الأدب المفرد تحميل PDF

٩‏ - باب ذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه ۴۳ _ حدَّثنا قَبِيصةٌ قال: حدًّثنا سفيانٌ» عن عَبيلِ الله» عن نافع» عن ابن عمرَ قال: ی الي با آن يقي الزخل من اللي > ثم یجس فيه . وَكانّ ابنُ عمرَ إذا قامٌ ا له رج من مجلس لَمْ يَجْلِس فيه صحيح ‏ «الصحيحة» (): [خ: ۹4 _ ك الاستئذان» ۳۲ - ب إذا قيل لكم ۷ _ باب الأمانة 6‰ _ حدثنا أبو تّيم قال: حدَّثنا سليمانٌ» عن ثابتِ» عن أنس: «خدمتُ رَسُول الله ية يَوْماء حى إذا رأيتُ أني قد فرغب من خدميهء قلت: يقيل التبيُ ب . فَخْرَجْت جت من عِنڍي دا َة يلعبودء فقمتٌ أنظرٌ إلبوم؛ إلى لعبهم» فجاءَ الي ية فانتهى إ يهم فسلّمَ عليهم» > م دَعَاني» عي إلى حاجة» فکان في قيء ا ځئی حٌى اة . وأبطات على أي فقالت: ما حَبَسكَ؟ قلت: بَعْتَبِي النَبي بل إلى حاجَةء قالت: ما هِيٌ؟ قلتُ: إلهُ سر لبي بي فقالت : اظ ل شرل اله له بير فما مدت بلك الكاجة أحداً من )١(‏ الأصل: «فخرج» وهو خطاً صححته من «المسندا. )۲( وفي رواية لأحمد صحيحة: «وقعد في ظل جدارء أو في جدار؟» زاد في آخری : «فلما رجحعت قال : لا تخبر أحدا». وفي إسنادها مؤمل وهو ابن إسماعيل› وفيه ضعف . )۳( وفي أخرى لأحمد :(YTA/Y)‏ «فر جعت إلى أهلي بعد الساعة التي كنت أرجع إليهم» وسندها جید»› ومعناها في رواية صحيحة لأحمد» يأتي اللإشارة إليها قریباً . 40

الخلقء فلو كنت محدثاً حدثنك بها» . صحیح الإسناد" . ۸ _ باب إذا التفت التفت جميعا ٥‏ -_ حدَثنا إسحاق بن العْلاءِ قال: حدّثنى عَمْرْو بن الحارث قال: حدّثني عبد الله بن سّالم» عن الزبيدي قال: أخبرني محمد بن مسلم» > عن سعيد بن المسيب؛ أنه سمح أبا هريرة يَف رَسول الله كلا : «کانَ ر rE‏ وهو إلى الول أقربُ» شديد البيّاض» أسود شَغْر اللْخَيَةء حَسّن لذ َهْدَبَ“ أشْمًار رِ العَيْنَيْن» بعيدَ مَّا بين المَلْكَبَيْنء مُفاض اين يَطاً بقَدَمِهِ جمیعاًء کس لیا ا يبل جميعاً ويْذبرُ جميعاًء > لم أر مله قبل وَلاً بعد . حسن لغيره - «مختصر الشمائل؟ (رقم ١‏ ٤)ء‏ «الضعيفة٠‏ تحت الحديث ›»)٤١١١(‏ «الصحيحة» .)۲٠۹۰۵(‏ ۹ -_ باب إذا أرسل رجلا في حاجة فلا يخبره ٦‏ _ حدثنا محمد قال : أخبرنا عبد الله بن زيد بن أسلمء عن أبيهء (۱) زاد أحمد: «يا ثابت!» (۲) أحال عبد الباقي على الحديث المتقدم )۱٠۳١(‏ وقد عزاه هناك لمسلم» ولكن السياق هنا يختلف عنه هناك ففي هذا القيلولة» والفىء؛ وهو من رواية سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت»ء عن أنس» ومن هذا الوجه أخرجه أحمد أيضاً(٣/ »)٠۹١‏ وهو مح على شرط الشيخين . (۳) بفتح الراء وسكون الباء» أي: كان متوسطاً بين الطول والقصر. )€3 ت : مقدم الأسنان. )٥(‏ هو الذي طالت أهداب عينيهء وكثرت أشفارها. »( كذا في «ب»» وفي المطبوع: «الخدين». وقال الشارح (۲/ :)0۷١‏ «ومن صفة الي وآله وسلم «مفاض البطن» أي : مستوي البطن مع الصدر. «تاج العروس»». قلت: هذا المعنى غير مناسب هناء والظاهر أنه بمعنى سهل الخدين الوارد في «الشمائل» للترمذي من رواية الحسن بن علي في حديئثه الطويل في صفة النبي لد فانظر إن شئت «مختصر الشمائل؟ (ح٦)‏ (ص۱۹) (سطر"). (بتصرف) ١

