الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب المناسك

بابدخول مكة 99 ف ائدةوالحديث " للبن فسودته خطايا بني آدم ابياضاً من أنه نزل من الجنة أشد " جاء في الحديث عن الحجر الأسود : صحيح إن شاء الله رواه الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي  ، وعطاء بن السائب اختلط وجرير ممن روى عنه بعد الاختلاط إلا أنه تابعه حماد بن سلمة كما في مسند الإمام أحمد وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط ورجحه ابن معين وقيل أنه روى عنه بعد الاختلاط ، وصححه الترمذي وابن خزيمة وقال ابن حجر في الفتح 4 /361 " :لكن له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقو ى بها " إذا استلم المحرم الحجر فهل هناك ذكر وارد يقال ؟: مسألة المذهببك ، وتصديقاً بكتابك ، ووفاءً بعهدك ، بسم الله والله أكبر ، اللهم إيماناً : " ابتداء الطواف أنه يقول عند : محمد واتباعاً لسنة نبيك  "لحديث عبدالله بن السائب أن الن كان يقول ذلك عند استلامه" والحديث ضعيف قال عنه ابن حجر في تلخيص الحبير 1 /139 " :لم أجده هكذا... و خرجه ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف " وأخرجه العقيلي في الضعفاء 3/146. فأما التكبير فهذا ثابت عن النبي ) بسم الله والله أكبر ( فالدعاء الوارد لا يثبت ، بقي عندنا التسمية والتكبير أي قوله  كما في حديث ابن عباس السابق عند البخاري قال : " طاف النبي  على بعير فلما أتى الحجر أشار إليه في يده وك " وأما التسمية فلم تثبت عن النبي  وإنما ثبتت عن ابن عمر عند البيهقي" أنه كان إذا استلم الركن قال بسم الله والله أكبر " وظاهره والله أعلم أنه عند ابتداء الطواف فقط . فالقول الراجحما مرَّ عليه في الأشواط السبعة ، والتسمية كذلك لندما يستلم الركن أو يشير إليه ك عكبرِّ أنه يُ : والله أعلم .واردة عن ابن عمر كما عند البيهقي ، والإشارة كما سبق باليد اليمنى لاباليدين جميعا .وسبق توضيح الأدلة في ذلك عند الطواف يجعل البيت عن يساره - ويدل على ذلكفعل النبي :  في حجةالوداع حيث جعل البيت عن يساره كما في حديث جابر عند مسلم ن وقال : " لتأخذوا عني مناسككم " وكذلك إجماع المسلمين من عهد النبي  إلى يومنا هذا ، وهم يطوفون ويجعلون البيت عن يسارهم ، ولو جعل البيت عن يمينه وهو يطوف أو تلقاء وجهه فهل يجزئ ؟ الصحيح .الطريقة إلا أنه يغتفر في الأمور اليسيرة كالزحام ونحوه هطوافه بهذ أنه لا يجزئ: . لشرط الأولادُّ شرطاً من شروط الطواف فهذا عفعلى هذا جعل البيت عن اليسار أثناء الطواف يُ لابد أن يطوف سبعة أشواط - ويدل على ذلك: " قوله تعالى : وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبـَيْتِ الْعَتِيقِ "22] وهذا الطواف بيَّنه الن  بفعله كما حديث جابر حيث طاف سبعة أشواط وقال : " لتأخذوا عني مناسككم " رواه مسلم . .وهذا هو الشرط الثاني من شروط الطواف ، وهو أن يستوعب الطواف الأشواط السبعة كلها ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 93 " واحدة من أوله أو آخره لم يصح فلو نقص خطوة فإن شك في عدد الأشواط ؟: مسألة :مثال ذلك رجل يطوف وفي أثناء الطواف شك هل طاف خمسة أشواط أو ستة فماذا يفعل ؟ المذهب .أنه يأخذ بالأقل فيبني على اليقين : والقول الراجحه طاف خمسة أشواط جعلها خمسة وإن غلب أنه يبني على غلبة الظن فإذا غلب على ظنه إن: والله أعلم ي الأطراف او متس كفما ترجح عنده يبني عليه ، وإن لم يغلب على ظنه شئ بأن كان الش ستة على ظنه أنها ستة جعلها الحالة ، وقد تقدم مثل هذا التفصيل في كتاب الصلاة باب سجود السهو فيمن شك في هجعلها خمسة لأنه المتيقن في هذ ] وأما الشك بعد الفراغ من أي عبادة ومنها الطواف فلا يؤثر ولا يلتفت إليه إلا أن يتيقن أنه ترك شوطاً فيرجع ويأتي به .تئنف الطواف من أوله إن كان الوقت الفاصل قصيراً وإن كان طويلاً إس يسن الرمل في هذا الطواف - :الرمل هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطوات ..." واتفقوا على استحباب الرمل والاضطباع فيما سُنَّ له :مسائل في الرمل الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى فقط - - : ذلك ويدل على حديث جابر في صفة حج الن حيث قال: " حتى إذا أتينا البيت مع النبي  استلم الركن فرمل ثلاثاً ومشى أربعاً ". رأيت رسول الله : " حديث ابن عمر قال  حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول مايطوف يخب ثلاثة أشواط من السبع " متفق عليه . .مل في الأشواط كلها بدعة لعدم الدليل على ذلك وأما الر الرمل يكون في طواف القدوم والعمرة فقط - .وبه أيضاً قال المذهب . فيسن الرمل في الطواف للمعتمر في عمرته وللقارن والمفرد في طواف القدوم رأيت رسول الله : " حديث ابن عمر قال : ويدل على ذلك  إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم ، يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة " متفق عليه . .