الأدب المفرد تحميل PDF

۲ - باب تحريك الرأس وعض الشفتين رانك ٤‏ -_ حدَثنا موسى قال: حدَّثنا وَهَيْبٌ قال : حدَّثنا أيوبُ» عن أبي العالية قال : سألتُ عبد الله بن الصامت قال : سألتُ خليلي ابا ذرء فقال : أتيتُ لبي با بوّضوءِ» فحركڭ رأسَه» وعض على شَفَيْه. قلتٌ: بأبي نت وأمَي آذينكٌ؟ قال : «لا. ولكئّك درك أمَراء أو أئِمَةَ يُوْخْرُونً الصلاةَ لرَفْتّها». قلت : ما تأمُرنِي؟ قال : «صَلّ الصلاة ِوفيهاء فان أدرَكْت مَعَهُمْ فصلهء ولا تقول : صلَيْتُ» فلا أصَلّي». 0) صحیح _ «الإرواءه (6۸۳): [م: ١‏ - ك المساجده ج۰۲۳۸ ۲۳۹]. A‏ - باب صرب الرجل يده على فخذه عند التعجب أو الشيء ٥‏ ۔ حدّثنا یحیی بن بكر قال: حدّثنا اللْيتُ» عن عقيل» عن ابن ولهذه الوصية طريق آخر عند الحاكم (۳/ )٠٠١‏ والطبراني (رقم: )۸۷١‏ وفي «المعجم الأوسط (۲/۷۸/۲)» لكن فيه متهم قلت: ليس عند مسلم «فحرك رآسه» ثم هو جعل قوله: «وعض على شفتيه» من فعل عبد الله بن الصامت وليس من فعله بَي؛ فإنه رواه من طريق إسماعيل بن إبراهيم» وهو ابن علية وكذا أحمد »)٠٠١ /١(‏ وهو شيخه فيه» عن أيوب» عن أبي العالية البراءء قال : أخر ابن زياد الصلاة فجاءني عبد الله بن الصامت» فألقيت له كرسياً فجلس عليه» فذكرت له صنيع ابن زياد» فعض على شفته وضرب فخذي وقال: إني سألت أبا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إنى سألت رسول الله بل كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: «صل الصلاة. . .» الحديثء والمصنف رواه من طريق وهيب قال: حدثنا أيوب به فاختلف ابن علية ووهيب وهو ابن خالد البصري في جملة العض» فرفعها وهيب وأعضلها ابن عليةء وكلاهما ثقة ثبت» وقد اختلف الأئمة الحفاظ في ترجيح أحدهما على الآخر إذا اختلفاء كما تراه مروياً في ترجمتهما من «التهذيب»› ومن الصعب على أمثالنا أن يحكم لأحدهما على الآخرء ولكني آری هنا والله أعلم أن القول والحكم لابن علية؛ لأن سياقه أتم من سياق وهیب» فهو لروایته أحفظ› والله سبحانه وتعالی أعلم. 3

شهاب» عن علي بنِ حسين» ان حسينَ ب عليٰ حدئه» عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله اة طْرَقَهٌ“ وفاطمة بنت الب ا فقال: «ألاً ثُصَلُونٌ؟ . فقلتٌ: يا رسول الله! إِلّما أنفْسُنًا عند الله فإذا شَاءَ أن يبعَكنًا بعسًَا! فانصرف الب ب - ولم يُرْجِعَ إل شيئاً - ثم سمعتُ وهو مُذْبرٌّ يضربُ فخدَهُ» يقول: 9 آلنسنٌ أكد مو جد 4 [الكهف: ٥٤‏ . صحيح - اصحيح ابن خزيمة» :)١٠٤١(‏ [خ: ۱۹ - ك التهجد» ١‏ - ب تحريض البي يي على صلاة الليل . م ٦‏ _ ك صلاة المسافرين› ح۲۰۹]. _ حدَثنا محمد بن سّلام قال: أخبرنا أبو معاويةً» عن الأعمش› عن أبي رزين» عن أبي هريره قالٌ: رأيثةُ يضربُ جبهَةُ بيو ويقولٌ: يا أل الراقي! أترعُمُون أي أكذِبُ على رسول اله لة! أيكُونُ لكُمْ المَهئاً وعلي المأنم؟ أشهَدُ لسغت رسول الله كلا يقولً: «إذا انقطح شِع تغل" أحيكم» فلا يمشي في نعله الأخرّى حتّی يصضلحه» . صحيح - «تخريج المشكاة» /٤١١(‏ التحقيق الثاني): [م: ۳۷ - ك اللباس والزينة» ح۳۹]. )١(‏ آي: ليلا لأنٌ الطروق: الإتيان بالليل» على المشهور في اللغة» وذكر بعضهم أن معنى (طرق): أتى» لكن المعنى الأول هو المراد هنا؛ لألّه جاء فى رواية للمؤلف في «(صحیحه» (۱۱۲۷) بلفظ : «دخل رسول الله ية علي وعلى فاطمة من الليلء فقال لنا: «قوما فصليا؟ ثم رجع إلى بیته› فلنا مضى هوي من الليل»› رجع فلم يسمع لنا حسّا» فقال : «قوما فصليا)» قال: فقمت» وآنا أعرك عيني» فقلت: . . ٠.‏ الحديث وسنده حسن . ۳) قلت: ليتأمل المسلم كيف احتج التبي يي بهذه الآية على علي رضي الله عنه لاعتذاره عن عدم قيام الليل بالقدر» مع أن هذه الصلاة نافلة» ومع احتمال أن يكون معذوراً في تلك الساعة» فكيف يكون رده ييه على هؤلاء الفساق والمصرين على ترك الفرائض› وارتكابهم المويقات إذا احتجوا بالقدر؟ لا شك أنهم يكونون قد شابهوا الكفار في قولهم المحكي عنهم في القرآن الكريم: #لو شاءَ الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرٌمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا) . (۳) زيادة من «جا. 3

