الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب المناسك

باب الفدية 31 : " ه في الحل لدلالة الآية قال تعالى ذلك إلا في جزاء الصيد فلابد أن يوزع في الحرم حتى لو قتل هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ المائدة 94] ويدل على ذلكرأسه فأرشده النبي حديث كعب بن عجرة في الصحيحين عندما آذاه هوامُّ :  إلى الفدية ومن الفدية( ذبح شاة ) وهذا كان في الحديبية كما جاء في بعض طرق الحديث في غير الصح يحين ، ولم يقل له النبي  يجب فعلها الحرم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ، وحين ذكر هذا القول ابن حجر في فتح الباري قال :" وعلى هذا أكثر التابعين " الثانية : "دم الإحصار ، والإحصار بمعنى المنع قال تعالى فيه : مِنَ الْهَدْيِ إِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتـَيْسَرَ فَ 196 ] ذبح في مكان الإحصار لفعل النبي ودم الإحصار يُ كما جاء عند البخاري حينما أُحصر حيث منعه المشركون هو وأصحابه فنحروا هديهم في الحديبية وهي من الحل ، ويجوز له أيضاً داخل الحرم . من هم مساكين الحرم ؟ - كان في مكة ممن يجوز دفع الزكاة لهم سواءً كان من أهل مكة مقيماً أو مجتازاً بها مثل بعض نْ هم كل مَ : مساكين الحرم .عطاهم الهدي أو الطعام صح ذلك لأنهم ممن يجوز دفع الزكاة إليهم أ كثير منهم فقراء فلو، الحجاج الذين يأتون ف ائدة أكل ويتزود منه ويوزع الباقي على المساكين هدي التمتع والقران دم شكران كالأضحية يستحب لصاحبه أن ي: ويدل على ذلك- : : "قوله تعا إِذَا وَجَبَتْ جُنُوبـُهَا فَكُلُوا مِنـْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتـَرَّ فَِ 46] : "وقوله تعا كُلُوا مِنـْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ فَِ 13] فنحر : " ماجاء في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل قال  ثلاثاً وستين بيده ثم أعطى علياً فنحر ماغ وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنه ببضع ة فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها " . أما الصيام الواجب بسبب فعل محظور أو قتل صيد ونحو ذلك فيصح في كل مكان - :لعلة في ذلك او .لأنه لا يتعدى نفعه لأحد فلا فائدة في تخصيصه في الحرم لعدم الدليل على التخصيص بمكان ، ويستثنى من ذلك الصوم و " لا نعلم فيه خلافاً : " في الحج لدلالة الآية الواجب على المتمتع والقارن إذا لم يجد الهدي فإنه يجب أن يصوم ثلاثة أيام فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبـْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ 196 ] .وكذلك الحلق يجوز في كل مكان فلو طاف وسعى وخرج إلى بلده فحلق هناك جاز ذلك ولكن يبقى محرماً حتى يحلق ف ائدة- :في كلام الفقهاء فالمراد به واحد من ثلاثة أمور الدم إذا اطلق : شاة سواء كانت ذكراً أو أنثى ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب الفدية 31 سبع بدنة نحرنا مع النبي : " سبع بقرة ، لحديث جابر عند مسلم  عام الحديبيةالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فإن جاء إلى بدنة مذبوحة ، واشترى سبعها ونواه عن بشرط أن ينويه قبل ذبحها ، الشاة ، فإنه لا يجزئ ، لأنه صار لحماً ، ولا بد في الفدية أن تذبح بنية الفدية زئ عنها في جزاء الصيد ؟يجالبدنة تجزئ عنها البقرة لحديث جابر السابق ولكن هل -  مثال ذلك لو ذبح بدل البدنة بقرة هل تجزئ ذلك سبق لنا أن من قتل نعامة فإن مثله البدنة ف: المذهب .أن ذلك يجزئ: القول الراجح .أنه لا يجزئ : والله أعلم ويدل على ذلك: " قوله تعالى : جَزَاء مِّثْلُ مَا قـَتَلَ مِنَ النـَّعَمِ فَ فالمقصود المماثلة فالجزاء تعتبر فيه .