلي 1 - المسلم .لا تصح منه العبادة رفالكاف، ج ، مَنَّ الله عليهوعلى هذا فلو كان لا يصلي ووقف بعرفة وبعد الدفع منها وهو حا "فوات الأوان قبل فلا يصح حجه لأنه حين الوقوف ليس أهلاً للحج مالم يجدد إحرامه ويرجع فيقف فصلَّى 1 - ماً رِ حْ أن يكون مُ .، لأن غير المحرم ليس أهلاً للوقوف 4 - أن يكون عاقلاً .، فإن كان مجنوناً لم يصح وقوفه لعدم صحة النية منه وكذلك السكران 3 - أن لا يكون مغمىً عليهله حادث وهو متجه إلى عرفة فأغمي عليه قبل أن يدخل عرفة وهو محرم وبقي حصل، فلو على إغمائه حتى خرج من عرفة لم يصح حجه وهذا قول المذهب . والقول الراجحكان الحج ومنها أن وقوفه صحيح لأن عقله باق ولم يزل وهو من حين إحرامه نوى أن يأتي بأر : والله أعلم .عرفة وقد أتى به .فإن لم يقف المحرم بعرفة أو فاته زمن الوقوف بعرفة أو لم يكن أهلاً للحج فلا يصح حجه لفوات الوقوف المعتد به من وقف في عرفة نهاراً ودفع قبل غروب الشمس ماذا عليه ؟ - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 113 المذهبيرجع إلى عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم ، يعني أنه ثم دفع قبل غروب الشمس ولم أن من وقف بعرفة نهاراً : لو رجع إلى عرفة بعد غروب الشمس فعليه دم أيضاً إلا إن رجع قبل غروب شمس يوم عرفة فلا شئ عليه ، وأوجبوا الدم .لأنه ترك واجباً وهو الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس واستدلوارواه مالك في الموطأ ، وقال " ق دماً رِ هْ كه شيئاً أو تركه فليـُ من نسي من نس: " بما ورد عن ابن عباس قال : "روي بأسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفاً لا مرفوعا : " النووي في المجموع والقول الثاني جمع في لأنه أن من وقف بعرفة نهاراً ثم دفع قبل غروب الشمس ورجع قبل طلوع الفجر فلا شيء عليه: النهار والليل كما فعل النبي إقامته بعرفة بين  حيث أقام بعرفة نهاراً ثم أدرك شيئاً من الليل في عرفة فلم يدفع من عرفة إلا بعد غروب الشمس وهذه هي الرواية المشهورة من المذهب خلافاً لرواية صاحب الزاد . لثوالقول الثا .أنه يلزمه الدم بمجرد دفعه من عرفة قبل غروب الشمس : لزمه الدم إذا دفع قبل الغروب مطلقاً ، إلا إذا كان يولو قيل بالقول الثالث الذي " جاهلاً ثم نبه فرجع ولو بعد الغروب فلا دم عليه لكان أوجه وهناك قول رابعإلى همكوثوهو أنه يجوز له الدفع قبل غروب الشمس ولا دم عليه لعموم حديث عروة بن مضرس و : الغروب مستحب لفعل النبي  وهو الأصح عن الشافعي واختاره ابن حزم وهو قول قوي والذي قبله أحوط والله أعلم بالراجح . ه ذلك ولا دم عليه وهذا قول أإلا بعد غروب الشمس أجز ةت إلى عرفأمن وقف ليلاً فقط دون النهار بحيث لم ي - المذهب .بل هو قول جمهور العلماء - :ويدل على ذلك : " يعمر الديلي السابق وفيه نحديث عبد الرحمن ب من أدرك عرفات بليل فقد أدرك الحج " : " وحديث عروة بن مضرس السابق وفيه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه " ليلة مزدلفة - :أعمال هذه الليلة وأحكامها .بعد غروب الشمس إلى مزدلفة ثم يدفع الحاج - -:ويدل على ذلك " فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاً حتى غاب القرص ودفع : " حديث جابر بن عبدالله وفيه .رواه مسلم .رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه النووي " ثم أفاض حين غربت الشمس : " حديث علي وفيه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 119 دةف ائ سميت مزدلفة بذلك من الازدلاف ،وهو التقرب ، فالحاج يتقرب بها من عرفة إلى منى ، وتسمى : خراج لإ) المشعر الحرام ( لاجتماع الناس فيها ، ففي الجاهلية لا يجتمع الناس جميعاً إلا في مزدلفة ، وتسمى أيضاً ) جمع ( .معلومة وكذلك منى وعرفات ولمزدلفة علامات في وقتنا. المشعر الحلال وهو عرفة يسن أن يكون دفعه بسكينة - .أي يسن أن يكون دفعه بتؤدة وتأني ووقار وخضوع ذاكراً لله تعالى ملبياً ويدل على ذلكحديث جابر عند مسلم ورواه البخاري أيضاً من حديث ابن عباس أن النبي :  قال: " أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع " أي ليس بالسير السريع . أسرع هويسن له إذا وجد فجوة أي فُرجة في طريق - ويدل على ذلككان رسول الله : " حديث أسامة بن زيد قال :  يسير العنق( وهو الإنبساط في السير ) .أي أسرع ، والحديث متفق عليه " فإذا وجد فجوة نص لفة ثم يجمع بين المغرب والعشاء في مزد - وذلك لأن النبي  جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة والأظهر أنه جمع تأخير ولم يرد نص في ذلك إلا أنه فُهم من حديث أسامة بن زيد . ويدل على ذلكأتى النبي " حديث جابر بن عبدالله وفيه :  فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يِسَبِّح بينهما شيئا " رواه مسلم . ورواه البخاري ومسلم أيضاً من حديث أسامة بن زيد . .ع لكل الحجاج من أهل مكة وغيرهم رو وسبق أن الجمع مش - ف ائدةلو خشي خروج وقت العشاء قبل أن يصل إلى مزدلفة ، فإنه : مسألة السيارة ، لأنه ربما على يصلي ، فإن لم يمكنه النزول للصلاة ، فإنه يصلي ولويجب عليه أن يصلي في الطريق ، فينزل و يكون السير ضعيفاً لا يمكنه أن يصل معه إلى مزدلفة قبل منتصف الليل ، ولا يمكن أن ينزل ويصلي ، لأن السير غير واقف ، ففي هذه الحال إذا اضطر أن يصلي في السيارة فليصل ، لأن النبي  صلى على راحلته في يوم من الأيام حينما كانت السماء تمطر والأرض تسيل للضرورة ، وعليه أن يأتي بما يمكنه من الشروط والأركان و الواجبات " .وإن صلى المغرب في الطريق والعشاء إذا وصل مزدلفة أجزاه ذلك وخالف السنة وهو قول المذهب - ثم يبيت في مزدلفة - ويدل على ذلكنبي فعل ال:  كما في حديث جابر عند مسلم وقال: " لتأخذوا عني مناسككم " حكم المبيت في مزدلفة - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 111 المذهبوهو القول الراجح .أن المبيت بمزدلفة واجب ، وهو قول جمهور العلماء : والله أعلم - :ويدل على ذلك : " حديث عروة بن مضرس وفيه، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه . رواه أبو داود وتقدم تخريجه " .فدل الحديث على أن من لم يبت بمزدلفة لم يتم حجه التمام الواجب " يعمر الديلي وفيه بن وأيضاً حديث عبدالرحمن فجر فقد أدركلالحج عرفة ، من جاء ليلة جمع قبل طلوع ا رواه " أحمد وأبو داود وتقدم تخريجه أيضاً قريباً ، فدل على أن من وقف بعرفة جزء من ليلة النحر فقد أدرك الحج ، وهذا يقتضي عدم القول بركنية المبيت بمزدلفة لأن النبي  سماه مدركاً للحج مع أنه قد لا يأتي مزدلفة إلا قبل طلوع الفجر بدقائق . مزدلفة بعد منتصف الليل ؟ وهل للحاج أن يدفع من - المذهب- :أن الحاج إذا وصل مزدلفة فله ثلاث حالات : أن له ذلك سواءً كان من الضعفة أو غيرهم ، ويقولون : ن دفع قبل نصف الليل فعليه إقبل نصف الليل فهذا يجب عليه أن يبيت إلى نصف الليل ثم يدفع و لأن يص: الأولى الحال .