- باب إذا ضرب الرجل فخذ أخيه ولم يرذ به سوءاً ۷ _- حدَّثنا أبو مَغْمَّر قال: حدَّثنا عبد الوارث قال: حدّثنا أيوبُ بن أبي تميمة» عن أبي العالية؛ ابرا قال: مر ي عبد الله بن الصامت» فألقيتُ له كرسيّاء فجلس» فقلتٌ له: إن ابْنَ أبي زِيَادِ قد أخْرَ الصلاةّ فما تَأَمُرٌ؟ فضرَبَ فخي ضربةٌ - أحسبةٌ قال : حتى انر فيها - ثم قال: سألتُ أبَا َر كما سأيي فضرَّبَ فخي كما ضربت فَخدَك» فقال: «صلٌ الصَلاء لوَفْيَها؛ فإ أذرَكْت معَهُم فصل ولا تَمُلْ: قذ صَلَيْتُ» فلا أَصَلّي». صحیح - وصح مرفوعاً برقم .)٩٥٤(‏ ۸ _ حدَّثنا أبو اليّمّان قال: أخبرنا شعيبٌ» عن الرهريّ» عن سالم بن عبد اللهء أن عبد الله بنّ عمرَ أخبرَهٌ: أن عمرَ بن الخطاب انطلَقَ مح رسول الله ئة في رهط يِن أضحَابه قَبَلَّ ابن صَيّاوِء حئَّى وَجَدُوهُ يلعب مع الِلْمَان في اطم بي مَعَلَ» وقذ قارب ابن صيَاِ يومثلٍ الخُلْمَء فلم يشُز حئّی ضربَ الب ب ظهرَهُ بيو ثم قال: تشهد أي رسول اللَه؟». فنظر إليهء فقال: أشهدٌ أك رسول الأميّين! قال ابن صياد: فتشهدٌ أي رسول الله؟ فرص0 ابي ی ثم بم قال : «آمنت باللَه وبرسوله»» ثم قال لابن صيَّاد: «مادا ا مال ابن ساد يأتيني صادِق وكاذِبٌ. فقال اللي ا : «خَاطّ عَلَبْكَ (1) بضمتين بناء كالحصن» (ومَغالة) بفتح الميم والمعجمة الخفيفة بطن من الأنصار كما في «الفتح» (۳/ ۲۲۰). (۲) أي: ضم بعضه إلى بعض كما في «النهاية» لابن الأثير. ووقع في اصحيح المؤلف» (الجنائز/ رقم :)!٤‏ «فرفضه» وهي رواية مسلم (۸/ ۲ وكذا ابن حبان (۸/ )۲۷١‏ وفي طبعة المؤسسة :)۱۸۸/٠١(‏ «فرفصه» بالصاد المهملة» ولعله مطبعي»› فقد أنكرها عياض كما في «الفتح» وفي رواية أخرى في اصحيح المؤلف» (الأدب/ رقم 7۳): افرضه). «قال الخطابي: وقع هنا بالضاد المعجمة» وهو غلط والصواب بالصاد المهملة› قبض عليه بثوبه يضم بعضه إلى بعض؟. EY

الأمر. قال النَبي كل : «إني حبئت لك خبيئاً». قال: هو الذّح. قال: «اخسَأً َلَمْ تعد“ قَدرَك». قال عمر: يا رسو اللَهِ! أن لي فيه أن أضربَ عُكَقَهُ. فقال النبيْ بل : «إِن يك هُو لا سط عليه وإ لم يَكُ هو فلا خَيْرَ لك في قتله) . ۸ -_ قال سالمٌ: فسمعتُ عبد الله بنَّ عمرَّ يقول: انطلق بعد ذلك ابي ب هو واي بن كعب الأنصاريي يوماً إلى التخل التي فيها ابن صيّاد حتى إذا دخل الب ية طْفِقَ النَبي ية يقي بجذوع التخْلء وهو يسمع مِن ابن صيَادِ شيئاً قبل أن يراه وابِنٌ صَيَادِ مُضْطْجعٌ على فراشِه في قَطفَةٍ له فيها رَمْرَمَةً“ فرأث أمُ ابن صيَادِ النَبيّ ية وهو يقي بجوع التخل. فقالث لابن صياد: أي صاف! (وهو اسَْمةُ) هذا مُحَمْدّء فتكاهى ابْنُ صيّاد. قال ال كلا : 2 «لو تَركنة لَبيّنَ» . ۸ -_ قال سالمّ: قال عبد الله : فام لبي ية في الاس» فَأنْئى على الله بما ُو أهلَهُ ثم ذكر الذَجُال فقال: «إني أنذزكُمُوهُ وما مِنْ نبي إلا وقذ أندَرَ قومَهُء لقذ أنذَّرَ نو قَومَهُ» ولكنْ سأقول لكمْ فيه قَولاً لم يَمُلهُ نبي لقومِه: تَعْلَمُونَ ائه أعورُ» وأ الله ليس بأغوَرَ. صحيح - [خ: ۲۳ - ك الجنائز» ۷۹ - ب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ . م: ٥۲‏ - ك الفتن وأشراط الساعة» ح٥4۹]“.‏ )١(‏ كذا الأصل» وهو جائز لغة» لكن في «الصحيحين» (تعدو) وهو الأصل لغة. (۲) قال الخطابي : هو تحريك الشفتين بالكلام› وقال غیره: هو کلام العلوج»› وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق. (۳) أي: لو ترکته آمه ولم تعلمه بمجیئنا لتمادی على ما کان فيه فسمعنا ما نطلع به على حقيقته . أفاده الحافظ .)١۷٤/١(‏ (6) قلت: الحديث في الواقع يمثل ثلاثة أحاديث؛ ولذلك أعطيته ثلاثة أرقام» كما جرى عليه عبد الباقي في ترقيمه للحديث في «الصحيحين» خلافاً لترقيمه إياه هناء فقد أعطاه رقماً واحدأً» ثم عزاه ل: «جنائز الصحيح؟» فأوهم أله فيه بأرقامه الثلاثة» والواقع أنه ليس فيه الثالث منهاء فكان الأولى أن يعزوّه : «جهاده» وهذه أرقامها: ٠٠٠٣٠۵(‏ )١ ۷‏ أو «الأدب» (11۷۳ _ )١٠۷١‏ أو لكليهماء وهو الأكمل . EY