المماثلة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابجزاء الصيد 34 يدباب جزاء الص سبق لنا الكلام عن الصيد وانه من محظورات الإحرام وسبق توضيح الفدية وأن - :الصيد نوعان الأولوهو ما قضى به النبي : نوع له مثل :  والصحابة ؤضوان الله عليهم وهو المقصود بهذا الباب. الثاني وهو مالم يقض به النبي :ونوع ليس له مثل :  ولا صحابته فيحكم به أث نان ذوا عدل من أهل الخبرة . - مما قضى به النبي  والصحابة رضي الله عنهم بالمثل مايلي :- : " قال تعالى جَزَاء مِّثْلُ مَا قـَتَلَ مِنَ النـَّعَمِ فَ 94] ما قضى به النبي : أولاً قضى الن في الضبع كبشاً ، فقد روى أبو داود وابن أبي شيبة والدارمي ع ن جابر بن عبدالله أن النبي  جعل الضبع كبشاً وصححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم ، ورواه الطحاوي موقوفاً على جابر بن عبدالله . [:الضبع ] ماقضى به الصحابة رضي الله عنهم : ثانياً ي النعامة بدنة ف - عمر ، وعثمان وعلي : إجماع الصحابة أنهم حكموا في النعامة ببدنة ، وفي حمار الوحش ببقرة ، وفي : " ، وزيد بن ثابت ، وابن عمر ، وابن عباس ، وابن الزبير ى و ور " حش ببقرة ، وفي الضبع بكبش ، وفي العنز بغزال ، وفي اليربوع بجفرة ، وفي الأرنب بعناق ل ببقرة ، وبقر الو يِّ الأ في النعامة : " الشافعي في الأم والبيهقي من طريق عطاء الخرساني عن عمر ، وعلي ، وعثمان ، وزيد بن ثابت ، ومعاوية أهل العلم بالحديث وذلك لأن عطاء لم يدرك أحداً من هؤلاء وعلق الشافعي بقوله هذا غير ثابت عند" يقتلها المحرم بدنة . : " إلا أنه ثبت عن ابن عباس بسند صحيح أن في النعامة بدنة جاء في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال يروى عنه بواسطة رواه البيهقي وغيره ، وإن كان علي ين أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس لكنه " في قتل النعامة بدنة بسند . وهو قول أكثر العلماء أن في النعامة بدنة وهو البعير ) حسن في حمار الوحش وبقرته بقرة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابجزاء الصيد 33 ار الوحش بقرة ، وفي بقرته أي الواحدة من حمار الوحش بقرة وهذا من أقضية الصحابة حيث إنه مروي عن عمر أن "في بقرة الوحش بقرة " روي عن ابن عباس عند البيهقي أيضاً روي عن ابن مسعود ، ومأيضاً وهذا في الأيِّل والثيتل والوعل بقرة [:الايِّل الجبل ، وفي القاموس المحيط ، تيس : هو الوعل المسن ، والوعل : هو الذكر من الأوعال ، والثيتل والوعل: 3 /64 ] وقضى الصحابة في الوعل بقرة رواه الشافعي من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس وإسناده ضعيف لأن الضحاك .يثبت سماعه عن ابن عباس عند أهل العلم 9 /113 . في الغزال عنز قضى في الضبع بكبش ، وفي الغزال " وهذا رواه مالك في الموطأ والشافعي في المسند أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه "بسند صحيح في الوبر والضب جدي [:الوبر ففي قتل وقاسوا .يص والإصابة في التلخ ابن حجر مسند الشافعي وسنن البيهقي وصححه في ب جدي وهذا قضى به عمر كماضال .ا فيه جدي أيضاً على الضب الوبر فقالو في اليربوع جفرة [:اليربوع هو الجربوع فالناس اليوم ينطقونه بالجيم ، :والجفرة ] .وصححه ابن حجر مسنده في وهذا قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما سبق عند مالك في الموطأ والشافعي في الأرنب عناقاً [:العناق إنها أكبر من الجفرة وهو الصواب ، والأرنب : هي أصغر من الجفرة قليلاً وهي مالها ثلاثة أشهر ونصف وقيل .وهذا أيضاً قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الأثر السابق في الحمامة شاة بن الخطاب أيضاً أخرجه الشافعي في الأم والبيهقي في سننه وحسنه ابن حجر في التلخيص وهو أيضاً وهذا قضى به عمر .رواء الغليل إقضاء ابن عباس كما عند البيهقي وصححه في ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابجزاء الصيد 34 و الماء وهدر يعني يأخذه بمنقاره ثم يشربه ، فيدخل في ذلك القطا والقمري والدبسي وه عبَّ كل ما: الحمام عند العلماء الأمور فيها شاة أيضاً إذا صادها المحرم أو هنوع من الحمام منسوب إلى طير دبس لونه بين السواد والحمرة، الشاهد أن هذ .داخل الحرم للحلال لدخولها في مسمى الحمام ين فيحكمان هذا ما قضى به الصحابة في المماثلة ، ومالم يقض به الصحابة كالعصافير والبلابل وغيرها أقمنا عدلين خبير : فيه بأشيه الأشياء من حيث الخلقة لامن حيث القيمة لقوله تعالى يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ " ما يماثل الصيد من جهة الخلقة والصورة ، سواء كانت أزيد : المراد بالمثل .الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة من قيمة المقتول ، أو أنقص بدلالة بة رضي الله عنهم في المثل ؟افإن قيل لماذا نأخذ بقضاء الصح - الجوابف : "لأن الله عز وجل يقول : َوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قـَتَلَ مِنَ النـَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذ94] وقد قال النبي لا ى لله ولا أعلم من الصحابة كيفوليس هناك أعدل من الصحابة ولا أتق  كما في الحديث الصحيح( خير القرون قرني ) . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 36 باب صيد الحرم :مسائل فيه أربعُ . يتعلق بذلك يجب فيه ، وحكم نباته ، وحكم صيد حرم المدينة ونباته وما هذا الباب في حكم صيد حرم مكة وما ف ائدةحرم إلا هذان الحرمان ، حرم مكة وحرم المدينة ، يءوليس في الدنيا ش واختلف في ... ، فكله لا صحة له ولا أصل له يبراهيمالحرم الإوأما ما نسمع في كلام الناس حرم المسجد الأقصى أو 16 /119 . المسألة الأولى حرم مكة يحرم صيده على المحرم والحلال : رم والإحرام الح: فمن وجهين لحرمة المكان ، ومن كان محرماً م عليه رُ م يحَْ رِ يحُْ لم أي يحرم صيد الحرم على المحرم والحلال ، فمن . اع دلَّ على ذلك والسنة والإجم فمن السنةقال رسول الله : حديث ابن عباس في الصحيحين  يوم فتح مكة: " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة " 4 / 134 . ف ائدة:: " كيف نجمع بين الحديث السابق " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض وبين حديث إن " إبراهيم حرم مكة تفق عليه ؟الم" :الجواب أنه لا تعارض بينهما فالله عز وجل حرَّم مكة وبينَّ تحريمه على لسان إبراهيم عليه السلام وهذا يدل على أن .براهيم عليه السلام ، على القول الصحيح والله أعلم تحريم مكة كان قبل إ المسألة الثانية حكم صيد الحرم كحكم صيد المحرم في الجزاء : أي أن صيد الحرم ولو كان الذي صاده حلالاً كما سبق فيه جزاء مثل ما قتل من النعم أو كفارة طعام مساكين أو عدل ب الأئمة الأربعة وجماهير العلماء سلفاً وخلفاً ، وعليه فمن قتل حمامة في ذلك صياماً على ماسبق تفصيله وهذا هو مذه الحرم وجبت عليه شاة ، ومن قتل نعامة ففيه بدنة وهكذا كما سبق تفصيله ويدل على ذلكما جاء عن أكابر الصحابة رضي الله عنهم أنهم قضوا في حمامة الحرم شاة كما جاء عن ابن عباس وابن : أن العلماء مجمعون : " من الصحابة وإجماعهم حجة فلا يُعلم لهم مخالف ، ونقل ابن المنذر في كتابه الإجماع عمر وغيرهم "على أن في حمام الحرم شاة الصيد إذا دخل به إنسان وهو حلال من الحل إلى الحرم فهل يجوز ذبحه ؟: مسألة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 39 :المذهب .أنه لا يجوز ذبحه في الحرم والقول الراجح .أنه يجوز له بيعه وشراؤه وذبحه وأكله ولا إثم عليه في ذلك : أعلم والله والتعليل أن هذا ليس صيداً للحرم بل هو صيد لمالكه ، وقد كان الناس يبيعون ويشترون الظباء والأرانب في قلب مكة في : .خلافة عبدالله بن الزبير كما في مصنف عبدالرزاق ولا ينكرون على من يفعل ذلك لمسألة الثالثةا هل يجوز قطع شجر الحرم ؟: والمقصود بشجر الحرم ما كان نابتاً في الأصل في الحرم أما مازرعه الآدمي فلا يدخل في ذلك وهذا بالاتفاق قال ابن المنذر ع و البقول والزر وأجمعوا على تحريم قطع شجر الحرم وأجمعوا على إباحة كل ما ينبته الناس في الحرم من: " الإجماع هفي كتاب .ابن قدامه في المغني نحوه وذكر" والرياحين وغيرها - :وشجر الحرم نقسمه لعدة أقسام حتى يكون أوضح القسم الأول الشجر والحشيش غير اليابس أي الأخضر الذي لم يمت : قول فهذا يحرم قطعه وهذا المذهب وهوالراجح .والله أعلم ويدل على ذلكس السابق في المتفق عليه حيث قال النبي حديث ابن عبا:  فيه : " ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها " والعضد هو القطع . القسم الثاني الشجر والحشيش اليابس : .فهذا يجوز قطعه باتفاق العلماء لأنه ميت فلا يدخل في النهي القسم الثالث ر خِ الإذْ : :ر خِ الإذْ .أهل مكة في البيوت ، والقبور ، والحدادة حشيش طيب الرائحة يستخدمه .