عن جدّهِ قالَ: قال لى عمرً: «إذا أَرْسَلعْكَ إلى رجلء فلا تُخبرهُ بما أرساشّك إليه؛ فإن السيطان يعد لَه كذبة عند ذلك». ضعيف الإسناد موقوف» عبد الله بن زيد بن أسلم فيه لين. ٥‏ ۔ باب هل يقول: من أین آقبلت؟ ۷ _ حدّثنا حامدٌ بن عمرَء عن حًا بن زيد» عن لَيثِ» عن مجاهد قال: کان یکره أن يُْجدٌ الال لطر إلى خي أو يغه بَصرَهٌ إا قَام من عنده أو يسْألٌَ: من اين > جت وَأيْنَ تَذْهَبُ؟ . ضعيف الإسناد ‏ انظر الحديت رقم (۷۷۱). ۸ -_ حدَثنا أبو تعيم قال: حدّثنا زهيرّء عن أبي إسحاق» عن مالك بن زبيد قال: مَرَزنّا عَلّى ابي در لبد فقال: مِنْ أيْنَ يمه فلا نّا : مِنْ مكَةً أو مِنٌّ البيْتٍِ العَيَيق. قال: هذا عَمَلّكّْ؟ فلا نَعَمْ. قال: أَمَا مَعَهُ تجارَةٌ وَلا بيْغٌ؟ فُا: لا قال: «استَأنمُوا العَمَلّ». ضعيف الإسنادء مالك بن زبید مجهول . ۱ _ باب من استمع إلى حدیث قوم وهم له کارهون ۹ _ حدَّثنا مسدَدٌ قال: حدثنا إسماعيل قال: حدَثنا أيوبُ» عن عكرمةً» عن ابن عباس» عن ابي يا قال: «من صو صورَة“ كلف أن SS‏ وو (W.f < ۰ f‏ . ه e‏ ينفح فيه وعذب» ون ينف فيو. ومن تخل كلف أن يعقد شجيرَتينٍ وعُذبَ» وَلَنْ د يعْقد بَيْنَهمًَا. ومن اسْتَمََ إلى خدیث قوم يَفْرُونٌ من صت في Or . دنه الآنْك“‎ ۳()۲()0) زاد أحمد )۳١۹/١(‏ في المواضع الثلاثة: «يوم القيامة وهي عند الترمذي أيضاً في آخر الخصلة الثالئةء وقد روى معها الخصلة الأولى في «اللباس؟ وروی الوسطى في «الرؤيا» بلفظ : «من تحلم كاذباً كلف يوم القيامة» إلخ . وقال في «الموضعين؟: ۲

صحيح - اغاية المرام“ ٠١١(‏ وه١ا):‏ [خ: ٩١‏ - ك التعبير»ء ٤١‏ ۔ ب من كذب - باب الجلوس على السرير : حدّثنا سليمانٌ بن حَزْب قال: حدّثنا الأسودٌ بن شَيْبّان قال‎ _ ١ حدثنا عبد الله بنْ مُضارب» عَنِ ن العُرْيَانٍ بن الهيشم» قال: وفد أبي إلى معاوية‎ وَأنا غلم - فلمًا دخلّ عليه قال: مَرْخباً مَرْحباً رَرَجُل قَاعِدٌ مَعَهُ على‎ - السرير. قال: ا أميرَ المُؤمنينَ! مَنْ هَڌَا الذي نرحب به؟ قال : هَذا سَيّدُ أَهْلٍ‎ المَشرق» وهذا اليك بن الأشرد. فُلْتُ: مَنْ هَدًا؟ قالُوا: هذا عَبْدٌ الله بن‎ عَمْرٍو بن العَاصٍِ. فُلْتُ لَهٌ: يا با فُلانِ! مِن ن¿ أبن يَخُرْح الذَْجَالٌ؟ قال: ما‎ أت هل بل أسأل عن بعيد ولا أنرك للقري من أهلٍ بلي أنت ينث ثم‎ قال: «يَخْرُْحُ مِن أزض العِرّاتي؛ ذاتِ سجر وَنَخل».‎ ضعيف الإسناد موقوف» موسى ضعيف . 1 س حدثنا یحیی قال : حدثنا وکیعٌ قال: حدَّثنا خالدٌ بن دينار» عن بي العَاليةَ قال : «جلستٌ مع ابن عباس على سریرا. = (حديث حسن صحيح! . وقد حذف هذه الجملة من كلام الترمذي ذاك الجانى على نفسه»ء والمتجني علي فيما سماه: «(صحيح سنن الترمذي باختصار السند: تاليف محمد ناصر الدين الألباني». وهذا كذب وزورء قلت: فلست أنا الذي قام باختصار السند أو غيره» وإنما هو من مله هو آر بعش من لا يسعه إلا أن يائمر بأمره! وكم له من مثل هذا الاختصار المخل› وعلی العكس من ذلك كم له من أشياء کان ينبغي اختصارها ومع ذلك؛ فإنه لم يفعل› مثل قوله قي آخر كناب اللباس : ۳ _- پاب ۲ - باب ۳ - پاب»! فليتأمل القراء ما فائدة هذه الأبواب التي ١‏ تدل على شيءَ سوی تسوید ئلاثة أسطر عبغاً؟! وتضخيم حجم الكتاب سدی! فإلى الله المشتكى . AA