۹ - حدَّثنا موسی قال: حدَثنا وهَيْبٌ قال: حدثنا جعفرٌ» عن أبيه» عن جابر قال: «کان النَبیْ ب إذا كان جُئباًء يصب على رأسِه تلات حَمَنَاتِ مِنْ ماء». قال الحسن بن محمد : أبا عَبْدِ اللَّه! إن شري أكثرٌ من ذاك! قال: وضربً بيده على فَجْذٍ الحسن فقال: يا ابْنَ أخي! كان شَعْرٌ لبي لاز تر من شَغرك وأطيبَ. ۰ صحيح الإستاد: [خ: هك الغسل»› ۳٣۔ب‏ الغسل بالصاع ونحوه. م ۳ك الحيض»ء ح۷٥]‏ '. ٥‏ _ باب من کره أن يقعد ويقوم له الاس سفيادً» عن جابر قال: صُْرِعَّ رَسولٌ الله ية مِنْ فُرَس بالمدينة على جذع نَخْلَةَء فانفگتٰ قَدَمَهُ» فا نَعوده فی مَشرَبة لعائشة رضی الله عنهاء فأتيَاه› وهو يصلّي فَاعدأًء فصلَيًْا قَيَاماًء ثم أتيتاه مر أخرى وهو يُصلي المكتوبةٌ قاعدأًء فصلينا خلفَةُ قَيّاماء فَأَوْمَاً إلا أن افْعْدُواء فلمًا قى الصلاةء قال: «إذا صلّى الإمامٌ اعدا قَصَلوا فُعُوداء وإذا صلى قائِماً قَصلوا قياماًء ولا تمُومُوا والإمام اعد كما تفعل فارسُ بعُظمًَائهم». صحيح - «الإرواء» »)٠١١/۲(‏ «صحيح أبي داود» :)١٠١(‏ [انظر المسند» (۳: ٠١‏ الطبعة الأولى]" . = وقوله في الأول منها: «خبآت لك» إلى قوله: «في قتله» له شاهد بنحوه عن ابن مسعود عند مسلم (۱۸۹/۸ - ۱۹۰) وابن حبان »)1۷٤٥(‏ وعنده )٦۷٤٩(‏ بعض ما قبله» وكذا مسلم من حديث جابرء وفيه زيادة في المتن» ومسلم أيضاً والترمذي )۲۲٤(‏ عن أبي سعيد الخدري . )١(‏ هو الحسن بن محمد ابن الحنفية أبو محمد المدنى. (۲) قلت: ليس عندهما الضرب على الفخذ. ۰ (۳) كذا قال» ويشير بذلك إلى آنه ليس في شيء من الكتب الستة» وهو وهم» فقد رواه منهم آبو داود »)1٠۲(‏ وعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوی» (۱/ ۳۷۵ ۔- ۹ ل «(صحيح مسلم»! وهو من أوهامه رحمه الله وتعقبه الحافظ )٥١ /١١(‏ فإنما عنده غير هذا ومن طریق أخری عن جابر» وقد مضی برقم .)۹٤۸(‏ ٤

_ قال: وَولِدَ لفلا“ من الأثْصَارِ غلامٌ» فسمّاه محمْداًء فقالتِ الأنصَارٌ: لا ثُكنْيْكّ برسول اللَه. حى فَعَذنَا في الطريق نسألةُ عن السَاعَةٍ؟ فقال: «جئتموني تَسألُونِي عن الساعة؟» نَا نعَمْ. قال : «ما مِنْ نفس منمُوسَةء يأتي عليهًا مائة سنة». فلَنَّا: وَلِدَ لفلان من الأنصار غلا فسمًاهُ محمَّداًء فقالت الأنصارً: لا ثَكنَيكٌ برسول الله . قال: «أخسَكَّتِ الأنصار. سَمُوا باشمی» ولا تکتوا بکنیتی». صحیح ۔ [خ: ۷۸ ۔ ك الأدب ٠٠١‏ ۔ ب أحب الأسماء إلى الله عر وجلّء ٠١١‏ - ب قو اللّبي: سموا باسمي ولا تکنوا بکنیتي. م: ۳۸ - ك الآداب» ح۳ ۔ ۷ . ٤“‏ - باب ۲ - حدَثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدّئني الدراوزدي» عن جعفر» عن أبيه» عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله يي مَرّ في السُوق داخل من بعض العالية - والنّاس كَمَيْه» فمرً بڃُڏي اسك َََاولَهُ فأخذ بده ثم قال: يكم يحب أن هذا له بزْهَم؟». فقالوا: ما ثحب أنه لنا = وله وهم آخر لغوي فقهي» سيأتي التنبيه عليه تحت الحديث (4۷۷)؛ لكنه مسبوق إليه. (1) الأصل: (لغلام) وهو خطا ظاهر» وفي النفس من السياق شيء» ولم أجده في مصدر آخر لتقويمه. (۲) قلت: هذا التخريج هو عين التخريج المتقدم تحت الحديث »)۸٤١(‏ وليس في ذاك ما في هذا من السؤال عن الساعة» وجوابه يهو عليه» وليس هو عند الشيخين بهذا التمام» ولا وقفت عليه في مصدر آخرء وفي النفس من سياقه ما فيها كما تقدم آنمًا. وإسناد المؤلف هنا صحيح من رواية أبي سفيان» عن جابر» وروى منه الترمذي )۲۲١١(‏ جملة المائة سنة» وهي عند مسلم (۱۸۷/۷) وابن حبان (۲۹۷۹) وأحمد 9 و ١٤۳و‏ ۳۸۵) من طرق أخری عن جابر» وأحدها عند ابن حبان (۲۹۸۰) لكن جعله من مسند أنس» وجملة التسمية عند ابن ماجه وأحمد (۳/۳١۳)ء‏ ورواها الشيخان بنحو ما هنا بلفظ : «فسماه القاسم؟ مكان قوله هنا: «(محمدا» وهو رواية لمسلم» ولكن الراجح ما اتفقا عليه كما بينته تحت الحديث المشار إليه آنفاً .)۸٤١(‏ (۳) أي: ليس له أذنان» كما يأتي في الحديث نفسه. t0