فهذا يجوز قطعه فهو مستثنى من الشجر الأخضر للحاجة فيجوز قطعه ويدل على ذلكالمطلب قال للنبي حديث أبي هريرة أن العباس بن عبد:  لما حرَّم قطع الشجر" يارسول الله إلا الإذخر فإنه لبيوتهم وقبورهم " متفق عليه ، وفي لفظ مسلم عن ابن عباس " لبيوتهم وقينهم " أي حداديهم فقال النبي  "إ الإذخر " فعلى هذا يستثنى الإذخر لحاجتهم إليه في البيوت يجعلونه فوق الجريد حتى لا يتسرب الطين فيختل السقف ، وكذلك للقبور يجعلونه بين الل بنات لئلا يتسرب التراب إلى الميِّ ت ، وكذلك الحدادين لأ نه سريع الاشتعال فيشعلون به النار ، فالشاهد من ذلك أن الإذخر مستثنى للحاجة إليه . ذخر أن يقطعه ؟غير الإ من أشجار الحرم وحشيشها إلى قطع وهل إذا حتاج الإنسان - المذهب وهو القول الراجح .أنه لايجوز ذلك : والله أعلم والتعليل السابق واستثني الإذخر بالدليل وأنه لا يقاس عليه غيره من الأشجار أن الأصل التحريم كما في الحديث : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 33 وهل يباح الانتفاع بما انقطع وانكسر بنفسه من أشجار الحرم ؟ المذهب .أنه يحرم الانتفاع به لأنه بمنزلة الميتة : والقول الراجح .أنه يجوز الانتفاع ، ولا كراهة في ذلك : والله أعلم والتعليل .الريح أو الحيوان هُ تْ عَ لَ ه انقلع بغير فعله ، كما لو قـَ لأن: القسم الرابع ماغرسه وزرعه الآدمي : . وسبق نقل ابن المنذر الإجماع على ذلكفهذا جائز سواء كان زرعاً أو شجراً باتفاق العلماء القسم الخامس الاحتشاش لأجل الرعي أي يقطع الحشيش لأجل الرعي : المذهب وهوول الراجحالق .أنه لا يجوز وبه قال جمهور العلماء : والله أعلم ويدل على ذلك " عموم حديث ابن عباس السابق : ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها .متفق عليه " البهائم تأكله بنفسها ؟بل ع طَ قْ وهل يجوز رعي البهائم في حشيش الحرم من دون أن يـُ - المذهب وهوالقول الراجح .أنه يجوز رعي البهائم في حشيش الحرم ، وهو قول جمهور العلماء : أعلم والله ويدل على ذلكأقبلت راكباً على حمار أتان فوجدت النبي : " حديث ابن عباس قال :  يصلي بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف ، وأرسلت الأتان ترتع ، فدخلت في الصف ، فلم يـُنْ كَ ر ذلك علي " متفق عليه ، والشاهد قوله " وأرسلت الأتان ترتع " وهذا في منى ومنى من الحرم . : القسم السادس الشوك في الحرم هل يجوز قطعه أم لا ؟ المذهب وهوالقول الراجح .أنه لا يجوز ، وهو قول جمهور العلماء : والله أعلم ويدل على ذلك" ديث ابن عباس السابق وفيه نحو حبحديث أبي هريرة وهو : لى شوكهاتَ خْ ولا يُ أي لا : لا يختلى " .يحصد وفيه تحريم قطع الشوك ف ائدة : و لالصحيح أن الثمرة ليس لها علاقة بالشجر فيجوز قطفها في الحرم وهذا باتفاق العلماء لأنه يستخلف غيرها ف .رتها ولا بأس بذلك ثمه يجوز للإنسان قطف أن شجرة تفاح نبتت في الحرم بدون فعل آدمي ثم أثمرت فإن وهل في حشيش الحرم وأشجاره إذا قُطعت جزاء ؟: مسألة المذهب ففيها شاة وفي المتوسطة والكبيرة بقرة وقالوا أن هذا مروي عن ابن ةأنه فيه جزاء ، فإذا قطعت الشجرة الصغير : .عباس ، وهذا قول جمهور العلماء والقول الراجحثم فيتوب من فعله إالحشيش وأ أنه ليس فيه جزاء بل أن على من قطع الشجر: أعلم والله والدليل على ذلك .عدم الدليل على الجزاء ، والأصل براءة الذمة ، والأثر المروي عن ابن عباس لا يصح : ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 39 وهل يجوز إخراج تراب وحجر الحرم إلى الحل ؟ : المذهب .رم إلى الحل ، لورود الكراهة عن ابن عباس وابن عمر كما عند البيهقي أنه يكره إخراج تراب وحجر الح والقول الراجح .الجواز ، لعدم ثبوت النهي : والله أعلم والدليل على ذلكعدم الدليل على الكراهة ، والكراهة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ولا دليل في ذلك وأثر ابن : .لجواز عباس وابن عمر ضعيف ، فالأصل ا وهل يجوز نقل ماء زمزم إلى الحل كما يفعل الناس اليوم فيأتون به من مكة ؟ - :المذهب وهو القول الراجح والله أعلم .