صحيح الإسناد. (. ..) - حدَّثنا على بن الجَعدِ قال: حدَّثنا شعبةٌ» عن أبي جمرةًء قال: كنت أَفْعْدُ مع ابن عّاس» فكان يُقْجدني على سَريرهِ» فقال لي: اقم عٺڍي حَمّى أَجِعَلّ لك سَهْماً مِن مَالي». َأَقَمْتُ عند شَهرَيْنِ. صحيح - «المشكاة؛ (رقم /٠١‏ التحقيق الثاني): :0 ۳ _ حدثنا عبد قال : حدّثنا يونس بن بُکیْر قال: حدثنا خالد بنْ دنار ؛ أبو خَلْدَةّ قال : سَمِعْتُ أنس بن مَالِكِ - وهو مع الحكم أمير بالبَضرَةٍ و على السرير - يقول : «كان الي يا إذا كان الحرٌ أبرَدَ بالصلاةء وَإدا کان البرد بكر بالصاّة» . حسن الإسنادء والمرفوع منه صحيح - «المشكاة؟ .)٠۲١(‏ ۴۳ _ حدَثنا عمرُو بن منصور قال: حدًثنا مبارك قال: حدَّثنا الحسنُ قال : حدّثنا أنسُ بن مالك قال: دخلث على الَبيّ ية وهو على سَرير مَرمول بشریطء تخت رأسه وساد من أذُم حَشْوْمَا ليف ما بين جلڍه وَين السرير ثوب فدخل عَلَيْهِ عمرٌ فبکی» فقالٌ له الى يل : «مَا يبكيكڭٌ يا عُمَرُ؟». قال : ما وَاللَه ما اني يا رَسُولَ الله الأ أكون أَعْلَمْ أك أَكَرَمٌ على الله مِنْ كِسْرّى وَقَيْصَرَ٬‏ فَهُمَا يَعِيَانِ فيمَا ميان فيه مِنَ الدنيَاء وأنت يا رَسول اللّهِ بالمَكانِ لذي أَرَى!. فال الَبیْ ية : ما تَرْضى يا عُمرَ أن تَكُونَ لَهُمٌ الدنيَاء ولا الآخرَةٌ؟». فُلْتُ: بَلّى يا رَسول اللَه» قال: : ئه كذلك». حسن صحيح - تخريج الترغيب؟ :)۱۱٤/6(‏ ق ۔- عمر: [ليس في شيء من الكتب ٤‏ _ حدَثنا عبد الله بن يزيد قال: حدّثنا سليمان بنُ المغيرةء )١(‏ بيض له محمد فؤاد عبد الباقي! (۲) کذاقال: وهو من غرائبه؛ فاه في «سنن ابن ماجه» برقم )٤۱٥۳(‏ من طبعته التي رقمها هو بيده» وقام هو عليهاء ووضع لها فهرساً على الحروف» أورده في موضعين منه ( ص٩۹٤۱‏ و۳٠١٠)!‏ ومن الطريق التي عند ابن ماجه رواه مسلم أيضاً ۱۸/0 - 14%۰( في قصة اعتزاله ييل نساءه» وتخييرهن من رواية ابن عباس عن عمر رضي الله عنهما مطولاًء ثم رواه هو والمؤلف في «صحیحه» )٤۹۱۳(‏ من طريق أخرى عن ابن عباس . €

حميك بن هلال» عن أبي رفاعة العذويّ قال: انتهيتٌ إلى الْبيْ ييه وهو بخطت» فقلت: اا سول اللّه! رَجُل غريب جَاءَ يسال عن دینهء لا يَذرِيّ ما دِيه؟ ا إل وتر م ا َي بكَرْسِی جلت فَوَائِمَةُ حَدِیداً» ۔ قال حمید: ره با أو حسبة حديدا ‏ َقَعَدَ عليو» مَجَعَل بُعلمُني يما علْمَهُ الل ثم تم حْطبتَه؛ آخره . (Y) . . .‏ صحیح : [م: ۷ _ الجمعة» ح1[ . 6 _ حدّثنا یخی" قال: حدَّثنا وکیعٌ» عن موسی بن هقان قال: «رايت ابن عمرَ جَالسا على سریر عروس»› عليه ثیاب حمر . ضعيف الإسناد موقوف - موسى ضعيف . ٣م‏ - وعن أبيه› عن عمرالً بن مُسلم قال : «رأیت آنساً جالساً على سرير» وَاضعاً إخدَّى رجليه على الأخْرّى». 0( (¥) (۳ (0 حسن الإسناد“ . الأصل ائم أتم خطبته آخرها» وفي «(صحیح مسلم» (۳/ )٠١‏ و «المسند» (/ )۸١‏ و «كنى الدولابي“ (۲۹/۱)ء وقد رواه من طريق شيخ المؤلف : ثم تی خطبته فأتم آخرها . هو عنده وعند غیره کالمؤلف من طريق حميد بن هلال عن آبي رفاعةء وقد قال ابن المديني في «علل الحديث» (ص٦٠٠):‏ «ابن هلال لم يلق عندي أبا رفاعة» . ونقله الحافظ عنه في «التهذيب» ومنه صححت بعض الألفاظ وقعت فى مطبوعة «العلل» . قلت: حميد هذا قال قتادة: ما كانوا يفضلون أحداً عليه من أهل العلم» وقال الحافظ في «مقدمة الفتح : (ص ° :)٤٩‏ «... من كبار التابعين. . . وقد احتج به الجماعة). قلت: فإخراج مسلم لهذا الحديث يعني أنه متصل» وإلا لما أخرجه كما هو ظاهر» وصححه ابن خزيمة أيضاً »)٠٤١۷(‏ وأورده العلائي في «أحكام المراسيل» وأتبعه بقول ابن المديني المذكورء ثم لم يبت فيه بشيء» والحافظ مع أنه ذكره عنه في «التهذيب» كما تقدم؛ فإِلّه لم يعرج عليه بل ولا أشار إليهء. فقال في ترجمة «حميد» من «التقريب» : «ثقة ثقة عالم› توقف فيه ابن سیرین؛ لدخوله في عمل السلطان». والله أعلم» فالموضوع بحاجة إلى مزيد من التحقيق . الأصل: «تميم؟ والتصويب من «الشرح. ت قلت: قوله: 0