دم :الثانية الحال بذلك ره في مزدلفة ولو لحظة ويكفي مرو ثصل بعد نصف الليل فإنه يجوز له أن يدفع مباشرة ويمكيأن .لأنهم يرون جواز الدفع بعد منتصف الليل :الثالثة الحال .أن يصل مزدلفة بعد طلوع الفجر فهذا فاته الواجب وعليه دم والقول الراجح- :في دفعهم من مزدلفة ينقسمون إلى قسمين التفصيل في ذلك وأن الناس: والله أعلم الضعفة: القسم الأول ومن كان تابعاً لهم ممن يقوم بشؤونهم فهؤلاء يدفعون بعد ذهاب معظم الليل في آخره يعني بعد .غروب القمر كما دلَّ عليه حديث أسماء الآتي - : والأدلة إن رسول الله : وقالت حيث دفعت لما غاب القمر" حديث أسماء بنت أبي بكر  أذن للظعن" أي الضعفة والحديث متفق عليه . كنت فيمن قدم النبي : " قول ابن عباس  في ضعفة أهله من مزدلفة إلى م " متفق عليه . وأيضاً حديث ابن عمر المتفق عليه حيث كان يقدم ضعفة أهله ويقول أرخص رسول ا  في أولئك. الأقوياء: ي القسم الثان . فهؤلاء يبيتون في مزدلفة إلى طلوع الفجر فيصلوا ويذكروا الله حتى يسفروا ثم يدفعون إلى منى ويدل على ذلكحتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد : " حديث جابر بن عبدالله الطويل وفيه : .رواه مسلم " لفجر وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئاً ثم اضطجع حتى طلع ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 111 ف ائدةحديث أسماء المتفق عليه وأما منتصف الليل فلم يرد هو غيبوبة القمر كما دلَّ عليه تحديد وقت الدفع للضعفة : .لعبرة بغيبوبة القمر اعليه دليل ف - :مسائل بره بدم لحديث عروة بن عليه خلافاً للمذهب الذين قالوا يجيء في أول وقتها فلا ش في مزدلفة من أدرك صلاة الفجر - مضرس السابق وفيه قول النبي  " :من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع ، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه " ت بعض الحجاج لا يستطيع أن يصل إلى مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر بسبب الزحام وربما بعد طلوع الفجر وذهاب وق - معذورين في ذلك كمن قضى الصلاة بعد خروج وقتها ابسبب الزحام فيكونو ح أن هؤلاء أحصروا إكراهاً حيالصلاة فالص .اً خلافاً للمذهب الذين يوجبون عليهم دم اقليلاً ثم يستمرو العذر فلا شئ عليهم ويقفو ءة وذكر وصلاة ، لأن النبي السنة في ليلة مزدلفة أن ينام الحاج فيها وهذا أفضل من إحياءها بقرا -  اضطجع فيها حتى طلع الفجر كما في حديث جابر بن عبدالله وهل يصلي الوتر في تلك الليلة ؟ الأظهر أنه يصلي الوتر لأن النبي  لم يدع الوتر لا في سفر ولا حضر ، وحديث جابر في صفة حج الن  لم يذكر أن النبي  أوتر تلك الليلة ولكن عدم النقل ليس نقلاً للعدم أي عدم نقل وتره في تلك الليلة ليس دليلاً على تركه الوتر لأن ه لو تركه لكان شرعاً والشرع لابد أن يحفظ وينقل ، و كذلك في سنة الفجر يقال فيها ما يقال في الوتر ولو لم يذكرها جابر في حديثه إلا أن النبي  لم يتركها سفراً ولا حضراً . طع الإنسان أن ينام في مزدلفة ليلة العيد بسبب إزعاج السيارات مثلاً فهل له أن يشتغل بالذكر والدعاء ؟ إذا لم يست - 9 /419] ثم يصلي صلاة الصبح في أول وقتها ة أي أول مايطلع الفجر بغلس أي بشدة الظلمويدل على ذلك- : أي الن _الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة" ما رأيت النبي : " حديث ابن مسعود في الصحيحين قال  صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء أي في مزدلفة وصلى الفجر قبل ميقاتها " والمقصود قبل ميقاتها المعتاد حيث صلاها في أول الوقت بدليل الرواية الأخرى ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر " وهذا من شدة المبادرة . ثم يأتي المشعر الحرام إن تيسر له ذلك فيقف عنده فيدعو الله ويكبره ويحمده - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 111 لآن ، وأيضاً مزدلفة كلها تسمى المشعر الحرام لأن عرفة االمشعر الحرام جبل صغير في مزدلفة وبني عليه مسجد والمقصود ب في حدود الحرم ، ةداخل امشعر حلال ، وسميت مزدلفة بالمشعر الحرام لأنه قال النبي  كما في حديث جابر عند مسلم" وقفت هاهنا وجمع كلها موقف " والمقصود بجمع هنا مزدلفة كما سبق ، فالحاصل أن عندنا مشعران :- الأول )مابين الجبلين مشعر ( المشعر العام وهو مزدلفة ومنه قول ابن عباس : الثانيلآن ، وهذا الذي يستحب االمشعر الخاص داخل هذا المشعر العام وهو الجبل الصغير الذي بني عليه المسجد : .مده يح ويهلله ويكبره و الوقوف عنده بعد صلاة الفجر يدعو الله ويدل على ذلكأنه : " حديث جابر بن عبدالله عند مسلم وفيه :  أتى المشعر الحرام فاستقبل القبله فدعاه _أي دعا الله _وكبره وهلله ووحده فلم يزل وافقاً حتى أسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس " وقد قال الله تعالى " فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِ ندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ " [البقرة : 193] " يسر له المشعر الحرام جلس يدعو الله ويذكره في مصلاه أو في أي مكان من مزدلفة لعموم يتفإن وقفت ها هنا وجمع كلها موقف " من دفع في آخر الليل كالضعفة ومن كان معهم هل يقفون عند المشعر الحرام قبل ذلك ؟: مسألة .ون عند المشعر الحرام بالليل يدعون ويذكرون الله ثم يدفعون فيق نعم ويدل على ذلك كان ابن عمر يقدم ضعفة أهله فيقفون عند : " حديث سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال : .متفق عليه ..." المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله مابدا لهم ف ائدة: " ن السنة أن يقرأ عند المشعر الحرام قوله تعالى لا دليل على أن م: فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَام بل الثابت عن الن كما سبق في حديث جابر أنه يدعو ويكبر ويهلل ويوحد ا تعالى . تطلع الشمس ثم يدفع من مزدلفة قبل أن - لأن المشركين لا يفيضون من مزدلفة إلا بعد طلوع الشمس والنبي  خالفهم في ذلك فدفع قبل طلوع الشمس . ويدل على ذلك إن المشركين كانوا : مع الصبح ثم وقف فقال بجشهدت عمر صلى : " بن ميمون قال وحديث عمر : وإن النبي ) لجبل هناك تطلع عليه الشمس وثبير اسم ( نغير أشرق ثبير كم :لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون  خالفهم فأفاض قبل أن تطلع الشمس" رواه البخاري . فإذا مرَّ بوادي مُحَسِّر أسرع في سيره - :ومُحَسِّر .وادٍ بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لأنه يحسر سالكه ، فالسنة أن يسرع فيه السير إن يمكن من ذلك - :ذلك ويدل على ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 114 فعل الن كما في حديث جابر عند مسلم. ثم أفاض حتى انتهى إلى وادي محسر فقرع ناقته فخبت حتى جاوز الوادي وهذا فعل : " حديث علي عند الترمذي النبي  وأكثر الصحابة وأكابرهم وعامة العلماء بل حُ كي الاتفاق على ذلك ، وهو في طريقة لا يزال ملبياً حتى يرمى جمرة العقبة كما سيأتي بإذن الله تعالى . ف ائدة اختلف في سبب مشروعية الإسراع إذا أتى : - :بطن محسر :فقيل .