أنه يجوز نقل ماء زمزم إلى الحل ماء زمزم ، وتخبر أن رسول الله من أنها كانت تحمل" حديث عائشة : ويدل على ذلك  كان يحمله" رواه الترمذي وهذا الأثر فيه خلاد بن يزيد الجعفي قال البخاري عنه " لا يتابع عليه " فالحديث ضعيف ، ولكن الأصل الجواز ولأنه يستخلف كالثمرة . المسألة الرابعة حرم المدينة مسائل في : حدود حرم المدينة - ن اثني عشر ميلاً فهو على شكل مربع فيكون حرم المدينة بريد في بريد ، والبريد أربعة فراسخ ، والرسخ ثلاثة أميال ، فيكو - :تحديد الحرم على النحو التالي :حدها من جهة الجنوب .طرفه الغربي على ذي الحليفة ف وهو جبل ممتد من الغرب إلى الشرق يشر يرْ عِ جبل :وحدها من جهة الشمال وهو غير جبل ثور جبل ثور وهو جبل صغير خلف أحد من الجهة الشمالية يميل إلى الحمرة ، الذي اختبأ النبي  في غاره في مكة على القول الصحيح ، وقال شيخ الإسلام في منسكه (صـ13ـ) " وثور هو جبل من ناحية أحد ، وهو غير جبل ثور الذي بمكة " ويدل على ذلك" حديث علي مرفوعاً : المدينة حرام مابين عير إلى ثور .متفق عليه " :ق وحدها من جهة الشر . الحرة الشرقية وتسمى اللابة :وحدها من جهة الغرب .الحرة الغربية وهي اللابة الأخرى ويدل على ذلك" حديث أبي هريرة المتفق عليه : مابين لابتيها حرامالمدينة لحرمللابتان داخلتان في الحرم والآن او " . علامات ظاهرة والحمد للهرم مكة مراسيم و مراسيم وعلامات ظاهرة ولله الحمد كما أن لح يحرم صيد حرم المدينة كما يحرم صيد حرم مكة - المذهب وهوالقول الراجح .أنه يحرم صيد حرم المدينة وهو قول جمهور العلماء : والله أعلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 91 ويدل على ذلك" حديث على السابق : المدينة حرام مابين عير إلى ثور" : متفق عليه ، وفي الصحيحين أيضاً " إن حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة نيإبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها ، وإ " واتفقوا على أن صيد المدينة محرم قتله واصطياده ، وكذلك شجرها يحرم قطعه ، إ "حرم بمليس : حنيفة فإنه قال أبا قتله ؟وهل في صيد حرم المدينة جزاء على من - المذهبوهو القول الراجح أنه لاجزاء على من قتل صيداً في حرم المدينة وهو قول أكثر أهل العلم : والله أعلم والدليل على ذلك عدم الدليل على الجزاء حيث لم يجعل النبي :  فيه جزاء والأصل براءة الذمة . لم يبلغنا أن النبي :" قال الإمام أحمد  ولا أحداً من أص حابه حكموا فيه بجزاء " يباح الرعي في حشيش المدينة واحتشاشه وقطع أشجاره للرعي وآلة الحرث - المذهبوهو القول الراجح .أنه يجوز ذلك للحاجة إليه : والله أعلم لكويدل على ذ" : حديث أبي سعيد مرفوعاً اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراماً ، وإني حرمت المدينة راق فيها دم ، ولا يحمل فيها سلاح لقتال ، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلفهمابين مَأزِمَيـْهَا ، أن لا ي حراماً رواه" .لحرث للحاجة إليه الة ورخص أهل العلم بآ. مسلم لا لحاجة قطع شجره إيلا يصاد صيده و كآلة الركوب والحرث ، ويؤخذ من حشيشه ما يحتاج إليه للعلف ، فإن النبي  رخص لأهل المدينة لحاجتهم إلى ذلك ، إذ ليس حولهم مايستغنون به عنه " - :من الفروق بين حرم مكة وحرم المدينة مايلي - أن حرم مكة أصلي وأما تحريم المدينة فهو عارض حرمه الن  وأما حرم مكة فقد حرمه الله يوم أن خلق السموات والأرض . .أن صيد حرم مكة فيه الإثم والجزاء ، وأما صيد حرم المدينة فيه الإثم ولاجزاء .أن الإثم المترتب على صيد حرم مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة لحسنات في مكة أكثر من المدينة ، وعظم السيئات في مكة أعظم أن حرم مكة أفضل من حرم المدينة لأن مضاعفة ا .من المدينة لأحوال إلا عند الضرورة ، وأما حرم المدينة فيجوز إذا دعت اأن حرم مكة يحرم فيه قطع الأشجار بأي حال من .