- باب إذا رأى قوماً يتناجّون ۹ _ حدثنا محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا داودٌ بن قيس فقمتُ إليهماء فَلَطَمَّ في صَذرِي» فقال: «إذا وَجَذْت اثنين يتحدئَانِ فلا تفُم ت أ تعهتاء 5ا جل ي حئی شتایئهت». فَقَّلتُ: أضلَحَكٌ الله با با سے لا ۷ _ حدثنا محمد بن سَلام قال: أخبرنا ع عبد الوهاب التَقَفيٌ قال: حدثنا خالد» عن عكرمة عن ابن عباس قال : امن ت تسمعَ إلى حدیث فوم وَهُم له کارهُودٌء ص في دنه الآنك ومن تَحَلَْ حلم کف أن يعمد شَعيرَةً) . صحيح الإسناد موقوفاًء وقد صح مرفوعاً في الحديث المتقدم (۱۱0۹). 5 «وعن أبيه عن عمران بن مسلم. . ٠.‏ . أشكل على محمد فؤاد عبد الباقى - عفا الله عنه - فعلق على قوله: «أبيه» فقال : «کذا» ولعله محرف عن اسم علم لراو؟! وأقول: كلا لا تحريف» وإنّما هي الحداثة! فإن ضمير «أبيه» يعود إلى وكيع المذكور في إسناد الأثر الذي قبله» فقال المؤلف: «حدثنا تميم قال: حدثنا وكيع» عن موسی بن دهقان قال : رأیت. . .» (فذکر الأثرء ا ثم قال:) وعن أبيه عن عمران. . قلت : فالضمیر راج جع إلى وکیع کنا هو شار وهو وق ین الجراح بن ملیح الرؤاسي الحافظ الثقة» مؤلف كتاب «الزهدة المطبوع ! بتحقيق الأخ الفاضل عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي» وهو يروي عن أبيه الجراح»› وهذا يروي بدوره عن عمران بن مسلم» وهو القصير شيخه في هذا الأثر› وقد روى وكيع عن أبيه أكثر من عشرة أحاديث مرفوعة وموقوفة في «زهده» تطلب منه بفهرسه. (۱) كذاوقع في هذه الرواية موقوفاً مع القصةء وقد رواه أحمد ۱۱٤/۲(‏ و ۱۳۸) من طريق عبد الله عن سعيد المقبري به؛ إلا أئه قال: أما علمت أن رسول الله ية قال : فذکره. ورجاله ثقات غير عبد الله وهو ابن عمر العمري» وهو ضعيف»› لكن يشهد له الطريق الآتي بعده» ولعه لذلك سكت عنه الحافظ في «الفتح» .)۸٤ /١١(‏ AR

‰ _ باب لا یتناجی اثنان دون الثالث ۸ _ حدَّثنا إسماعيلٌ قال: حدّثني مالك» عن نافع» عن عبد الله؛ أن رَسُولَ الله ية قال : «إذا كارا تَلاثةء فلا يَتَاجَى اتان دون الالث». صحیح - «الصحيحة) )(: [خ: _ لك الاستذان» ٤٥١‏ - ب ١‏ یتناجی ائنان دول الثالث . م ۳۹ ك السلام» ح۳[ - باب إذا كانوا أربعة ۹ --_- حدَّثنا عمرٌ بن حفص قال: حدّثني أبي قال: حدَثنا الأعمش قال: حدثني شقيق» عن عبد الله قال : قال اللي ل : «إذا كَنْشَمْ اة فلا اجى اثَانٍ دون الَالِثِ؛ فاه يُحزنةُ ذلِك». صحيح - «الصحيحة) أيضاً: [خ: ۷۹ - ك الاستئذان» ٤۷‏ - ب إذا كانوا أكثر من ثلاثة . م ۹ - ك السلام» ح۳A].‏ ١‏ -_ وحدّثني أبو صالح» عن ابن عمرَ» عن النبيّ بي مثلَةُ. ا : قن گائوا أَرْبَعََ؟ قال: «لاً بض صحيح - «الصحيحة» :)٠٤١١(‏ [ليس في شيء من الكتب الستة]. ۱ _ حدّثنا عثمانٌ قال: حدّثنا جريرٌ» عن منصور»ء عن أبي وَائِل»› عن عبد الله عن الي بيا قال : «لاً يَتََاجى اثنان ذُونً الآخُرٍ حتى يَحْتَلطوا بالا ؛ من أجلي أن ذلك بُحزنةً). )0( يعني لابن عمر كما في «أبي داود» (أدب ۔ »)۲٤‏ وابن حبان (۱/ ۳۹۵/ »)٥۸۳‏ والمؤلف أيضاً في الرواية الثانية . فقوله: «وحدثني أبو صالح؟» إنما هو من قول الأعمش؛ يعني أنه نه سمع الحديث من شقیق عن ابن مسعود» وسمهه من آبي صالح عن اين عمر؛ وهذا ظاهر جدًا عند من يعرف هذه الصناعة» ولولا أن الشارح شكك في ذلك» وذکر احتمال أن یکون في النسخة سقط من الناسخ» وأن الحديث مرسل منقطع - لما تعرضت لبيانه - ومن الغرائب أنه غفل عن إسناد الرواية الثانية؛ فإنها من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر! فقد وقع للشارح هنا نحو ما وقع لعبد الباقي في أثر أنس المتقدم 1)1٦)‏ ¥