وأيضاً لا يشرع الرمل للمكي أي أهل مكة لأن طواف القدوم لا يشرع لهم في الأصل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 99 - :ويدل على ذلك حديث ابن عمر السابق حيث بين أن الن كان قادماً إلى مكة ،والمكي ليس قادماً إلى مكة بل هو من أهلها . ة وأيضاً هو مروى عن ابن عباس أنه يبرواه مالك وابن أبي ش" كان لا يرمل إذا أحرم من مكة " ورد عن ابن عمر ما " ليس على أهل مكة رمل عند البيت : " وقال الإمام أحمد " إنما الرمل على أهل الآفاق : " قال إن النبي : " الله فعن ابن عباس قال لطواف الإفاضة كما سيأتي بإذن وأيضاً لا يشرع الرمل  لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه " رواه أبو داود ، ولم ينقل عن النبي  رمل إلا إذا قدم مكة وكذلك الاضطباع لا يسن إلا في طواف القدوم والعمرة . الرمل يكون من الحجر الأسود إلى الحجر مرة أخرى - :ويدل على ذلك رمل رسول الله " :حديث ابن عمر  من الحجر إلى الحجر ثلاثاً ومشى أربعاً " رواه مسلم . ف ائدة فأمرهم النبي : " حديث ابن عباس :  أن يرملوا الأشواط الثلاثة ، وأن يمشوا مابين الركن " متفق عليه ، يجمع بينه وبين حديث ابن عمر السابق في الرمل من الحجر إلى الحجر بأن حديث ابن عب اس كان في عمرة القضاء في ذي الحجة عام سبع ، وحديث ابن عمر وأيضاً حديث جابر في صفة الحج كانا في حجة الوداع فيقدمان لتأخرهما عن حديث ابن عباس . من فاته الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى فانه لا يعوِّضه في غيرها - السنة إذا فات اتب فقد قضاها النبي و إلا ما ورد الدليل على قضاءه كالر  كما في سنة الظهر حيث صلاها بعد العصر لما شغله وفد عبد القيس . لا يسن الرمل للنساء - ) ـ ف ائدة إنه يقدم عليكم غداً قوم وهنتهم : قال المشركون : " ماجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما : سبب الرمل : الحمى ولقوا منها شدة ، فجلسوا مما يلي الحجر ، وأمرهم النبي  أن يرملوا ثلاثة أشواط ، ويمشوا بين الركن " متفق عليه . ما الحكمة من الرمل بعد زوال علته ؟: فإن قيل - فالجواب أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته لا ينافي أن لبقائه علة أخرى ، وهي أن يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم : وأيضاً فإن الن رمل في حجة الوداع فثبت أنه سنة دائمة . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 111 أن عمر قال بعد استلامه الحجر الأسود مالنا وللرمل إنما كنا راءينا به المشركين ، وقد أهلكهم الله : " وفي صحيح البخاري شئ صنعه رسول الله : ، ثم قال  فلا نحب أن نتركه " يسن أن يستلم الركن اليماني أيضاً - .يستلمه بيده اليمنى ولكن دون تقبيل بل ويدل على ذلكلم أرَ النبي : " حديث ابن عمر قال :  يستلم من البيت إ الركنين اليمانيين " متفق عليه. فإذا شق عليه استلام الركن اليماني فهل يشير إليه كما يشير للحجر الأسود ؟ المذهب .أنه يشير إليه : والقول الراجح .شير إليه ولا يشرع له ذلك أنه لا ي: والله أعلم والدليللوارد في ذلك الإشارة للحجر الأسود عند عدم الاستطاعة على تقبيله اعدم الدليل على الإشارة للركن اليماني ، و : .وأما الركن اليماني فلم يرد دليل على سنية الإشارة إليه وكذلك لا يشرع للركن اليماني عند استلامه ذكر معين ف ائدة: ل ركن يمر به الطائف بعد الحجر الأسود وهو إلى جهة الشام ثم الذي يليه إلى جهة المغرب ويقال لهما أو : وهما اللذان يستلمان لأنهما على قواعد . اليمانيان : لهما : الشاميان ، ثم الذي يليه الركن اليماني ثم الحجر الأسود ، ويقال .ا مفي الكعبة في الأصل فلا يستحب استلامه نالآخران فداخلاإبراهيم عليه السلام وأما النبي لم أرَ : " ولذلك قال ابن عمر كما في الصحيحين  يستلم من البيت إلا الركنين اليماني " ولا يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانين دون الشاميين فإن الن  استلمهماخاصة لأنهما على قواعد إبراهيم ، والآخران هما في داخل البيت فالركن الأسود يُستلم ويُقبل واليماني يُستلم ولا يُقبل ، والآخران لا يستلمان ولا يقبلان ، والاستلام هو مسحه باليد " .، ورجحه ابن القيم فالحجر يستلم ويقبل و الركن اليماني يستلم فقط ةالصحيح أنه يستلم الركنين في كل طوف - ماذا يسن أن يقول بين الركنين اليمانين ؟ - سمعت النبي : ئب قال ايسن أن يقول ما جاء في حديث عبدالله بن الس  الإشارة وهو يقول بين الركن والحجر : " ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " رواه أحمد وأبو داود والنسائي و صححه ابن خزيمة والحاكم . :وأما زيادة بي في هذا الموضع على وجه الخصوصفلم ترد عن الن" غفار عزيز يا وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا" في بقية الطواف لا يشرع دعاء معين - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 111 عوه بما يشرع ، وإن دويستحب له في الطواف أن يذكر الله تعالى وي) : " ـ النبي أس ، وليس فيه ذكر محدود عن براً فلا قرأ القرآن س  لا بأمره ولا بقوله و بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية ، وما يذكره الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له " مما يجدر وأيضاً دعاء معين فهو من البدع المنهي عنها ، وأما نراه اليوم من فعل بعض الناس بأن يخصص لكل شوط - انظر فتاوى الشيخ ابن 344 ] الطواف لابد له من نية وي الطواف فلو كان يبحث عن رجل ضائع في الطواف وظل يبحث عنه وهذا هو الشرط الثالث من شروط الطواف أن ين فإذا به قد طاف سبعة أشواط وهو يبحث عن ذلك الرجل وحين فرغ قال أنوي هذا عن طواف العمرة والقدوم ، فإن هذا .لا يصح لأنه لم ينو الطواف ويدل على ذلكحديث عمر المتفق عليه أن النبي :  قال: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى" - :النية في الطواف تنقسم إلى قسمين - : نية عامة - وهي نية الطواف وهي شرط كما سبق ، وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم :نية خاصة نحر مثلاً الدد هذا الطواف هل هو للعمرة أو للحج أو للوداع أو للقدوم ، فلو خرج يوم وهي أن يح ليطوف ثم جاء وغاب عن ذهنه أنه طواف الإفاضة ، فهل طوافه صحيح أم لا؟ اصةالخفهذه النية -:موضع خلاف المذهب .للإفاضة فه غير صحيح ، لابد عند طوافه أن ينويهأن طوا: والقول الراجح .العامة أن طوافه صحيح ولا يشترط التحديد بل تشترط نية الطواف فقط وهي النية: والله أعلم والتعليل .بجميع أجزائها ةلأن الطواف جزء من العبادة ونية العبادة كالعمرة أو الحج محيط: أعلم أن أظهر أقوال العلماء وأصحها إن شاء الله أن الطواف لا يفتقر إ مال الحج ، كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والرمي والسعي ، لأن نية نية تخصه ، لأن نية الحج تكفي فيه ، وكذلك سائر أع أجزائها ، فكما لا جميع ودليله واضح ، لأن نية العبادة تشمل. النسك بالحج تشمل جميعها ، وعلى هذا أكثر أهل العلم ومما استدلوا به لذلك ... .يحتاج كل ركوع وسجود من الصلاة إلى نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك فكذلك هنا "أنه لو وقف بعرفة ناسياً أجزأه ذلك بالإجماع ، قاله النووي : أما لو لم يحدد نسكه بأن أحرم بالحج من الميقات ولكن لم يحدد متمتعاً أو قارناً مثلاً ثم طاف طوافاً مطلقاً فإن هذا لا - قدوم فهو لم ينو النسك فعلى هذا لا يصح طوافه ، طواف لقارنيجزئه لأنه لم يحدد نسكه فالمتمتع يكون له طواف عمرة وا وهذا قول المذهب وهوالراجح .والله أعلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 111 لو طاف على الشاذروان أو على جدار الحجر فهل يجزئه ذلك ؟: مسألة الشاذروان عليه ، وأما هو سور قصير في أسفل الكعبة محيط بها وكان في الزمن السابق مسطحاً يمكن للإنسان أن يمشي: فهو مسنماً لا يستطيع أحد أن يمشي عليه ولو مشى عليه ليطوف زلق لأنه مزلة ، على كل حال لا يصح الطواف الآن عليه وهذا قول المذهبته ، وعند شيخ الإسلام ليس من صأنه من الكعبة وإن قريشاً نق: وأكثر أهل العلم لأنه يقال .لصح ذلك لها ولو طاف عليه الكعبة بل هو عماد :جدار الحجر والحجر بكسر الحاء وسكون الجيم وهو البناء المقوَّس شمال الكعبة فلو طاف عليه أو من داخله لم يصح سألت النبي : طوافه لأنه من الكعبة لحديث عائشة في الصحيحين قالت  عن الجدار أمن البيت هو ؟ قال: نعم ، قلت : فمالهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : " إن قومك قصرّت بهم النفقة " وهناك خلاف هل كل الحجر داخل في البيت أم لا؟ واختار شيخ الإسلام أنه مادام الجدار مستقيماً فهو من البيت فإذا بدأ انحناء الجدار خرج من البيت . ف ائدةلام بأزمان كثيرة لما تصح إذ أنه بني بعد إسماعيل عليه الس هذه الحجر يسمى حجر إسماعيل وهي تسمية لا: .ة كما في حديث عائشة السابق ققصرت بقريش النف ستر العورة في الطواف شرط من شروط الطواف - وهذا هو الشرط الربع ، وهو قول المذهب وبه قال جمهور العلماء ، فإذا طاف عرياناً لم يصح طوافه - :ويدل على ذلك : " قوله تعا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ا بَنِي آدَمَ خُذُواْ يَ وسبب نزول هذه الآية كما جاء كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافاً تجعله على فرجها : " صحيح مسلم من حديث ابن عباس فلا نطوف بها بها تي عليهم لأنها ثياب عصينا اللهفكانت قريش تعتقد أنه لا يجوز الطواف بالثياب ال" فنزلت هذه الآية ... :، وكانت المرأة تطوف عارية وتضع يدها على فرجها وتقول بدا منه فلا أحله اليوم يبدو بعضه أو كله وما .