AR Ne he CI fS hh hs eS »‏ بسي ء۰ وما نصح به؟ قال : «اتحبون أنه لكمْ؟». قالوا: لا (قال ذلك لهم ثلاثا). فقالوا: لا والله! لو كان حيًاً لكان عَيْبا فيه أنه أسك (والاأسّك الذي ليس له أذئان) فكيف وهو ميَتْ؟ قال : «فَوَاللَهِ» لديا أَهْوَنُ على الله مِن هذا عليكةْ» . سح اصحيح بي داود» )1۸1« «التعليق لتعليق الرغيب» ۱/0 ۰( : [م: ۳ _ ۳ _ حدّثنا عثمانٌ المؤذن قال: حدّثنا عوف» عن الحسن»ء عن عُسَىَ بن صَمْرَة قال: رأيتُ عند أبن“ رجلا تعرى بعزاء الجَاهلية» فأعَصه ابي - ولم کیہ - فنظر إليه أصحابةُ قال : كألْكمْ أنكرُمُوة؟! فقال : إنّي لا أهَابُ في هذا أحدا بدا إي سمعتُ الي اة يقول: «مَنْ تَعَرّى بِعَرَاءِ الجَاهَِيّةء فَأعِضوء ولا َتوه . صحيح - «الصحيحة٠ :)۲٠٦۹(‏ [ليس لهذا الصحابي ذكر عندي]! )٠٠١(‏ - حدثنا عشمان قال: حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن ۷ _ باب ما یقولٌ الرجلٌ إذا حدرت رجله ٤4‏ - حدثنا أبو تُعيم قال: حدّثنا سفيان» عن أبي إسحاق» عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرث رل ابن عمرَء فقال له رجلٌ: اكز أحب الاس إليك» فقال: «يا محمُد!». ضعيف - «تخريج الكلم الطيب» .)٠٠١(‏ «مسند» الإمام أحمد وغيره» وغفل عن ذلك محمد فؤاد عبد الباقي - رحمه الله - فظن أن لفظة (أبي) بفتح الهمزة بإضافة ياء النسبة إلى لفظ (الأب) آي: أبي المتكلم عَسَيَ بن ضمرة» يكن على ذلك أبوء ضمرة صحاي الحديث! فقال في تايه عليه: «ليس لهذا الصحابي ذكر عندي»! وانطلى الأمر على الشارح» فلم يتول بيان هذه الحقيقة» وهي أن صحابي هذا الحديث (۲) «فأعضره : زاد أحمد وغيره في رواية بهن أبيه. قال ابن الأثير: «أي: قولوا له: اعضض بأير أبيك» ولا تكنوا عن الأير بالهن» تنكيلاً له وتأدياًا. ۳٤٦

۸ - باب : ۔ حدّثنا مسدَدٌ قال: حدَّثنا یحیی» عن عثمانٌَ بن غياث قال‎ ٥ حدثنا أبو عثمان» عن أبي موسى: أنه كان معَ النبيّ بي في حائط من حيطان‎ المدينةء وفي يَدِ النْبيّ ية غود يضربٌ به بين الماءِ والطين “ فجاءَ رجل‎ يستفتح» فقال اللْبيْ ب: «افتح له» وبشَرْةُ بالجنَّة». فذهب» فإذا أبو بكر‎ رضي الله عنهء فَمَتَختٌ له وبشَرْنّةُ بالجئة. ثم استفتَح رجلٌ آحْرُء فقال:‎ «افخ له» وبشَزهةٌ بالجَنَّة». فإذا عمرٌ رضي الله عنه» فَمَتَحْتُ له» وبشَرنة‎ بالجة. ثم استفتح رجُل اخ وکان مثا فجلس - وقال: «افعځ له» وَبشَزهُ‎ بالجنّة على بلوى تَصِيْبْهُ» أو تكونً». فذهبتٌ فإذا عُثمانُء ففخت له‎ فأخبرَنّةُ بالذي قال. قال: الله المُْسْتَعَانُ.‎ صحيح: [خ: ٦١‏ - ك فضائل أصحاب النبي بي ١‏ - ب مناقب عمر بن الخطاب . م ٤‏ ك فضائل الصحابة» ح1۲A.‏ ۹ _ باب مصافحة الصبيان ٩‏ - حدثنا ابن شيبةٌ قال: حدَّثنا ابن نباتةء عن سلمة بن وردان قال: رأيتٌ أنس بن مالك يُصَافح الاس» فسألني: مَنْ أنت؟ فقلتُ: مولى لبني ليث فمسح على رأسي ثلاث وقال: «بارَك الله فيك». حسن الإسناد. :)۳1۹١( قلت: زاد المؤلف في رواية في «الصحيح»‎ )١( . «وأمرنى بحفظ باب الحائط)‎ وللروياني من طريق أخرى عن أبي موسى» بلفظ : «يا أبا موسى! املك علي الباب».‎ أخرجه في «مسنده» (ق١۰٠/۲) من طريق مؤمل بن إسماعيل بسنده عنه» ومؤمل هذا‎ لأبي عوانة أيضاً في «:سحيحه»‎ )۳١/۷( فيه ضعف» لكن عزاه الحافظ في «الفتح»‎ وسكت عنه» فلا أدري إذا كان عنده من طريق أخرى أولاً. لكنه عند الترمذي‎ بهذا اللفظ من الطريق الأولى الصحيحة» وقال: «حسن صحيح».‎ )۳۷١١( EV