صحيح _ انظر الحديث رقم :)1١١۹(‏ [م: ۹ _ ك السلامء ح۴۷]. ۲ -_ حدَثنا قَبيصَةٌ قال: حدَّثنا سفيانٌ» عن الأعمش» عن أبي صالح» عن ابن عَمَرَّ قال: دا کانوا أُرَبَعةَ فلا بأس». صحيح . «الصحيحة) (۲). ١‏ - باب إذا جلس الرجل إلى الرجل يستأذنه فی القيام ۳ ۔ حدثنا عمْرانٌ بن ميسرةًء عن حَفْص بن غياث» عن أشعتٌ عن أبی بُردةً بن أبى موسى» قال: جلستٌ إلى عبد الله بن سَّلام. فقال: «إئْكّ جَلَسْتَ إِلَيْاء وَقَذ حَانَ ما قِيَام». . فقلتُ: فإذا شِفْت» فقَام» فاتبَعْتّه حتی بَلَعٌ الاب . ضعيف الإسناد» فيه الأشعث الضعيف . ۷ _ باب لا يجحلس على حرف الشمس ٤‏ _ حدَّثنا مسدَدٌ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا إسماعيل بن أبي خالدِ قال: حدثنى قيس» عن أبيه: «أئه جاء ورَسُولٌ الله ية يطب فَمَام في السمْس كَأَمَرَه مول إلى الظلً». صحيح - «الصحيحة (۸۳۳): [ليس في شيء من الكتب الستة]“! ۸ _ باب الاحتباء فی الثوب ٥‏ -_ حدّثنا عبد الله بن صالح قال: حدّثنى الليث قال: حدثنى يونس» عن ابن شهاب قال: أخبرنى عامرٌ بنٌ سعد؛ أن أبا سعيدِ الخُدريّ )١(‏ كذا قالء وهو مما خفى عليه؛ فإلّه فى «سنن أبي داود» في «كتاب الأدب» رقم (۸۲۲٤)ء‏ وكذلك فات ذلك على الشارح )٥۸٤/۲(‏ فعزاه لجمع آخر! ۸

قال : «نهى رَسُول الله ل عَنْ لبسَتين» وَيَيْعتيْن: نهّى عَن الماذمَسَةٍ والمُابدّة: فِي ابيع - المُلامَسَةٌ: َمل الوَجُلٌ ئَوَبَهُ. وَالمَُابدَهٌ: يَنْبْذٌ الاحْرُ إِلَيْهِ تَوْبَهُ - وَيكولّ لِك بَيْعَهْم عن غير نظر. وَاللَبْسَتَيْن شنال الصناء - والصَمّاءُ: أن يجعلٌ طرف تُؤبه على خی عَاِقَيهء يبدو اد شقيهِ لیس عليه شيْء - واللَبْسَةٌ الأخرَى اختبَاؤه بثوبه وهو جَالِس» لیس على فرجه منه شي ٠‏ صحیح - أحادیث البیوع: [خ: ۷۷ - اللباسء ۲۰ - ب اشتمال الصماء. م: ۲١‏ - - باب من آلقی له وسادة -_ حدَّثنا عبد الله بن محمُلِ قال: حدَّثنا عمْرُو بن عَوْفِ قال: حدّثنا خالد بن عبد الله» عن خالدء عن أبي قِلابَةٌ قال: أخبرني أبو المّليح قال : دخلتٌ مع أبيك؛ زي عَلَّى عبد الله ن عَمُروء فحدًثنا: أن النَبيّ بلا كر لَه صَوْمِي» فَدَحَلَ عَليٌ» فالقيتُ له وسادةً من ادم حشومًا ليف» فجلس على الأرض» وصارتِ الوسادة بيني وبيتهء فقال لي: «أما يكفيك من كَل شَهْرِ ئة آیام؟». [قًال: قلت: يا رَسُولَ اللَه!]" قال: «خمساً». قلتُ: يا رسول ال ! [قالٌ: سَبْعَّاء فُلْتُ: يا رَسُول اء قال : تَسْعَّاء فُلْتُ: يا رَسُول اه]“ قال: «إحدى عشرة». قلت: يا رسول اله! قال: «لا صَوْمٌ فوق صَوْم دارد؛ شَطرَ الدَهْرِ» صِيَامُ يوم وَإفْطارٌ يوم». ۰ صحيح ‏ التعليق الرغيب» (۸۸/۲): [خ: ۰ _ ك الصیام» ٥٩‏ - ب صيام داود عليه السلام. م: ٠۳‏ - ك الصیام» ح۱١١].‏ )١(‏ كذا الأصل»ء وفي «البخاري» :)0۸٠١(‏ «أحدا. (۲) لیس عليه شيء“ : أي : فتبدو عورته» وهذا التفسير الذي جاء في صلب الحديث هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر /٠١(‏ ۱۷۷) لوروده في صلب الحديث؛ لأئّه وإن كان موقوفاً فهو حجة على الصحيح؛ لأله تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الأثرء والراوي آدری بمرویه عن غيره. (۳) الزيادة الأولى من «ب»» والأخرى من «صحيح المؤلف». ت ۹