الحاجة لذلك كالعلف وآلة الحرث ] ف ائدة- :ا باختصار اختلف أيهما أفضل سكنى مكة أو المدينة على قولين اذكرهم: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابصيد الحرم 91 القول الأولمكة أفضل من المدينة لقول النبي :  " :إنك لأحب البقاع إلى الله ولو لا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت " رواه أحمد وابن ماجة . لثانيوالقول ا أن المجاورة في الدنية أفضل من مكة لأن النبي :  حث على السكنى فيها أكثر من مكة وقال: " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " متفق عليه . المجاورة في أي بلاد يقوى فيها إيمانه ذهب إليه الشيخ وما. وتقواه أفضل من غيرها ، لأن ما يتعلق بالعبادات والعلوم والإيمان أحق بالمراعاة مما يتعلق بالمكان هو الصواب ، ولهذا نزح كثير من الصحابة رضي الله عنهم إلى الشام والعراق واليمن ومصر ، لأن إفادتهم فيها . أكثر من بقائهم في المدينة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 91 باب دخول مكة :فيه خمسُ مسائل .والمقصود بهذا الباب الأحكام المتعلقة بمن أراد دخول مكة حاجاً أو معتمراً وصفة الطواف والسعي :فائدة ة ، والبلد الأمين ، وأم القرى ولها غير ذلك من يبكة ، والبلدة ، والقر : ز وجل في القرآن عمكة سماها الله .المسميات " هلأنها كانت تمك من ظلم فيها ، أي تهلك: ، وقيل ... سميت مكة لقلة مائها : قال ابن سيده المسألة الأولى - :أحكام تتعلق بمن أراد دخول مكة منها : يسن الاغتسال عند دخول مكة - لاغتسال عند دخول مكة شرع وهذا باتفاق أهل العلم ، وعند شيخ الإسلام أنه لا يشرع الاغتسال للحائض والنفساء لأن ا .لمعنى وهو الطواف والحائض والنفساء لا طواف لهما :ويدل على سنية الاغتسال كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهاراً ، ويذكر عن النبي : " حديث ابن عمر  أنه فعله" متفق عليه . " أنه كان إذا خرج حاجاً أو معتمراً لم يدخل مكة حتى يغتسل ويأمر من معه أن يغتسلوا " مارواه نافع عن ابن عمر .رواه مالك في الموطأ وهل يسن أن يدخل مكة نهاراً ؟ - المذهب أنه يسن أن يدخل مكة نهاراً ، وبه قال جمهور العلماء : واستدلوا ل مكة نهاراً ثم يدخ" بحديث ابن عمر المتفق عليه السابق حيث قال : والقول الثانيالدخول ليلاً أو نهاراً سواء ، لأن النبي أن:  لم يتقصد وقتاً معيناً بل جاء ذلك من باب الموافقة . واستدلوابحديث ابن عمر السابق حيث دخل نهاراً وذكر أن النبي :  كان يفعله ، وفي حديث محرش الكعبي في عمرة القضاء أن النبي  " :أحرم من الجعرانة ودخل مكة ليلاً ..." رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وحسنه النووي والأظهرمكة ليلاً فإنه يدخلها ليلاً تىأن الأفضل دخولها نهاراً لمن تيسر له ذلك ، ومن يتيسر له ذلك بحيث أ: والله أعلم . وهل يسن أن يدخل مكة من أعلاها ويخرج من أسفلها - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 94 هب المذ .أنه يسن أن يدخل من أعلى مكة من الحجون ويخرج من أسفلها : واستدلوا كان رسول الله : " بما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر قال :  يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى " أن رسول الله : " ند البخاري عن ابن عمر أيضاً عوجاء  دخل مكة من كداء _بفتحالكاف ويقال بضمها _من الثنية العليا التي في البطحاء ويخرج من الثنية السفلى " والقول الراجح، وإذا لم تكن في طريقه فلا يستحب هأن الأفضل الدخول من الثنية العليا إذا كانت في طريق: والله أعلم له تقصدها وإنما يفعل الأيسر له بدليل أن النبي  لم يدل الأمة على ذلك ولا حثهم عليه ، فيقال في هذه المسألة كما قيل في دخول مكة نهاراً فالأفضل لمن دخل مكة أن يدخلها من أعلاها من عند الحجون إن كانت في طريقه وإن لم تكن في طريقه فإنه يفعل الأيسر به . وهل يسن له أن يدخل من باب بني شيبة ؟ - لآن عفا عليه الدهر ، ولا يوجد له أثر ، لكننا أدركنا طوق باب اوباب بني شيبة وكان الذي يدخل من باب السلام ، ويتجه . باب بني شيبة هو إن هذا: مقوساً في مكان قريب من مقام إبراهيم ، يقال "إلى الكعبة يدخل من هذا والباب .... لباب الكبير ناحية المسعى ، وهو باب بني عبد شمس بن عبد مناف ويسمى ا وهل يسن الدخول من باب بني شيبة ؟" ويسمى اليوم باب السلام المذهب .