٠‏ _ باب المصافحة ۷ _ حدثنا حجْاځٌ قال: حدَّثنا حمَادٌ بُ سَلَمَهَ» عن حُميِ» عن نس بن مالك قال: لما جاء جاءَ آهل امن قال انب للة: «قذ فل أهلُ اليَمَنِء وهم رق فلُوباً منك . فهُمْ اول مَن جَاءَ بالمُصَافَحة. صحيح - «الصحيحة) :(o¥)‏ [ليس في شيءَ من الكتب الستة]. جعفر الفراء» عن عبد الله بن يزيد» عن البراء بن عازب قال: «مِنْ تَمَام الَجِيَة أن تَصَافِحَ أخاك». صحیح الإسناد موقوف . ١‏ - باب مسح المرأةٍ رس الصبيّ 4 _ حدّثنا عبد الله بن أبي الأسود قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق الثقفيّ قال: حدّثني أبي - وكان لعبد الله بن الزبير» فأخذه الحجاج منه قال : «كانَ عبد الله بُ الزّبير بعتَنِي إلى أَمّهِ أسماء بنتِ أبي بكرء فأخبِرهَا بما ُعَامِلَهُمْ حجاج» ودعو لي» وتمسح رأسي» وأا يومیذ وصیف» . ضعيف الإسناد موقوف» إبراهيم بن مرزوق وأبوه مجهولان. ۲ _ باب المعانقة ۰ - حدَّثنا موسى قال: حدَّثنا همّامٌ» عن القاسم بن عبد الواحد» عن ابن عقيل » أن جابر ہن عبد الله حدثه: أنه به حدیتُ عن رجل من أصحاب اللي ل فابتَعْت بعیراًء فشدذْت إليه رخلي شهراًء حتی قدِمْت الشام» فإذا )١(‏ قلت: ورواه الترمذي وغیره مرفوعاً» وإسناده ضعيف كما تراه ف في «الضعيفة .(AA)‏ )۲( الوصيف : الغلام دون المراهقة . ۳A

عبد الله بن أئيس» فبعشت"" إليه أن جابراً بالباب» فرج الرسول» فقال: ‌ جابرٌ بن عبد الله؟ فقلتُ: َعَم فخرجَ فاغتَقَنِي» قلتٌ: حديت بلغي لم أسْمَعهُ؛ خشیت أن أموتَ أو تموت» قال : سمعث النبى يي يقول: «يَحشُرٌ الله العِبَاد - أو الاس - عُراةٌ عُرْلاً بُهمْاه» قلت" : ما بُهْماً؟ قال : اليس مَعهُمْ شيءٌ فينَادِيْهِمْ بصَوْتِ يسمَعُه مَنْ بَعْدَ - أحسَبّه قال: كما يَسْمَعه مَنْ قَرْبَّ: أا المَلِكُء لا ينبغى لأَحَدِ مِنْ أهل الجَّة يدخلٌ الجةّء وأَحَدٌ مِنْ أهل التار يطلبةُ بِمَظْلَمَةَ» ولا ينبغى لأَحدِ من أهل التار يدخلُ الَارَء وأحَدّ مِنْ أهل الجَنّةٍ يطلبْةُ بمظلَمَة». قلت: وكيفَ؟ وإلّما نأي الله عُراة بُهْما؟ قال : «بالحستات والسئات» . «الصحيحة٠ :)١١١(‏ خ تعليقاً. [«المسنده (۳: .])٤۹١‏ ۳ - باب الرجل يبل ابنته ١‏ - حدثنا محمد بِنْ المكَنّى قال: حدّثنا عثمالُ بنْ عمرَ قال: حدَّثنا إسرائيل › عن ميسرة بن حبيب» عن المنهال بن عمرو؛ عن عائشة بنت طلحةًء > عن عائشة ؛ أمٌ المؤمنينَ› قالث: ما رأيتُ أحداً كان أَشْبّة حَدِيغاً وكاذماً برسول الله كلا مِنْ فاطمَةًء وكانث إذا دخلث عليه قامٌ إليهاء قرحب بھاء وقبَلهَاء وأجِلَسَهًا فى a مجلسهء وكاب إذا دحل عليهًا قامث إليه فأخذث بيدِه» فرَحْبّث [به] وقَبَلنْهُء وأجَلْسَنةُ في مجلسهًاء فدخلث عليه في مرضه الذي توفي فرحب بهاء وها . صحيح - انظر الحديث رقم .)۹٤۷(‏ ٤‏ _ باب تقبيل اليدِ )١(‏ في الأصل : «فبعث» والتصويب من «(ب» و «جچ». ت (۲( كذا في الأصل : قلا» والتصويب من «ب» و «جا. ت (۳) زیادة من «(با. ت ۳4