عن عبد اله بن شر ا ال ب مر على أبیه الق MR‏ صحيح الإسناد" : [ليس في شيء من الكتب الستة]. - بات القرفصاء ۸ _ حدّثنا موسى قال: حدّثنا عبد الله بنٌ حسان العنبريٌ قال: حدثتني جدتاي ؛ صفيةٌ بنت عليبة» ودحيبة بنت عليبةً وکات ر بيبتو قَيْلَهً 5 أنهما أخبرتهُمَا فَيْلَةء قالتْ: «رَأيتُ التي بيا اعدا المَرْفْصاءَء فلمُا رأيث الي المُنَحْشَ في الجلسةء أزْعذتُ؛ مِنَ الفَرَّي». حسن - «مختصر الشمائل» /٥۳(‏ التحقيق الثانى)» «المشكاة» /٤۷١٤١(‏ التحقيق الثاني): [ليس في شيء من الكتب الستة) . ۱ _ باب التریع ۹ ۔ حدثنا محمد بْنْ اہی بکر قال: حدّثنا محمد بن عثمان الفرَشی (1) قلت: وهو على شرط مسلم وله إسناد آخر في «مسند أحمدا )۱۸۸/٤(‏ عن عبد الله بن بسر به» وفيه قصة أكله بيو من طعام بسر والد عبد الله ودعائه لهم»› وهي عند مسلم )۱١۲/١(‏ من الطريق الأولى دون جملة القطيفة . وأخرجها ابن حبان من الطريقين )٥۲۷١ - ٥۲۷۳(‏ وصيغة الدعاء: «اللهم اغفر لهم» وارحمهم» وبارك لهم فيما رزقتهم. وهو مخرج في «اداب الزفاف» (ص ٠١١:‏ - الطبعة الجديدة». (۲) کذاقال! وهو عند أبي داود أيضاً /٤۸٤۷(‏ الأدب) وعزاه الشارح )٥۸۸/۲(‏ إليه ي «إقطاع الأرضين» أيضاً وهو خطأً لأنه ليس فيه حديث الباب» وإنما فيه قصة قدوم قيلة على النبي بيا وامتناعه يي من الإقطاع لحريث بن حسان وافد بكر بن وائل من قوله : «صدقت المسكينةء المسلم أخو المسلم. . ٠.‏ الحديث» وهو مما حسنه ابن عبد البر وابن حجر» وهو مخرج في «صحيح أبي داود» (۲۹۹۷)» وسنده سند حديث الباب» وكذلك أخطأ الشارح في عزوه إياه للترمذي أيضاً؛ لأنه إنما روى طرفاً من قصتها )۲۸۱١(‏ دون حديث الباب!! 4

قال: حدَّثنا ذال بن عبيد بن حنظلة» حدّثني جدي؛ حَنظلة بن جِذَيَمَ قال: «أتيتُ الي اة فرأيئه جالساً مَربْعاً». صحيح لغيره - «الصحيحة» :)۲۹١٤(‏ [ليس في شيء من الكتب الستة]. ٠‏ _ حدّثنا إبراهيمٌ بن المنذر قال: حدّثني مَعْنْ قال: حدثني أبو رُرَيق : أنه رأی علي بنَ عبد الله بن عباس جالساً مُتَربْعاًء واضعاً إحدى رجلَيْهِ على الأخرى؛ الیْمتّى على الننرّى». ضعيف الإسناد مقطوع» أبو رزيق مجهول. 1 _ حدَثنا محمد بن يوسف قال: حدّثنا سفیادً» عن عمران بن مُسلِم قال: «رأيتُ أنسَ بن مالك يجلس هكذا - مُتَربْعاً - ويَصَعٌ إحدى فَدَمَيْهِ على الأخرّى». صحيح الإسناد . o۲‏ - باب الاحتباء ۲ _ حدّثنا عبد الله بن محمْدِ قال: حدّثنا وهب بن جّرير قال: حدّثنا فُرَهٌ بن خالدِ قال: حدّثني فرّهٌ بن موسى الهْجَيميّ» عن سليم بن جابر الهْجَيْمي قال: أتيث الي به وهو مُخَّب في بُرْدَةء وإد هُدَابَها لعَلَّى قَدَمَْه. فقلتٌ: يا رسول اللَّه! أوصِني . قال «عليك بانقاء الله ولا تَحَقَرَلٌ من المَغْروفِ شيئاًء ولو أن ثفْرِعٌ للمُسَْسَقي مِنْ دَلْوك في إنائه» أو تكلم أخاك ووَجْهُكَ مُبَيِط . وباك وإسبال الإرَار» نها مِنَّ المَجيلَةء ولا يُجبْها الله وإِنِ امرؤ عَيْرَكَ بشيءِ يعلمُهُ منك فلا تَعَيرهُ بشيءٍ تعلمُهُ منهُ» دغه يكو وبال )١(‏ عزاه الشارح (۲/ )٥۸4‏ للطحاوي في «معاني الآثار» وهو عنده )۳١۱/۲(‏ دون ذكر «التربع وعنده في التربع آثار أخرى . (۲) كذا فى الأصل: «هدابها» بالألف بعد الدال المهملة» وفي «سنن آبي داود» وغيره من مصادر الحديث «هدبها» دون الألف» وكلاهما جائزء ففي «النهاية» و «التاج» وغيرها: «هدب الثوب» وهدبته» وهدابه : طرف الثوب مما يلي طرته» . ۳1