إن النصارى كانت تقف هناك ، فنسرع مخالفة لهم :وقيل .لأنه محل هلاك أصحاب الفيل ، والمشروع للإنسان إذا مرَّ بديار العذاب أن يسرع .لأن أصحاب الفيل نزل بهم العذاب في مكان يسمى المغمس ، والفيل لم يدخل الحرم أصلاً وهذا قول غير صحيح لأنه مكان يقف فيه أهل الجاهلية فيذكرون أمجادهم وأحسابهم ، فخالفهم النبي : وقيل  كما خالفهم في الخروج من عرفة والخروج من مزدلفة ويدل لهذا قوله تعالى : " فَ إِذَا قَضَيْتُم مَّ نَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ ِي الدُّنـْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ النَّاسِ مَن يـَقُولُ رَبـَّنَا آتِنَا ف "[البقرة : 111] من هذه ، وعرنة بين عرفة والمشعر الحرام ، فبين كل برزخ بين منى وبين مزدلفة لا من هذه ولا: ومحسر : " قال ابن القيم حرم ومشعر ، وعرنة : مزدلفة و شعر ،بممشعرين برزخ ليس منها ، فمنى من الحرم وهي مشعر ، ومحسر من الحرم وليس "حل ومشعر : ليست مشعراً وهي من الحل ، وعرفة من أين يأخذ الحاج حصى جمرة العقبة ؟ - ربعة أنه يجوز أن يأخذها من أي مكان شاء ، باتفاق الأئمة الأ -:واختلفوا في الأفضل يستحب أخذ : جمهور العلماء .حصى جمرة العقبة من مزدلفة ، لثبوته عن ابن عمر كما عند البيهقي من حيث شاء : ومذهب الإمام أحمد :وقيل من أي مكان ولم يرد مكان مخصصاً يق فتؤخذ لرمي أيام التشر والأمر في هذا واسع وأما الحصى جمرة العقبةعند من .لإلتقاطها عدد الحصا - ، يرمي يوم النحر جمرة العقبة بسبع وفي أيام التشريق بثلاث وستين لكل يوم سبعون حصاة ، : هذا إن لم يتعجل فإن تعجل فإنههي جمرة العقبة ، لكل واحدة سبع الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى و حصاة واحد وعشرين . وعشرين حصاة وسيأتي بيان ذلك بإذن الله اً يحذف منها واحد حجم الحصاة - بين الحمص والبندق ، أي لا إفراط ولا تفريط لا كبيرة ولا صغيرة ، وقد كان النبي :  يرمي بمثل حصى الخذف ، وحصى الخذف : هي حصاة صغيرة يلعب بها العرب ، ويجعلها الإنسان بين أصبعيه السبابة وا لإبهام أو بين ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 113 مع كل حصاة منها ، فرماها بسبع حصيات ، ويكبر : " عند مسلم وفيه جابر فقد جاء في حديث ، السبابتين ثم يرمي بها "مثل حصا الخذف لا يسن غسل حصا الجمار لعدم وروده عن النبي -  وبعضهم يبالغ في تنظيفه وتطييبه وكل ذلك لم يرد عن النبي  )وم العاشر الي( يوم النحر هذا اليوم يسمى يوم الحج الأكبر ، لأن النبي  قال في خطبته يوم النحر: " هذا يوم الحج الأكبر " رواه البخاري ، وسمى بذلك لكثرة أعمال الحج فيه من الوقوف بالمشعر ، والدفع إلى منى ، والرمي والنحر والحلق والطواف والسعي . - :أعمال هذا اليوم وأحكامه - لفعل الن ،وسبق أن صلاة الفجر لهذا اليوم في مزدلفة ثم وقوفه عند المشعر الحرام وذكره لله تعالى و الدعاء في ذلك الموضع حتى يسفر جداً ثم يدفع قبل طلوع الشمس ثم يسرع في سيره إذا مَرَّ بوادي محُسِّر وهو وادي بين مزدلفة ومنى فإ ذا دخل منى ، وحدود منى : من وداي محسر إلى جمرة العقبة ، ووداي محسر وجمرة العقبة ليسا من منى . .وسميت منى بهذا الاسم ، لكثرة ما يمُنى فيها من الدماء أي يراق من الدماء ] الرمي : أولاً إذا وصل الحاج منى رمى جمرة اعقبة بسبع حصيات - .