عبد الرّحمن بن أبي لیلی› عن ابن عمرَ قال: کنا في عَزْوة» حاص الناس حَبْصةًء فُلتا: كيف نلق ابي ل وذ فُرزنا؟ فنزلّث: إلا محرا إا € [الأنفال : [11٦‏ قَمَلْنَا: ١‏ مِم المدينةء فلا یرَانا أحد فقلنا لو ياء فد ج الب ية مِنْ صَلَةٍ القَجرء فلْىَا: تحن الفرًارُون. قال: نعم العكارون»“ فقبلَا يده قال : انا فشك . ضعيف _ «الإرواء» :)۱١٠۳(‏ [لم أعثر عليه])" . ۳ - حدَّثنا ابنْ أبي مريم قال: حدَّثنا عَطافُ بن خالد قال: حدّثني عبد الرّحمن بن رزين قال: مرَرنًا بالرًبذةء فقيل لنا: ها هُنا سَلَمَهُ بن الأكؤع» اتيا" فسلمتا عليه» فأخرجَ يديه فقال: بايعتٌُ پهاتيْن تبي الله ب. فأخرَجَ ت کا لَه د ضحمَةً کأنھا کف بعير» فقَمْنًا إليّهاء َمََلنَاهَا. حسن الإسناد. ‰4 - حدَّثنا عبد الله بن محمّلِ قال: حدّثنا ابن عَييْنة» عن ابن جذعان» قال ثابتٌ لأنس: أمسَْنتَ الب ا بيدك؟ قال: نعم» فمَبلّها. ضعيف الإسناد موقوف» ابن جدعان - واسمه علي - ضعيف . ٥‏ _ باب تقبيل الرّجل ٥‏ - حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ قال: حدّثنا مَطْرٌ بن عبد الرّحمن الأعنق قال: حدَنبي امرأةٌ من صَبَاح عبد القَيْسِ يقال لَهّا: أُمٌ بان ابنةٌ الوازع عن جڌها؛ أن جدَّها الوَازِعَ بنَ عامر قال : «قَدِمتاء فقيل : داك رَسُول اللو فأخذتًا بيده ورخليْه؛ قبلا . (۱) أي الكرّارون إلى الحرب» والعطافون نحوها. وقوله: (فئتكم) أي: الجماعة التي تَحَيّرُون إليها. (۲) كذا قال» وقد أخرجه أبو داود والترمذي كما تراه مخرجاً مبسطاً في المصدر المذكور أعلاه مع بيان علته . (۳) وقع في «أ» و «ب» هكذا: (فأتيته) والتصويب من «جا. ت 0٠

ضعيف الإسناد. أم أبان مجهولة. ٨‏ - حدثنا عبد الرّحمن بن المبارك قال: حدّثنا سفيانُ بن حبيب قال : حدَثنا شعبةٌ قال : حدّثنا عمرو» عن ذکوان» عن صَهَيْب قال: ريت عليا يبل يد العَبّاس ورجَلَيْه . ضعيف الإسناد موقوف» صهيب - وهو مولى العباس - لا يعرف . ٠0‏ - باب قيام الرجل للرجل تعظيماً ۷ _ حدثنا آدَمٌ قال: حدّثنا شعبةٌ. وحدّثنا حجاجٌ قال : حدًثنا حمّادٌ قالا: حدّثنا حبيبُ بن الشهيد قال: سمعتٌُ أبا ملز يقول: : إل معاوية خرجّء وعبد الله بن عامر وعبد الله ب بن الزبير فُعُودّء قا ابن عامر» وقعد ابن الزبير - وكان أررَنَهُما - قال معاوية: قال الئبيٰ ي: «مَنْ سَرَهٌ أن َمل ل“ (0) أي: أن ينتصب الجالسون قياماً للداخل إليهم؛ لإكرامه وتعظيمه (فليتبوا) أمر بمعنى الخبرء آي: دخل النار إذا سره ذلك» هذا هو المعنى المتبادر من الحديث» واحتجاج معاوية رضي الله عنه به على من قام له» وأقره عبد الله بن الزبير ومن كان جالساً معه» ولذلك فإني أقطع بخطأ من حمل الحديث على القيام له وهو قاعد» كما في حديث جابر المتقدم )4٦١(‏ ففيه أن هذا من فعل فارس. أي: الأعاجم الكفار» ولقد أحسن المؤلف رحمه الله بالترجمة له هناك ب: «باب من کره أن يقعد ويقوم له الناس» وترجم لحديث معاوية هنا ب: باب قيام الرجل للرجل تعظيماًهء وهذا من فقهه ودقة فهمه رحمه الله › ولم يتنبه له كثير من الشراح» والذين تکلموا في معناه» کقول ابن الأثير وغیره : : أي : يقومون له قیاماًء وهو جالس»! فحملوا معنى هذا الحدیث على معنى حديث جابر» وهذا خلط عجيب كنت أود أن لا يقع فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ فإنه رحمه الله مع تقريره أن القيام للقادم خلاف السنة وما كان عليه السلف» وقوله: اينبغي للناس أن يعتادوا اتباع السلف» واحتج لذلك بحدیث انس المتقدم »)۹٤7(‏ ولم يفته رحمه الله أن ينبه أن الأصلح القيام للجائي إذا خشي من تركه وقوع مفسدة مثل التباغض والشحناء. وهذا من علمه وفقهه الدقيق جزاه الله خیراً» ولکنه مع ذلك آتبعه بقوله: «وليس هذا [هو] القيام المذكور في قوله يية: «من سره أن يتمثل له الرجال قياماًء فليتبواً مقعده من النار»؛ فإن ذلك أن يقوموا له وهو قاعد» وليس هو آې: يقوموا لمجيئه إذا جاء. . !١.‏ 01