عليه » وأجره لك ولا تسن شيا“ . قال : فما سَبَبْت بعد دابةً ولا إنْسّاناً. صحيح لغيره _ «الصحيحة (۸۷): [د: ۳١‏ ك اللباس› ۹٣۔ب‏ في الهدب» ح٤‏ 6۷. د: ۳١‏ _ ك اللباس» ۴٤‏ _ ب ما جاء في إسبال الإزارء ح٤‏ 4۸]. ۳ -_- حدثنا إبراهيمُ بن المنذر قال: حدَّثني ابن أبي فُدَيكُ قال: حلي شام ب سعد عن قي ين الشجتر: عن أبي هريرة قال: ما رأيتُ خسنا قط إا فاضث ت عيئاي وع وذلك أن الي ا شخ يوماًء فوجدني تتئاع» طا فيه وت ثم انصرف وأنا معه؛ حت جتنا المج فجل فاحتبى» ثم قال: أي لَكاع؟ ادع لي لَكاع»“. فَجَاءَ حَسَنٌ يَشْتَدٌ فوفُعَ في حجرو نڪل له في لييو قم جع الین کل بشع 5ه يذل فا ر فيه › ثم قال : 1 م اني حه فاخب وأحبّ م حه . «الضعيفة» تحت :)۳٤۸١(‏ [خ: ٤‏ _ ك البيوع› ٤۹‏ ب ما ذکر في الأسواق. ٠‏ . م ٤٤‏ - ك فضائل الصحابةء ح۷ه]". ٤‏ ۔ حدثنا یحیی بن صالح قال: حدَّثنا إسحاق بُ يحیى الكلبی قال: حدَّثنا الزهري قال: حدّثنا أنسُ بن مالك: أذ اللَبيّ ية صلى بِهُمُ (۱) کذا وقع هنا (لکاع)» وفي الحديث المتقدم :)١١١١(‏ (لکع) وهو أصح» قال ابن الاير في «النهاية) : «اللکع - عند العرب: العبده ثم استعمل في الحمق والذم» يقال للرجل : اکم وللمرأة لكاع» وأكثر ما يقع في النداء» وهو اللئيم» وقد يطلق على الصغيره. وهو المراد هنا. (۲) قلت: هذا التخريج هو عين التخريج المتقدم تحت الحديث »)١٠١١(‏ وهو هناك صواب» وهنا خطا؛ لأله ليس عندهما بهذا التمام الذي هناء ولا هو بإسنادهماء ولذلك استدركه الحاكم عليهماء فليس عندهما جملة الدموع». ولا ذكر الاحتباء المترجم له بالباب» ولا الحجر» واللحية والفمء وأخرجه المؤلف في «اللباس» )۸٥(‏ نحو ما تقدم هناك وزاد في آخره: «وقال أبو هريرة:: فما كان أحد أحب إلى من الحسن بن علي بعد ما قال رسول الله ل ما قال». . Ai

الظْهْرَء فلمًا سَلَمَّ فام على المنبرء» فُذَكَرَ السَاعَةّء وذَكَرَ أن فيها أمُوراً عِظاماً ثم قال : «مَن أَحَبٌ أن يشال عن شيءِ قَلْيَسْأل عنهُ» فوَاللَه لا شالوي عن شَيْءِ إا أخبرنكيْء مَا دمت في مَمَامِي هذا». قال أنس: فأَكََرَ الاس البْكاء حينَ سَمِخُوا ذلك مِنْ رسول الله ية وأكثرَ رول الله 4ي أن يَقُول: «سَلُوا». فبرَك عُمَرُ على رَكَبََيْهِء وقالّ: رَضِيْكًا بالل راء وبالإشلام ناء ومُحَمْدٍ رَسُولاًء فَسَكَتَ رَسُول الله ية حينَ قال ذلك عمرُء ثم قالَ رسول الله ية : «أولى'» أمَّا والْذِي تفس مُحَمْدٍ بيّدِوء لقذ عُرضث عَلىّ الجلّةُ والتارُ في عُرْض هذا الحَائِط - وآنا أصَلّي - فلَمْ أرَ كاليَوْم في الحُيْرٍ والشرً». حسن صحیح : [خ: لك الاعتصام» ۳ ب ما یکره من كثرة السؤال. م A8‏ ك الفضائل › ح1٦1۳].‏ 4 - باب الاستلقاء ٥‏ _ حدَّثنا مالك بن إسماعيل قال: حدّثنا ابنْ عيينةً قال: سمعتُ الڙهري يحدثه» عن عَبَادِ بن تميم» عن عمهِ قال: «رأيثة - قلت لابن عيَيْنَةٌ: اللي ؟ قال: َعَم مُسَْلْقَياًء وَاضعاً إخدى رجَلَيْهِ على الأخرى». صحيح - [خ: ۸ - ك الصلاة» ۸١‏ _ ب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل. م: ۴۷ - ك اللباس» ح٥۷].‏ ۹ ۔ حدثنا إسحاق بنْ محمَلِ قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر» عن أمٌ بكر بنتِ المسْوّر» عن أبيها قال: «رأيتُ عبد الرّحمن بن عوفي مُسَْلْقِياًء رَافعاً إخدَى رجليه على الأخرّى». ضعيف الإسناد موقوف» أم بكر مجهولة. (1) هي كلمة للتهديد» ومعناها قرب منكم ما تكرهونه» ومنه قوله تعالى: «أؤلى لك فأولى» [القيامة : «(o‏ «شرح مسلم للنووي». ARH