ورمي جمرة العقبة تحية منى فأول شئ يبدأ به إذا دخل منى رمي جمرة العقبة ولا يشرع رمي غيرها من الجمرات في هذا اليوم :ويدل على ذلك فعل النبي  حيث بدأ بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات كم ا في حديث جابر عند مسلم ، وأيضاً نقل الإجماع على ذلك . .ورمي الجمار واجب وسيأتي توضيح ذلك في واجبات الحج بإذن الله تعالى - :مسائل في رمي الجمار لابد أن تكون هذه الجمار متوالية .زئه إلا عن واحدة وهذا قول المذهب وبه قال جمهور العلماء تجأي أنه يرمي واحدة بعد الأخرى ، فلو رمى السبع جميعاً لم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 114 وسبق أن العبادة المركبة من أجزاء لابد لها تي تليها بعد عشر دقائق مثلا ً وكذلك لابد أن تكون متوالية فلا يرمي واحدة ثم ال " لموالاة لقوله تعالى سقطت الشدة الزحام مثلاً فلم يستطع إلا متفرقة لتوالي ، إلا إن تعذرت الموالاة من ا فاتقوا الله ما استطعتم16 ] .واحدة فقط ه عنأيضاً أن تكون متعاقبة واحدة تلو الأخرى فلو رماها جميعاً بسبب شدة الزحام فإنها تجزئ: ولابد لا بد أن يرمي الجمار رمياً دلالة الأحاديث على معنى الرمي فالنبي فلو وضعها وضعاً لم تجزئ لأن هذا لا يسمى رمي ل  رماها رمياً وهذا قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم . ف ائدة .ما يُذكر أن الرمي لإغاظة الشيطان لا أصل له : يكبر مع كل حصاة يرميها ويدل على ذلك حديث جابر في صفة حج النبي :  وفيه: " فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة " رواه مسلم . والتكبير سنة فلو نسيه فلا حرج عليه . .لعدم ورود التسمية " بسم الله و الله أكبر " شرع له التسمية مع التكبير فلا يقول تولا ء عن ابن مسعود بعد التكبير فقد جاء هذا الدعا" . اللهم اجعله حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً وذنباً مغفوراً " وكذلك قول عن النبي لا  كما في مسند الإمام أحمد والرواية شاذة والثابت في الصحيحين من دون هذه الزيادة ولم يحفظ عن النبي  أنه دعا قبل رمي جمرة العقبة ولا في أثناء الرمي ولا بعد الرمي وخير الهدي هدي رسول ا  . [ 4:]- لا يجزى الرمي بغير الحصا  بل لابد من الحصا وهذا قو المذهب وهو قول ئبحديدة أو ذهب أو خشب أو حذاء أو إسمنت ونحوه لم يجز ىلو رمف .جمهور العلماء - :ويدل على ذلك حديث جابر عند مسلم حيث رمى الن  بالحصا وقال: " لتأخذوا عني مناسككم " للنبي حديث ابن عباس حين لقط  سبع حصيات فقالالنبي  " :بأمثال هؤلاء فارموا " رواه النسائي وأحمد وابن ماجة . المستعملة بالرمي فيرمي بها مرة ثانية ؟ بالحصاة هل يجزئ أن يرمي المذهب .أن هذا قول مرجوح في كتاب الطهارة أنه لا يجزئ ، كالوضوء بالماء المستعمل لا يجزئ وتقدم: :وقول الجمهور .يجزئ مع الكراهة أنه والقول الراجح .أنه يجزئ بلا كراهة : والله أعلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 116 والتعليللأنه يصدق عليه اسم الحصا ولعدم مايدل على المنع ، والكراهة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ولا دليل : .على الكراهة إذا رمي جمرة العقبة فلا يقف بعدها للدعاء هذا الموقف وهذا قول لأنه لا يشرع في المذهب وهو الراجح .