عبادٌ الله قياماًء فليتبواً بي“ من الار». صحيح - «الصحيحة) »)۳١۷(‏ تخريج المشكاة؛ :)٤144(‏ [د: ٤١‏ - ك الأدب» ۲ _ ب قیام الرجل للرجل» ح۲۲۹٥.‏ ت: ٤١‏ _ ك الأدب» ٠١‏ _ ب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل]. ۷ _- باب بدء السلام ٨۸‏ - حدّثنا عبد الله بن محمَبِ قال: حدَّثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا مَعْمَر» عن متا عن أبي هريرةٌ» عن الي قالَ: «حْلَىَ الله آَم تم کا [علی صورته]» وطولَةُ ستو ذراعاًء ثم قال: اذْهَبْء فسلْمْ على اوليك - = كذا قال رحمه الله» ولعل ذلك کان منه قبل تضلعه في علمه» فقد رأیت ت تلمیذه ابن القيم قد نكر حمل الحديث هذا المحمل»ء وهو قلما يخالفه» فأظنه مما حمله عنه بعد فقال ابن القيم رحمه الله في «تهذيب السنن» (4۳/۸) بعد أن ساق حدیث جابر المشار إليه آنفاً: «وحمل أحاديث النهي عن القيام على مثل هذه الصورة ممتنع» فإن سياقها يدل على خلافه؛ ولان کی کا ھی عن القبام له إذا خر علي» هی ولان العرب لم يكونوا يعرفون هذا؛ إنما هو فعل فارس والروم؛ ولأن هذا لا يقال له: قيام للرجل؛ وإنما هو قيام عليه› ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه› والقیام عایه ا ل والروم› والقيام إليه عند قدومه الذي هو سنة العرب» وأحاديث الجواز تدل عليه فقط) . وهذا غاية التحقيق في هذه المسألة مع الإيجاز والاختصارء فجزاه الله خيرأاً» فعض عليه بالنواجذ؛ فإنه مما يجهله كثير من الدعاة اليوم» ويخالفه عملياً الأكثرون» فاعتادوا خلاف ما كان عليه السلف» حتى في مجالسهم الخاصة» والله المستعان. )0 وقع في «جا: : (مقعده). (۲) زيادة من «صحيح المؤلف» (الاستئذان» رقم : : )وهي عند مسلم أيضاً )۸/ 44< وکلاهما لاما اخرجه من طريق عبد الرزاق» وهذا في «المصنف» )۳۸٤ /٠١(‏ وعنه ابن حبان أيضاً (11۲۹)» وكذلك المصنف هنا ٠‏ وفي هذا الحديث دلالة صريحة على بطلان حديث: «خلق الله آدم على صورة الرحمن» مع أن إسناده معلول بأربع علل كنت ذكرتها مفصلاً في «الضعيفةا 11۷٥)‏ و١۷١١)»‏ ونحو ذلك في «تخريج السنة» لابن أبي عاصم (۵1۷ و .)٥٤١‏ وبهذا الحديث الصحيح يفسر حديث أبي هريرة الآخر الذي صح عنه من طرق بلفظ : «خلق الله آدم على صورته» وقد مضى برقم (۱۷۳) مع التعليق عليه بما يناسب هذا الحديث الصحيح . oY

meneame GOSS HRSG emn = وبهذه المناسبة أقول: لقد أساء الشيخ التويجري - رحمه الله تعالى - إلى العقيدة والسنة الصحيحة معاً بتأليفه الذي أسماه: «عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن؟» فإن العقيدة لا تثبت إلا بالحديث الصحيح» والحديث الذي أقام عليه كتابه مع أنه لا يصح من حيث إسناده» فهو مخالف لأربعة طرق صحيحة عن أبي هريرة» هذا الحديث المتفق على صحته أحدهاء والأخرى مع أن الشيخ خرجها وصححها فهو لم يستفد من ذلك شيئاً؛ لأن هذا العلم ليس من شأنه» وإلا كيف يصح لعالم أن يقبل طريقاً خامساً عن أبي هريرة بلفظ : «على صورة الرحمن»! مخالفاً لتلك الطرق الأربعة» والتى ثلاثتها بلفظ: «على صورته» والأولى منها فيها التصريح بأن مرجع الضمير إلى آدم عليه السلام كما ترى» يضاف إلى هذه المخالفة التي تجعل حديثها شاذا عند من يعرف الحديث الشاذ لو كان إسناده صحيحاء فكيف وفيها ابن لهيعةء» والشيخ يعلم ضعفه ومع ذلك يحاول (ص: ۲۷) توثيقه» ولو بتغيير كلام الحفاظ وبتره» فهو يقول: «قال الحافظ ابن حجر في «التقريب؟: صدوق»! وتمام كلام الحافظ يرد عليه؛ فإنه قال فيه : «خل بعد احتراق كتبه» ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما»! وهذا الحديث ليس رواية أحدهما! فماذا يقال فيمن ينقل بعض الكلام» ويكتم بعضه؟! وله مثل هذا كثير» لا يتسع هذا التعليق لبيان ذلك . وأما حديث ابن عمر باللفظ المنكر» فقد تكلف الشيخ جدًا في الإجابة عن العلل الثلاث التي كنت نقلتها عن ابن خزيمةء كما تجاهل رجاحة رواية سفيان المرسلة على رواية جرير المسندة عن ابن عمر! ولربما تجاهل علة رابعة كنت ذكرتها في «الضعيفة؛ (۳/ ۳۱۷) وهی أن جریراً ساء حفظه فی آخر عمره» وهذا هو سبب اضطرابه فی هذا الحديث» فمرة رواه بهذا اللفظ المنكر» فتشبث الشيخ به» ومرة رواه باللفظ الصحيح : «على صورته» فتجاهله الشيخ! مع أنه مطلع عليه في «السنةه برقم )٥۱۸(‏ ومن تعليقي رافع عن آبي هريرة بلفظ : «على صورة وجهه؟؛ فإني صححت إسناده تحت رقم 0( وأتبعته بقولي : «لكني في شك من ثبوت قوله: «... وجهه» فإن المحفوظ في الطرق الصحيحة: «على صورته» فألزمني الشيخ - في كلام طويل له ممجوج - بالقول بصحة الحديث» وقال (ص: ۲۸): «وإذا كان الإسناد صحيحاًء فلا وجه للشك في متنه»! ومن الواضح لكل ذي بصيرة أن هذا الكلام غير وارد عليّء لأنني لم أشك في متن الحديث فرددته مع صحة إسناده» حاشا لله فنحن بفضل الله وتوفيقه من أشد الناس = ror