أي مابدا منه فلا أحل أحداً ينظر إليه ، حتى جاء الإسلام ونبذ تلك الاعتقادات الضالة رة أن النبي حديث أبي هري  : "أمر أبا بكر في الحجة التي حجها _أبو بكر_قبل حجة الوداع أن ينادي في الناس : لايحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان " متفق عليه . فيجب ترها في الطواف كحكم سترها في الصلاة ، فكلها عورة إلا وجهها مالم تكن في حضرة الأجانبسوأما المرأة فحكم .أن تستر وجهها اعليه إزالة النجاسة في الطواف - أي إزالة النجاسة من البدن والثياب ، وعلى قول المذهبوهو قول جمهور العلماء أنه لو طاف في البيت وعليه نجاسة في .ثيابه وبدنه لم يصح طوافه ، وأن هذا شرط من شروط الطواف ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 114 والأظهرنه ليس بشرط أائف إزالة النجاسة ، ولو طاف متنجساً لصح طوافه مع الإثم و أنه يجب على الط: والله أعلم : " لصحة الطواف لأن الأدلة التي استدل بها من قال أن إزالة النجاسة شرط أدلة عامة كقوله تعالى أَن طَهِّرَا بـَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) الطواف بالبيت صلاة : (وقول ابن عباس كما عند الترمذي )أي هل يشترط الوضوء للطواف ( وهل يشترط رفع الحدث الأصغر في الطواف - المذهب .أن رفع الحدث للطواف شرط ، وبه قال جمهور العلماء : - :واستدلوا أن أول شئ بدأ به النبي : " حديث عائشة  حين قدم أنه توضأ طاف بالبيت " متفق عليه . حديث عائشة أيضاً لما حاضت قال لها الن " :افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري" متفق عليه ، و في لفظ مسلم ( حتى تغتسلي ) .سائي رواه الترمذي والن" الكلام هالطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح في: " حديث ابن عباس والقول الراجح .أن الوضوء للطواف سنة ، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية : والله أعلم ويدل على ذلكبدأ به النبي يءأن أول ش : "حديث عائشة :  حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت" متفق عليه . .لة الجمهور كما قال شيخ الإسلام وتوجيه أد. ون وهذا فعل والفعل يدل على الاستحباب كما يقول الأصوليُّ والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلاً ، فإنه لم ينقل النبي أحد عن  بإسناد ضعيف ولا صحيح أنه أمر بالوضوء للطواف مع العلم بأنه قد حج معه خلائق عظيمة ، وقد اعتمر عمراً متعدد ة والناس يعتمرون معه ، ولو كان الوضوء فرضاً للطواف لبينه النبي  بياناً عاماً ، ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ، ولكن ثبت في الصحيح أنه لما طاف توضأ ، وهذا وحده لايدل على وجوب الوضوء ، فإنه كان يتوضأ لكل صلاة ، وقد قال : إني كرهت أن أذكر الله عل ى غير طهر فتيمم لرد السلام . ومنع عائشة من الطواف لا من أجل الحدث ، بل لكون الحائض ممنوعة من اللبث في المسجد " إلى أنه لا يشترط الوضوء للطواف لايصح مرفوعاً إلى رسول الله " بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام الطواف: " ن قوله أالأدلة ب هوأجاب عن هذ  .....وهذا الذيتطمئن إليه النفس أنه لا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الأصغر ، لكنها بلا شك أفضل وأكمل وأتبع للنبي  ، ولا ينبغي أن يخل بها الإنسان لمخالفة جمهور العلماء في ذلك ، ل كن أحياناً يضطر الإنسان إلى القول بما ذهب إليه شيخ الإسلام ، مثل لو أحدث أثناء طوافه في زحام شديد .." سألت حماداً ومنصوراً وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة : " قال الإمام شعبة أمير المؤمنين في الحديث - .نفه رواه ابن أبي شيبة في مص" فلم يروا بذلك بأساً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 113 وما حكم من طاف وعليه حدث أكبر كالحائض مثلاً ؟ الجوابلا يجوز للحائض أن تطوف بالبيت حتى تطهر لحديث عائشة السابق حيث قال لها النبي :  :حين حاضت: " افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري " متفق عليه ، فلو تعمدت الحائض الطواف بالبيت فأكثر أهل العلم على عدم صحة هذا الطواف ، وقد يقال بالتفصيل : فإن طافت الحائض لعذر كأن يتعذر انتظارها أو يتعذر بقاؤها في الحرم فإذا ذهبت لبلادها لم تستطع العودة وإذا بقيت بقيت بدون محرم أو كان الحجز في الطائرة سيفوتها إن انتظرت حتى تطهر ، ولا يوجد حجز آخر أو ي وجد حجز لكن موعده متأخر وعليها وعلى محرمها ضرر كبير في التأخر ولا يمكنها أن تعود بعد فترة للطواف ، فإنها تتحفظ وتطوف ، لا ضطرارها إلى ذلك ، وهذا الذي يتواقف مع الشريعة وقد قال الله تعالى : " وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ " [الحج: 93] :" يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ "[البقرة : 134] ولكن إذا لم تضطر الحائض لمثل هذا ثم طافت وهي حائض من دون عذر يجب عليها إعادة الطواف أن يتعذر ذلك واختار هذا القول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ورجحه ابن عثيمين . [انظر فتاوى الشيخ ابن عثيمين ( 14/191 ،194 و13/114 ) وينظر أيضاً في إعلام الموقعين لابن القيم( 4/41 ] ) تطوف بالبيت والحالة هذه : " الموقعين بعد أن بسط المسألة بسطاً شافياً كافياً إعلاموقال ابن القيم مرجحاً هذا القول يض والطواف معه ، وليس في هذا ما يخالف قواعد الشريعة ، بل ، تكون هذه ضرورة مقتضية لدخول المسجد مع الح " يوافقها كما تقدم ، إذ غايته سقوط الواجب أو الشرط بالعجز عنه ، ولا واجب في الشريعة مع عجز ولا حرام مع ضرورة ف ائدةيشترط التوالي بين الأشواط في الطواف وهذا قول المذهب وهو : القول الراجحطاف إنسان وعليه فلو: والله أعلم أن كل عبادة مركبة من أجزاء ويدل على ذلك فعل الن حيث طاف سبعة أشواط متوالية وإن أقيمت الصلاة وهو يطوف فجمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة أنه يصلي مع الناس ثم يتم طوافه . الذي يطوفون على السطح فإذا بلغوا المسعى ضاق المطاف فبعضهم : مسألة المسجد ؟ أن هؤلاء طافوا جزءاً من الشوط خارج المسجد لأن المسعى ليس من: ينزل إلى المسعى ، فهل نقول :الجواب م ذلك هو الضيق والضنك والناس نعم نقول إنهم طافوا خارج المسجد ، ولكن إن كان الذي أوجب له ."لاصقون فنرجوا أن يكون ذلك مجزئاً على ما في ذلك من الثقل ، ولكن للضرورة مت ] المسألة الثالثة صلاة الركعتين خلف المقام : - :وفيها سنن : أولاً يسن صلاة الركعتين خلف المقام ، وهذا قول المذهب وهوالراجح القول .والله أعلم ويدل على ذلكفعل النبي :  كما في حديث جابر الطويل في صفة حج الن ، رواه مسلم . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 114 : ثانياًيسن إذا مرَّ بمقام إبراهيم أن يقرأ إِبـْرَاهِيمَ مُصَلًّى اتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ وَ : " 114 ] ويدل على ذلكتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثاً ثم أحتى إذا : " حديث جابر الطويل في صحيح مسلم وفيه : و: " مشى أربعاً ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام وقرأ َِاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبـْرَاهِيمَ مُصَلًّى المقام بينه وبين البيت فجعل " ". ثالثا " فجعل المقام بينه وبين البيت : " يسن أن يجعلها خلف المقام لحديث جابر السابق وفيه : ًً رابعاً " يسن أن يقرأ في الركعة الأولى : قُلْ يَا أَيـُّهَا الْكَافِرُونَ " وفي الركعة الثانية " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " " قرأ فيهما : " حديث جابر أيضاً في مسلم وفيه : ويدل على ذلك قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " و" قُلْ يَا أَيـُّهَا الْكَافِرُونَ " .هاتين الركعتين التخفيف ولا يطيل الجلوس بعدهما في ويستحب .ويجوز صلاة الركعتين في أي مكان في الحرم إلا أن الأفضل خلف مقام إبراهيم - بين أن يصلي قريباً من المقام ولكن مع التشويش والحركة وردّّ المارة وبين أن يصلي بعيداً عن المقام ولكن مع ولو دار الأمر هما أفضل ؟يالطمأنينة فأ ] يجزئ لا: وأجمعوا على أن الطائف يجزئه الركعتين حيث شاء ، وانفرد مالك فقال ) : " ـ "أن يصليهما في الحجر .رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم " طاف بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى :" وورد أن عمر ف ائدة يصلي لكل أسبوع : " نفلاً أو فرضاً ، وقد ورد عن ابن عمر أنه قال لكل طواف ركعتين أيّّاً كان هذا الطواف : رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم ، وأجمع العلماء على استحباب طواف النفل لحديث ابن عمر أن النبي " ركعتين  قال: " من طاف سبعاً فهو كعدل رقبة " رواه النسائي . أخرى ف ائدة ] ولو طاف بعض الطواف في الدور الأرضي ثم أكمل في الدور العلوي أو العكس فعمله صحيح ، لأن كلا الموضع ابن عثيمين و فتاوى 11/ 133 ] ] المسألة الرابعة السعي بين الصفا والمروة وأحكامه : بعد ما يصلي ركعتين خلف المقام يذهب ويستلم الحجر - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 116 يدل على ذلكرواه " تلمه ثم رجع إلى الركن فاس: " لف مقام إبراهيم قال خحديث جابر الطويل حين ذكر صلاته : .مسلم ستلمه من دون تقبيل لأن الوارد عن النبي يوهنا  استلامه فقط ، واستلام الركن هن ا إنما يكون في الطواف الذي يعقبه سعي بخلاف إذا لم يكن بعده سعي كأن يطوف طواف مجرداً فإنه لا يعود للحجر ليستلمه بعد الركعتين . ف ائدة غيره ، وإنما لماء لا والشرب منه لا يختص بوقت معين لا بعد الركعتين خلف المقام و الصحيح أن الذهاب لماء زمزم: أنه : " زمزم أفضلية وليس هناك وقت مخصص لشربه ، وأما حديث جابر في مسند الإمام  طاف وصلى ركعتين ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ثم رجع فاستلم الركن ثم ذهب إلى الصفا " حديث ضعيف مخالف لما جاء في صحيح مسلم ، ويستثنى من ذلك ما سيأتي في صفة الحج بإذن الله