والله أعلم ويدل على ذلكأن النبي : " حديث ابن عمر :  رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ولم يقف عندها " رواه البخاري منها أفضل فلما رمى جمرة العقبة فرغ الرمي ، والدعاء في صلب العبادة قبل الفراغ وهذا كما كانت سنته في دعائه في الصلاة إذ كان يدعو في صلبها فأما بعد الفراغ " ثم قال رحمه الله " منه بعد الفراغ منها "منها فلم يثبت عنه أنه كان يعتاد الدعاء [ 7:]- العبرة بسقوط الجمرة في الحوض في الجمرة فهذا غير مراد بل المراد أن تقع الحصاة في الحوض سواءً ) العمود القائم( ولا يلزم من ذلك رمي الشاخص وهو اضربت العمود أم لم تضربه ، ولو ضربت العمود فرجعت الحصاة خارج الحوض لم تجزئ ، ويكفي أن يغلب على الظن أنه [ ] أين يقف عند رمي جمرة العقبة ؟ المذهب .كون الجمرة عن يمينه ويرميها على جانبه تمن السنة أن يستقبل القبلة و : والقول الراجح ه ومكة عن يساره أن من السنة أن يستقبل الجمرة ويجعل منى عن يمين: والله أعلم ويدل على ذلكرمى رسول الله : " حديث ابن مسعود قال :  الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه " متفق عليه . ولو رمى الجمرة من مكان أيسر له ووقعت الحصاة في المرمى لكفى ذلك . ة إذا بدأ برمي جمرة العقبة قطع التلبي وسبق لنا أن التلبية تشرع من حين إحرامه فهو في اليوم الثامن والتاسع كان ملبياً فإذا بدأ برمي جمرة العقبة في اليوم العاشر قطع التلبية وهذا قول المذهبوهو الراجح .والله أعلم وهو قول أكثر العلماء ويدل على ذلكأن النبي : " حديث الفضل بن العباس :  لم يزل يل بي حتى رمى جمرة العقبة " متفق عليه . يشرع له التكبير مع كل حصاة لا التلبية لفعل النبي هوأيضاً إذا بدأ برمي جمرة العقبة فإن" حتى بلغ جمرة العقبة : " وفي لفظ  كما في حديث جابر عند مسلم. متى يرمي جمرة العقبة ؟ المذهبوهو القول الراجح .أن السنة أن يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس : م والله أعل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 119 : ويدل على ذلكرمى رسول الله" حديث جابر  الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس " رواه البخاري تعليقاً ووصله مسلم . ؟ يرمي جمرة العقبة له أن تصف ليلة النحر هل يجزئنمن دفع من مزدلفة بعد م المذهبأنه يجزئ سواءً كان من الأقوياء أو الضعفة وسبق أنهم يجوِّزون الدفع بعد منتصف الليل مطلقاً سواءً كان قوياً أو : .ضعيفاً وهو قول مرجوح كما سبق والقول الراجح أن الضعفة ومن يقوم بأمرهم يرمون بعد دفعهم من مزدلفة وسبق أنهم يدفعون بعد غروب: والله أعلم .القمر وأنه هو العبرة في الدفع لا منتصف الليل لعدم الدليل على ذلك ويدل على ذلكفارتحلنا ، فارتحلوا : يابني هل غاب القمر ؟ قلت نعم قالت : قالت " حديث أسماء بنت أبي بكر وفيه : يابني إن : إلا قد غلسنا ، قالت ياهنتاه ما أرانا : ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها رسول الله  أذن للظعن" متفق عليه ، وعند أبي داود " قلت إنا رمينا الجمرة بليل ؟ قالت : إنا كنا نصنع هذا على عهد النبي " ا وأما الأقوياء فيرمون بعد طلوع الشمس لحديث جابر عند مسلم ، لكن إن جاز لهم الدفع بعد غروب القمر كأن يكونو .تابعين للضعفة يقومون بشؤونهم جاز لهم الرمي لأن الرمي تحية منى كما سبق ف ائدة: وأما حديث ابن عباس أن النبي  قدَّم ضعفة أهله وقال: " لا ترموا حتى تطلع الشمس " رواه الترمذي وهو حديث شاذ مخالف لحديث ابن عباس في الصحيحين وأيضاً هو حديث معلول أعلَّه البخاري في التاريخ الأوسط . هي وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ؟