أنه يسن ذلك : واستدلوا أن النبي : " بحديث جابر :  دخل مكة ارتفاع الضحى وأناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل " رواه الحاكم والبيهقي . والقول الراجح أن المحرم يدخل من حيث شاء وتيسر له ، وحديث جابر السابق حديث ضعيف فيه نعيم بن : والله أعلم أن باب بني شيبة كان في : ، ويقال " ليس لها أصل اً له عشرون حديث: " و داود بحماد الخزاعي ضعيف الحديث قال عنه أ خ ابن عثيمين رحمه الله السابق وقد أُزيل مع توسعات الحرمصحن الحرم كما هو ظاهر كلام الشي وماذا يسن له أن يقول ويفعل عند الدخول ؟ - المذهببما رواه الشافعي في مسنده والبيهقي في سننه عن ابن جريج : ى البيت ،واستدلوا أأنه يسن له أن يرفع يديه إذا ر : أن النبي : "  كان إذا رأى البيت رفع يديه " والحديث ضعيف لأن ابن جريج رواه مرسلاً ومراسيله غير مقبولة ، وأيضاً قالوا : أنه يقول إذا رأى البيت : " اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ، اللهم زد هذا البيت تعظيماً وتشريفاً وتكريماً ... إلخ ذكره صاحب الروض . والصحيح أن هذا لم يثبت عن النبي  ولا يثبت عن الن  دعاءً عند رؤية البيت . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 93 فالقول الراجحأنه إذا دخل يقدم رجله اليمنى ويقول كما يقول إذا دخل أي مسجد فيقول الدعاء الوارد عند : والله أعلم إذ أنه لا فرق بين مسجد ومسجد لأن الحديث عام كما جاء في رواه " من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى : " حديث أنس قال الحاكم ، وجاء في صحيح مسلم أن النبي  قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك من فضلك " وفي رواية لأبي داود والنسائي وصححها النووي " فليسلم على النبي  ثم ليقل: اللهم افتح لي ..... " فإذا دخل المسجد الحرام يقوله أيضاً ، وذكر صاحب الروض أدعي ة أخرى لا تثبت أيضاً . العمل بالخبر فإن صحت هذه الأحاديث عمل بها ، وإن لم تصح فإنه لا يجوز صحة هذه الأحاديث ، وأنه لا عمل مالضعيف ، لأن العمل بالخبر الضعيف إثبات سنة بغير دليل صحيح ، وإذا قلنا بعد بسم الله ، اللهم : " عليها ، فإنه يدخل باب المسجد كما يدخل أي باب من أبواب المساجد ، يقدم رجله اليمنى ويقول "ويتجه إلى الحجر الأسود فيطوف" أبواب رحمتكصل على محمد ، اللهم افتح لي ] المسألة الثانية الطواف وأحكامه : وهذا الطواف يشمل المعتمر أو الحاج ، والمعتمر سواءً أعتمر عمرة مفردة يعني في أي شهر من شهور السنة كمن يعتمر في مضان مثلاً ، أو اعتمر عمرة تمتع وهي التي يأتي بها مع حجته بأن يعتمر في أشهر الحج ويتبعها بحجة في نفس العام ، ر وسيأتي توضيح ذلك في أركان العمرة بإذن ( تع ركن لا بد أن يأتي به عمرة تم والطواف في العمرة سواءً كانت عمرة مفردة أو بالنسبة لهما سيأتي من أحكامه يشمل من حج قارناً أو مفرداً ويسمى طواف القدوم وكذلك هذا الطواف وما) الله تعالى بالنسبة للمتمتع أو المعتمر إذاً هذا الطواف ، وهو سنة في حقهما لا واجب لحديث عروة بن مُضَرِّس وسيأتي نصه بإذن الله واف قدوم والمتمتع يغني طوافه عن طواف القدوم عمرة مفردة ركن لابد أن يأتي به وأما القارن والمفرد فهو سنة ويسمى ط لأن النبي  أمر أصحابه الذين كانوا متمتعين أن يطوفوا للعمرة كما في الصحيح . ومما يدلأن أول شئ بدأ به النبي : " حديث عائشة في الصحيحين : على أن الطواف أول شئ يبدأ به  حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ولم يصل تحية المسجد " فمن أراد أن يطوف فالطواف له تحية وأما من دخل المسجد الحرام ليصلي أو ليقرأ القرآن فإنه يصلي ركعتين تحية المسجد . ف ائدة : .يجوز للقارن والمفرد إذا طافا طواف القدوم أن يأتيا بسعي الحج بعده مباشرة وسيأتي توضيح ذلك بإذن الله اً يسن أن يطوف مضطبع - :والاضطباع .هو أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه ، وطرفيه على عاتقه الأيسر ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 94 الأشواط متمتعاً أو قارناً أو مفرداً في فالاضطباع في كل طواف يقدم فيه الحاج أو المعتمر إلى مكة ، فمن حج سواء كان .كل طواف سوى هذا لا يسن فيه الاضطباع و وكذلك المعتمر ، كلها السبعة - :دل على ذلك وي أن النبي " حديث يعلى بن أمية  طاف مضطبعاً وعليه برد " رواه أحمد أبو داود والترمذي وصححه . حديث ابن عباس أن رسول اله  وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى " رواه أحمد وأبو داود وصححه النووي في المجموع . ..."