تعالى من أن النبي  لما طاف للإفاضة يوم النحر شرب من ماء زمزم . له أبواب دون إذا استلم الركن يذهب إلى الصفا وكان في الزمن السابق المسعى خارج المسجد ، وكان المسجد الحرام - ود واتصل المسعى بالمسجد الحراملآن فهو غير موجاوأما " المسعى فيخرجون من باب الصفا إلى المسعى ليكون أيسر لهم : "يسن قراءة قوله تعالى - إ حين يرقى الصفا" ِِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ويدل على ذلكخرج ثم:" حديث جابر الطويل وفيه : من الباب إلى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ : " إن الصفا والمروة من شعائر الله " أبدأ بما بدأ الله به ......" رواه مسلم ، والصعود على الصفا سنة لفعل النبي  وليس بواجب. ثم يستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول ماورد - اع رؤيته فهو أفضل لفعل النبي إذا صعد على الصفا يستقبل البيت وإن استط  ويرفع يديه ثم يكبر ثم يقول : لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثم يدعو ثم يقول هذا الذكر مرة أخرى ثم يدعو ثم يقول هذا الذكر مرة ثالثة ثم ينزل ، فيقول هذا الذكر ثلاثاً ويدعو مرتين فيما بين ذلك هكذا السنة . ويدل على ذلك فبدأ بالصفا فرقى حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره ، وقال: " حديث جابر الطويل وفيه : مثل هذا ثلاث مرات ثم ثم دعا بين ذلك قال ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده : .لم ، ورفع اليدين جاءت في حديث أبي هريرة عند مسلم رواه مس"نزل إلى المروة .وأثناء السعي يدعو بما أحب ويقرأ القرآن ويذكر الله تعالى ف ائدةالأحزاب هي الطوائف التي تجمعت على النبي :  أيام الخندق فتحزبوا عليه وهم: قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وغيرهم . ويسعى سعياً شديداً مابين العلمين ثم يمشى إلى العلم الأول - زال موجوداً إلى لآن موضح بإنارة خضراء لاإذا نزل من الصفا فإنه يمشى إلى العلم الأول أي العلامة وهو شاخص أخضر .فإذا وصله سعى سعياً شديداً إلى العلم الآخر وهو أيضاً شاخص أخضر ثم يمشي إلى المروة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 119 ويدل على ذلكأي رسول ا  _إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل في الصفا " رواه مسلم . .والسعي بين العلمين سنة بشرط ألا يتأذى ولا يؤذي غيره " ي إلى الصفا والهرولة والمشي في السعي قوالر ... واتفقوا على استحباب الرمل .ونقل ابن المنذر الإجماع على أن المرأة لا ترمل في الطواف ولا تسعى بين العلمين ف ائدةرأيت رسول الله : تجراة قالت تحديث حبيبة بن:  يسعى بين الصفا والمروة وإن مئزره ليدور من شدة السع ى " رواه الإمام أحمد وقال الإمام ابن عبدالبر : " في إسناده اضطراب " سبب مشروعية السعي - أن إبراهيم لما ترك هاجر وابنها إسماعيل فعطشت وعطش الصبي ، فصعدت الصفا هل : " جاءت في حديث ابن عباس رواه البخاري ، فجعل هذا منسكاً ..." المروة الوادي حتى جاوزت الوادي ثم أتت فلم تر أحداً فسعت في بطن ترى أحداً ؟ .لنا بعد ذلك ت وز بلغت الوادي رفعت طرفا ذراعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جا إذا حتى: " وجاء في نفس الحديث أيضاً قال ابن عباس قال النبي " الوادي ثم أتت المروة ففعلت ذلك سبع مرات : "كذلك سعي الناس بينهما" ف ائدة رواه " الأعز الأكرم وأنت رب اغفر وارحم: " صح عن ابن مسعود أنه كان يقول إذا هبط الوادي وهو يسعى : ة في مصنفه والبيهقي في سننه ، وقد جاء مرفوعاً للنبي يبش أبي ابن  ولكنه لا يصح والصحيح وقفه على ابن مسعود ف بأس أن يدعوا الإنسان بهذا بين العلمين . م يرقى المروة ويقول مثل ما قاله على الصفا ث - وعلى هذا إذا جاء إلى المروة فإنه يستقبل البيت ويرفع يديه ويكبر ويقول ماورد يفعل ذلك ثلاث مرات ويدعو بينهما ثم .يمشي إلى الصفا ويسعى في موضع سعيه بين العلمين ويدل على ذلك أنه : " حديث جابر الطويل وفيه :  فعل على المروة كما فعل على الصفا " رواه مسلم . ما الذي يجب استيعابه بين الصفا والمروة ؟: مسألة وأما ما ، والذي يجب استيعابه حده حد الممرات الذي جُعل ممراً للعربات "لإنسان اختصر في سعيه حد ممر العربات لأجزأه فلو أن ا، وليس من الواجب ، بعد مكان الممر فإنه من المستحب ورجوعه سعية، يبتدئ سعيه من الصفا سبعة أشواط ذهابه سعية - ويدل على ذلك: قال قبل على الصفاألما : " حديث جابر الطويل وفيه : أبدأ بما بدأ الله بهرواه مسلم " فبدأ بالصفا " . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 113 ، يفتتح عيةة ، و بالرجوع سعيفقوا على أنه سبع مرات يحتسب بالذهاب سوات " بالصفا ويختم بالمروة لو أن إنساناً بدأ بالمروة - المذهب وهو القول الراجحلا يُعتد به فيلغيه لأنه أي أن الشوط الأول يعتبر ساقطاً وهو قول جمهور العلماء : والله أعلم .