تمتى ين المذهب أنه ينتهي بغروب الشمس يوم النحر ، فلا يصح الرمي ليلاً : والقول الراجح .أنه يصح الرمي ليلاً وعلى هذا يمتد وقت الرمي إلى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر : والله أعلم - :لى ذلك ويدل ع حديث ابن عباس أن رجلاً سأل الن  فقال: " يارسول الله : رميت بعدما أمسيت ؟ فقال : " لا حرج " رواه البخاري ، والمساء شامل وعام في كل ما يسمى بالمساء . ن غربت الشمس حتى أتتا منى بعد أ ةروى نافع أن ابنة أخ لصفية بنت أبي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفي .رواه مالك في الموطأ " ا عبدالله بن عمر أن يرميا، ولم ير عليهما شيئاً فأمرهممن يوم النحر أن أصحاب رسول الله : " روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن سابق رحمه ا  كانوايقدمون حجاجاً فيدعون ظهورهم فيج يئون فيرمون بالليل " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 113 وأيضاً الن حدَّ د وقت ابتداء الرمي ف رمى يوم النحر ضحى وفي أيام التشريق بعد زوال الشمس ولم يحدد نهايته ولو كان الرمي بعد غروب الشمس ممتنعاً لبيَّنه النبي  وتأخالبيان عن وقت الحاجة لا يجوز . من توكل عن غيره في الرمي فإنه يرمي عن نفسه أولاً ن نفسه ثم يرمي عن من وكله في الرمي ، إن توكل عن ثان رمى عنه ثم عن الثالث وهكذا وكذلك الرمي في فيرمي سبعاً ع أيام التشريق يرمي عن نفسه ثم عن غيره ويمَّيز كل واحد لوحده وهل يلزمه أن يرمي الثلاث عن نفسه ثم يرجع فيرمي عن الصغرى عن نفسه ثم يرميها عمن توكل عنه ثم الوسطى هكذا ثم موكله ؟ هذا قال به بعض الفقهاء ولا دليل عليه بل يرمي .العقبة كذلك ] النحر: ثانياً يذبح هديه على كل حال إذا رمى الحاج جمرة العقبة : النحر إنما يكون للإبل وأما إن كان هديه غنماً أو بقراً فإننا نقول و .فإنه ينحر هديه :ويدل على ذلك والأفضل أن ينحر " نحر ثم انصرف إلى الم.... فرماها بسبع حصيات " بر عند مسلم وفيه حديث جا بمنى لحديث جابر أيضاً عند مسلم حيث قال النبي  "نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم " وحيثما نحر في الحرم أجزأ سواءً في مكة أو مزدلفة وكل أرض الحرم . .أن ينحر في أيام التشريق وله تأخير النحر ب ف ائدةالقارن سبق لنا أن القارن والمتمتع يجب عليهما الهدي وأما المفرد فيستحب له ذلك وهذا باتفاق العلماء وكذلك: والمتمتع مع الهدي الواجب يستحب لهما أن يتطوعا لفعل النبي  كما في حديث جابر عند مسلم: " فقد أهدى مائة بدنة فنحر ثلاث و ستين بيده وأعطى علياً يكمل مابقي " وكذلك في العمرة يستحب له أن يذبح هدي اً ، وسبق أن السنة أن يأكل من الهدي ويطعم لفعل النبي  كما سبق ولقوله تعا: " َ فكُلُوا مِنـْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ " [الحج: 13]فيأكل منها ويطعم مساكين الحرم ، وسبق لنا أن من لم يجد الهدي وكان واجباً في حقه أنه يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لأهله لدلالة الآية وسبقت تف اصيل ذلك . ] الحلق أو التقصير : ثالثاً أي بعد النحر يحلق أو يقصِّر فالنبي  رمى جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق وهذا الترتيب هو ال سنة ويجوز المخالفة بينها كما سيأتي بإذن الله ، ويُسن أن يبدأ بشق رأسه الأيمن عند الحلق أو التقصير . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 