واتفقوا على استحباب الرمل والاضطباع فيما سُنَّ له .وهذا يفيدنا أنه من الخطأ أن يضطبع المحرم عند الإحرام فليس هذا موضعه بل إذا شرع في الطواف سُنَّ له ذلك - من جهل كثير من الناس اليوم أنهم يضطبعون من حين أن يحرموا ويستمروا إلى والعجب "ه العامة على ذلك لعملوا به لأنهم يريدون الخيربِّ نـُ أن يحلوا ، وهذا من الجهل وعدم تنبيه العامة ، وإلا فلو إذا أراد أن يصلي ركعتين خلف وأيضاً من الخطأ أن يستمر المحرم في اضطباعه بعد الطواف بل ينبغى له أن يستر عاتقيه المقام وكذلك لا يضطبع في السعي لعدم ورود ذلك عن النبي  ولا عن صحابته ولا يصح قياس السعي على الطواف الاضطباع وذكر ابن قدامة في المغني أنه لما قيل للإمام أحمد في ذلك قال " ما سمعنا فيه شيئاً ، والقياس لا يصح إلا فيما عقل معناه " يبتدئ في طوافه من الحجر الأسود فيحاذيه - فإذا أراد أن يبتدئ المحرم طوافه فإنه يحاذي الحجر الأسود ثم يبتدئ من عنده ، وهل يحاذيه بكل بدنه ؟ المذهبأنه لابد أن يحاذيه بكل بدنه فيستقبله بحيث لا يخرج شئ من الحجر عن بدنه سواء كان من الجانب الأيمن أو : .ب الأيسر الجان والقول الراجح .أنه ليس بواجب وأنه لو حاذاه ببعض بدنه يكفي وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية : والله أعلم والتعليل .لأن الحكم يتعلق بالبدن فأجزأ البعض عن الكل ، ولو استطاع أن يحاذيه بجميع بدنه فهو أفضل بلا شك : ثم يستلم الحجر الأسود - أن رسول الله : " بر رضي الله عنه لحديث جا  لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه" رواه مسلم . ى الإجماع على ذلك كوكذلك ح" وأجمعوا على أن استلام الحجر الأسود مسنون ) ـ كيفية استلام الحجر الأسود - لحجر الأسود على أربع مراتب وكل مرتبة أفضل من التي استلام ا - :تليها وهي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بابدخول مكة 96 .أن يستلمه ويقبِّله : المرتبة الأولى : ويدل على ذلك رأيت رسول الله : "رواه البخاري عن ابن عمر قال ما  يستلمه ويقبله" أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي إني لأعلم : " رواه البخاري ومسلم عن عمر أنه قبل الحجر ثم قال ما  يقبلك ماقبلتك" واستلام الحجر سنة فلا يترك الواجب لفعل واجب فتقبيل الحجر مسنون بشرط ألا يزاحم غيره فيرتكب إثماً فترك الإيذاء سنة ، فإذا كان يشق عليه تقبيله ينتقل للمرتبة الثانية . - ورد عن عمر وعن ابن عمر كما عند الطيالسي وكذلك عن ابن عباس كما عند الشافعي أنهم كانوا يسجدون على الحجر ، فلا بأس بفعله لثبوت ذلك عن الصحابة وهو قول جمهور العلماء . أن يستلم الحجر بيده ويقبل يده: المرتبة الثانية .، وذلك إذا شق عليه تقبيل الحجر ويدل على ذلكتركته ما: " ت ابن عمر رضي الله عنهما يستلم الحجر بيده ثم قبَّل يده وقال رأي: " رواه نافع قال ما: منذ رأيت النبي  يفعله" رواه مسلم ، فإن شق عليه ذلك انتقل للمرتبة الثالثة . .أن يستلم الحجر بشئ في يده كالعصا مثلاً ويقبِّل هذا الشئ : المرتبة الثالثة ويدل على ذلكرأيت رسول الله : " قال حديث أبي الطفيل:  يطوف بالبيت ، ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل المحجن " رواه مسلم . فإن شق عليه ذلك انتقل للمرتبة الرابعة أن يشير إلى الحجر بيده ولا يقبِّل يده : المرتبة الرابعة ويدل على ذلكطاف النبي : " حديث ابن عباس قال :  على بعير فلما أتى الحجر أشار إليه بشئ في يده وكبر " رواه البخاري . - :الأسهل حسب فالمراتب :الأولى .يستلمه ويقبله ولا بأس أن يسجد عليه :الثانية .يستلمه بيده ويقبل يده :الثالثة .يستلمه بشئ ويقبله سح يكون باليمنى ويستقبله عند الإشارة إن والأشارة تكون باليد اليمنى كما أن الم. الرابعة يشير إليه بيده ولا يقبل يده ل الحجر إلا عند يلا يستحب للنساء استلام ولا تقبو أمكن كما يستقبله عند المسح وإن لم يمكن فيشير إليه وهو ماش ، .جانب وتلامسهم المطاف حتى لا تختلط بالأ خلوِّ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 