يشترط أن يبدأ بالصفا ويدل على ذلكرواه " فبدأ بالصفا " أبدأ بما بدأ الله به : " لما أقبل على الصفا قال : " حديث جابر الطويل وفيه : .مسلم ن الابتداء بالمروة إحداث في الدين لأن النبي ولأ  بدأ بالصفا والن يقول لتأخذوا عني مناسككم" رواه مسلم . ؟النية وهل يشترط في السعي أن يستحضر - لكلام على النية في السعي أن ا:نقول متفق عليه ، " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرئ مانوى " لحديث عمر مرفوعاً كالكلام على النية في الطواف وسبق أن القول الراجح والله أعلم أنه لا يشترط له استحضار نية السعي مادام أنه قد نوى .أن يطوف ويسعى لنسكه ن الطهارة للسعي تس - : " حدثاً أصغر أو أكبر كالحائض فيجوز لها أن تسعى لحديث عائشة مرفوعاً اً ولا تجب سواءً كان من أراد السعي محدث افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهريمتفق عليه ، ويدخل في ذلك السعي فيجوز لها فعله وهي " .حائض كما هو حال النبي اً في الذكر أن يكون الإنسان طاهر نه من الذكر والأفضلية الطهارة لأوقلنا بسن  ، ولو سعى وهو محدث فسعيه صحيح . وسنية الطهارة . ست شرطاً في السعي فلو أن إنساناً انكشفت عورته وهو يسعى فسعيه صحيح يلوكذلك ستر العورة - .ئمة الأربعة والستارة أي ستر العورة قول جمهور العلماء ومنهم الأ ولا يشترط أيضاً الطهارة من النجاسة ، ولا الستارة للسعي لأنه إذا لم تشترط له " الطهارة من الحدث وهي آكد فغيرها أولى وهل تجب الموالاة بين أشواط السعي - زئ؟يجثاني الساعة الثانية والثالث الساعة الثالثة وهكذا فهل بحيث تكون متوالية ، فلو طاف شوطاً الساعة الواحدة وال المذهب أن الموالاة شرط : أن ذلك يجزئ لأن الموالاة سنة ، والمشهور من قول المذهب : القول الراجحو .أن الموالاة واجبة ، لاينبغي للإنسان أن يفرق أشواطها من غير عذر : والله أعلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 119 - :ويدل على ذلك النبي أن سعى سعياً متوالياً وقال: " لتأخذوا عني مناسككم " رواه مسلم . .وموالاة إذا كانت مركبة من أجزاء أن السعي عبادة واحدة وسبق لنا أن العبادة الواحدة لابد لها من ترتيب ن السعي فيسعى في ولكن لو اضطر الإنسان إلى الخروج من السعي بسبب شدة الزحام فخرج ليتنفس أو ليغير مكا - الأعلى مثلاً أو احتاج إلى بول أو غائط ليقضي حاجته ثم رجع ليكمل سعيه فلا بأس بذلك للحرج في ذلك والله تعالى .ولو أقميت الصلاة وهو يسعى فلا بأس أن يصلي ثم يكمل سعيه " وماجعل عليكم في الدين من حرج " يقول خاصة في العمرة لأن تقديم السعى على الطواف في العمرة يخُلُّ بترتيبها تماماً لأن السعي لابد أن يكون بعد الطواف: فائدة العمرة ليس فيها إلا طواف وسعي وحلق أو تقصير ، وأما الحج ففيه خمسة أنساك في يوم واحد وهو يوم العيد فلا بأس .رق االفمع س بتقديم السعي على الطواف فيه وسيأتي ، وأما قياس العمرة على الحج فهو قيا ] المسألة الخامسة المتمتع يقصر من شعره ويتحلل من إحرامه : الهدي فإنه يقصِّر من شعره وبذلك يتحلل من إحرامه قفالمتمتع وهو من لم يس :ويدل على ذلك تمتع الناس مع رسول الله : " حديث ابن عمر قال  بالعمرة إلى الحج ، فلما قدم رسول ا  مكة قال : " من كان معه هدي فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجة ، ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت والصفا والمروة وليقصر وليحلل " متفق عليه . وهل الحلق أفضل للمتمتع أم التقصير ؟ - يع رأسه بالتقصير ويدل عليه حديث ابن عمر السابق حيث أمر النبي الأفضل له التقصير ولابد أن يعمم جم  أصحابه أن يقصر وا لكي يو فِّ ر شيئاً من شعره يحلقه يوم النحر ، وهذا هو الموضع الوحيد الذي يكون فيه التقصير أفضل من الحلق ، وأما سوى ذلك فالحلق أفضل فإذا كانت عمرة منفردة فالحلق أفضل كما فعل النبي حين صُدَّ عن البيت فإنه حلق وأمر أصحابه بالحلق كما في صحيح البخاري ، وغيرها من المواضع الحلق أفضل من التقصير إلا في هذا الموضع وهو للمتمتع إذا حلَّ من عمرته ليبقى ما يحلقه يوم النحر . ] إلا يوم النحر ؟ ونوبهذا يحل المتمتع فيتحلل من إحرامه بخلاف القارن والمفرد فلا يحل ويدل على ذلك: حديث جابر مرفوعاً وفيه : افعلوا ما أمرتكم ، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ، ففعلوا . السابق متفق عليه ، وأيضاً حديث ابن عمر" ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 111 ف ائدةالمذهب: على أن المحرم يستطيع أن يكون متمتعاً حتى لو ساق الهدي ، وهذا قول ضعيف ، : والصحيحوالله " ديث ابن عمر السابق وفيه لحأنه إذا ساق الهدي لا يمكنه أن يتمتع : أعلم من كان معه هدي فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه " متع التلبية ؟متى يقطع المت - المذهب .أنه يقطع التلبية إذا شرع في الطواف وهو قول جمهور العلماء : التعليلو .