٥‏ _ باب الصخعة على وجهه ۷ _۔ حدثنا خلفٌ بن موسی بن حَلَفٍ قال: حدَثنا أبى» عن يحيى بن أبي كثير» عن أبي سَلمَةَ بن عبد الرّحمن بن عوفِ» عن ابن طخفة الغْماري؛ أن أَبَاهُ أخبرَه أنه كان مِنْ أصحاب الصَمَةَء قال: بينا أا نائِمْ في المَْجدِ من آخر الليلء أتاڼي آٿِ وأنا تائم على بَطنِي» فحرَكنِي برجله فقال: فم ؛ هذه صَجْعة يُبْْضهًا الله . فرَقَعْبٌ رأسي» فإذا النّبي ب قَائِمْ على رَأسِي . صحيح - «تخريج المشكاة؛ :)٤۷١۹(‏ [د: ٤‏ - ك الأدب» ٩١‏ ب في الرجل ينبطح على بطنه» ح١٤ .0٩‏ جهە: ۳ ك الأدب» ۷ - ب النهى عن الاضطجاع على الوجه»› [VY‏ ۸ _ حدَثنا محمودٌ قال: حدَثنا يزيد بِنْ هارون قال: أخبرنا الوليد بن جميل الكنديّ - من أهل فلسطين - عن القاسم بنِ عبد الرحمن» عن أبى أمَامَة: أن رَسُول الله ية مر برل في المسجد مُنْبَطحاً لوَجههء فضرَبه برجلهء وتال : هف وم جهوت . ضعيف الإسناد بهذا اللفظ. فيه الوليد بن جميل الكندي الفلسطيني» صدوق يخطى› والمحفوظ بلفظ : يبغضها الله» كما فى الحديث السابق - التعليق على «سنن ابن ماجه): [جه: ۳۳ - الأدب» ۲۷ - باب التهي عن الاضطجاع على الوجه» ح٣۳۷۲].‏ ٦‏ - باب لا یأخذ ولا بُعطي إلا بالیمنی ۹ _۔ حدَثنا یحیی بن سليمانٌ قال: حدّثنا ابن وهب قال: حدّثني عمرٌ بن محمُدِ قال: حدثني القاسمُ بن عُبيدِ الله بن عبد الله بن عم عن سالم عن أبيه قال: قال الب ة: «لا يكل أَحَدُكُم بشِمَالِهء ولا يَشْرَبَنٌ بشْمَالِه؛ فإ الشَيْطَانَ يَأكْلُ بشْمَالِوء ويَضْرَبُ بشِمَاله». قالّ: كان نافع يزيد فیها: «ولا يأخْذٌ بها» ولا عطي بها . صحيح - «الصحيحة٤ :)۱۲۳١‏ [م:: ۳١‏ _ ك الأشربة»ء ح٠٠٠ء .]٠١١‏ A

باب أين يضع نعليه إذا جلس؟ ٠‏ -_ حدثنا قتيبةٌ قال: حدّثنا صَفْرَانُ بن عيسى قال: حدَثنا عبد الله بن هارودً» عن زياد بن سعد» عن ابن تُهَيْكُ: عن ابن عباس قال: ِن الس إذا جلس الرَجُلْ أن يَحلَعَ عليه فيَضَعْهُمَا إلى جنبو». ضعيف الإسناد مرفوع - «تخريج المشكاة؛ (۲/ ٤٤۱١/٤۹١‏ - التحقيق الثاني). - باب الشيطان يجيءَُ بالعود والشيء یطرخه على الفراش ۱ _۔ حد حدّئنا عبد الله بن صالح قال : حدني مُعَاوية» عن آزهر بن سعيد قال: سمعتٌ أا أَمَامَةَ قول : «إِلّ السَيْطَانً ياي إلى فراش أَحَدِكُمْ بَعْدَ م يفرشةُ أهلهُ ونْهقٌوف فيْلْقّي عليه الخُود أو الحَجَرَ أو الشيء؛ لِيْعْضِبَةُ على أهْلهء فإذا وَجَدَ ذلك فلا يَعْصَبْ على أهلهء قال: لأه مِنْ عَمَل الشيطانِ». حسن الإستاد" . وقد صح مرفوعاً عن أبي هريرة نحوه برقم (۱۷). ۹ - باب من بات عل سطع ليس له تر | عمر - وجل يڻ بني حنبفة هو: ابن جابر رع بن عد الزن ب وان عن عبد الرّحمن بن عليّ» عن أبيهء عن الَبىْ ا قال : «مَنْ بات على ظهر بَبْت ليس عليه ججَابٌ”" فقذ بَرئّث من ادمه . قال أبو عبد الله : في إسناده نظر . :)٠٠١/۲( هذا الحديث قال الشارح‎ )١( . «أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق؛ (مصباح الزجاجة للسيوطي)»‎ قلت: راجعت «المكارم» الطبعة الجديدة تحقيق الدكتورة السودانية» فلم أعثر عليه‎ باب..).‎ - ٥۷۹( وانظر‎ (۲) كذا في الأصل› والصواب : «ججار» بالراء كما في «آبي داود» وغيره. وهو كل مانع من السقوط . to