غل به تلأنه وصل إلى مقصوده وهو الطواف فيش: وأما حديث ابن عباس أن النبي  "كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر " رواه الترمذي وهو حديث ضعيف لأن مداره عل ى ابن أبي ليلي ضعيف سيء الحفظ وقال البيهقي : " رفعه خطأ " ( وأما القارن والمفرد فإنهما يعودان إلى التلبية بعد السعي ولا يقطعانها إلا بعد رمي جمرة العقبة لما رواه البخاري - أن النبي  لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 111 باب صفة الحج والعمرة أن يؤدى عليها الحج والعمرة وما يشرع فيهما من أقوال وأفعال وسنوضح في د من هذا الباب بيان الصفة التي ينبغيالمقصو هذا الباب كل يوم من أيام الحج على حدة بما يحتويه من أحكام ومما لا شك فيه أن من السنة أن يحرم المحل في اليوم الثامن .وهو يوم التروية )م الثامن و الي (يوم التروية ن منى ومزدلفة وعرفة ليس فيها ماء إلأن الناس كانوا يتروون في هذا اليوم الماء حيث ذا الاسم به سمي يوم التروية - .فيحتاجون إلى الماء فيتروون - :أعمال هذا اليوم وأحكامه .من السنة أن يحرم المُحِلُّ للحج في اليوم الثامن وهو يوم التروية - ل هو من كان حلالاً كالمتمتع إذا أنهى عمرته وأحل من إحرامه أو أهل مكة إذا أرادوا الحج فإنهم يحرمون والمقصود بالمح .للحج في اليوم الثامن وهو يوم التروية ، وهذا قول جمهور العلماء وهو قول المذهب :ويدل على ذلك أهللنا بالحج مع رسول الله : " حديث جابر الطويل قال ، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة .... وفيه : " حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة في ظهرنا أهللنا بالحج " رواه مسلم . ومعلوم أن النبي  لم يكنمحُِ لاً في ذلك اليوم لأنه كان قارناً فبقي على إحرامه ، وإنما أهلَّ من كان معه من الأبطح لأنه كان مكان نزولهم ، فعن جابر قال : " .. أمرنا رسول الله  لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى ف أهللنا بالأبطح " رواه مسلم . من كان متمتعاً ولم يجد الهدي متى يحرم بالحج ؟: مسألة سبقت معنا المسألة وقول المذهبفي الحج وسبعة إذا أنه يحرم بالحج يوم السابع لأنه لا يجد هدياً فعليه صيام ثلاثة أيام : رجع لأهله ، فقالوا يحرم يوم السابع ويصومه ويصوم الثامن والتاسع ، وهذا من الأفضل على قول المذهب حتى يكون آخر .أيام صيامه يوم عرفة والقول الراجحلا وأن كان واجداً للهدي أم كما سبق معنا أن الأفضل له أن يحرم في اليوم الثامن كغيره سواءً : والله أعلم ة له بالإحرام وأن له أن يصوم في أيام التشريق وأيضاً له أن يصوم من حين يحرم بالعمرة فلا وجه لتقديم قالصيام لا علا في يوم عرفة مفطراً كما كان عليه النبي وأن الأفضل أن يكون ، لإحرام بالحج على اليوم الثامن  وسبق توضيح المسألة بالأدلة . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصفة الحج والعمرة 111 بالحج ؟ من أي مكان يحرم المذهب . بأنه يحرم من مكة ، وبعضهم فضّّلَ أن يكون من تحت الميزا: القول الراجحو من مكة ويحرم من أنه يحرم من موضعه الذي هو فيه فيحرم من كان في مكة كأهلها وغيرهم: والله أعلم .وضيح المسألة يحرم من مكانه ، وسبق ت فإنه سواءً كان داخل الحرم أو خارجه كان في منى من منى السنة أن يحرم بالحج يوم الثامن قبل الزوال ويصلي الظهر بمنى - وهذا هو قول المذهب وهوالقول الراجح .والله أعلم ويدل على ذلكفعل النبي :  كما في حديث جابر الطويل وفيه: " فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج ، وركب رسول الله  فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ....." رواه مسلم . فيصلى الظهر والعصر والعشاء قصراً كما فعل النبي  . .يقات كالاغتسال ونحوه المويسن أن يفعل عند إحرامه هذا كما يسن فعله عند إحرامه من يبيت ليلة التاسع في منى - ويدل على ذلكفعل النبي :  كما في حديث جابر بن عبدالله الطويل في صحيح مسلم . ف ائدةته كلها سنة لحديث عروة بن مضرس عند أبي داود كما سيأتي إن تخروجه إلى منى يوم التروية وصلاته في منى وبيتو : .بحيث لو صلى في مكة وبات فيها فلا حرج عليه ولكن فاتته السنة وكذلك لو أحرم بعد الزوال . شاء الله تعالى )اليوم التاسع ( وم عرفة ي - :أعمال هذا اليوم وأحكامه - إذا طلعت الشمس يوم عرفة يسير الحاج من منى إلى عرفة حتى يأتي نمرة - وهذا قول المذهب وهوالراجح أن الحاج يسير من منى بعد طلوع الشمس وبه قال جمهور العلماء ، حتى يأتي : والله أعلم .لشمس نمرة فيمكث بها إلى زوال ا ويدل على ذلكأن النبي : " حديث جابر بن عبدالله وفيه : حين صلى الفجر بمنى مكث قليلاً حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة ، فسار رسول الله  حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له في نمرة فنزل بها " رواه مسلم . عرفة ؟وهل نمرة من عرفة أم أنها خارج - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 