مر مَنَ المَلاِكة جُلُوس - فاستَمِع ما يُحيْونَّكٌ” به فإنّها َجِينّكٌ وتحيَةٌ ذرَييِكٌ فقال: السّلام عليكمْ» فقالوا: السَلمٌ عليك ورحمة الل فرَادُوهٌ: ورحمة الل فكل مَنْ يدخلٌ الجَئةَ على صُورَتهء فلم يرل يفص الحلقٌ حتى الان صحيح _ «الصحيحة» (44) «الظلال» :)٥۱7(‏ [خ: ۷۹ _ ك الاستئذان» ١‏ ب بدء السلام. .. م: ١١‏ - ك الجنة وصفة نعيمها وأهلهاء ح۲۸]. ۸ _ باب إفشاء السّلام ۹ - حدثنا مسدَدٌ قال: حدّثنا عبد الواحد» عن قتان بن عبد الله اللْهْمِيّء» عن عبد الرّحمن بن عَوْسَجَةًّ» عن البّراءء عن الب كلا قال : «أفْشوا السّلامَّ تَسْلَمُوا». ۰ حسن - «الإرواء» (۷۷۷). «الصحيحة» :)۱٤۹۳(‏ [انظر «المسند»: .]۲۸١ :٤‏ ٠‏ - حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدَّثنا ابن أبي حازم والقَغِْبي» عن عبد العزيزء عن العَلاء» عن أبيه» عن أبي هريرة» عن ابي يا قال : «لا َذخْلُوا الجنة حٌى ئُؤيئواء ولا تُؤيوا حتى تَخابُواء ألا دكم على ما تَحَابُونً به؟٤»‏ قالٌوا: بلى» يا رَسُول اللَه. قال: «أَفْشُوا السَّلامَ بكب . صحيح - «الإرواء» أيضاً: [م: ١‏ - ك الإيمانء ح۹۳]. ۱ ۔ حدثنا محمد بن سام قال : حدثنا محمد بنْ فيل بن عُزوَالً» عن عطاءِ بن السائب» عن أبيه» عن عبد الله بن عَمُرو قال : قال رَسُولٌ الله كلة : «اعَبدوا الرّْحمنَء وأطعمُوا الطْعَام وأفْشُوا السَاذم» تَذخلوا الجنَال» . = معاداة لمن يفعل ذلك» وإنما شككت فى هذه الزيادة : «وجهه» للمخالفة المشار إليهاء وفي ظني أن الشيخ لا يعرف أنه لا يلزم من صحة السند صحة المتن» وأن من شروط الصحيح أن لا يشذ ولا يعل» وإلا لما ألزمني ذاك الإلزام» ولرد على - لو أمكنه - دعواي الشذوذ المشار إليه فى قوله: «والمحفوظ . . ٠.‏ ولكن هيهات هيهات! وختاما فإني أريد أن أنبه القراء الكرام إلى أن ما نسبه الشيخ إلى ابن تيمية والذهبي وابن حبان أنهم صححوا الحديث» فهو غير صحيح»› وإنما صححوه باللفظ المتفق عليه» فأما اللفظ المنكر فلاء وراجع «الضعيفة» لتتأكد من صحة ما أقول. )١(‏ وقع في «آ» و «با: (يجيبونك) والتصويب من «جا. ت ok

صحیح _ «الصحيحة) »)٥۷۱(‏ «الإرواء» (۲۳۹/۳): [ت: ۲۳ _ ك الأطعمة ٤٥١‏ - ۹ - باب من بدا بالسلام ۲ _ حدًثنا آبو تُعيم» عن سعيدِ بن عُبيد» عن بُشَيْر بن يَسَارِ قال: «ما کان أحدٌ يبدا أو يدر - ابْنَ عَمَرَ بالسلام». صحيح الإسناد. ۰ ۳ _ حدّثنا محمد بن سّلام قال: أخبرنا مَخْلَّدُ بن يزيد قال: أخبر ابن جُرَيج قال: أخبرني أبو الژبير» أنه سمح ع جابراً يقول: لم الراكبُ على الماشي» والمَاشِي على القَاعِدِء والمَاشِيَانٍ نّا يندا بالسلام فهر أَفْضلُ». صحيح الإسناد موقوفاً» وصح مرفوعاً - «الصحيحةا .)١٠١١(‏ 4 _ حدَثنا إسماعيلٌ قال: حدثني أخي» عن سليمان» عن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أبي عَييق» عن نافع» أن ابن عمّر أخبرَهٌ: أن الأغر - وهو رجل من مُرَينَةّ» وكائت له صُخْبَةٌ م الب ية - كانث له أَوْسق من تمر على رجل من بني عمُرو بنِ عوف٬‏ اختلف إليه مرارآء قال: فجئتُ إلى التَبيّ بلا فأرسل معي أبا بكر الصديقَء قال : فكل ٠‏ من يتا سَلْمُوا عَلَياء فقال أبو بكر: «ألاً ترى الاس يَنْدَأوئَكَ بالسلام» فيكونُ لهم .الأجر؟ ابدَأهُمْ aS‏ يدت هذا ابن عَمَرَ عن نفسه. - «التعليق الرغیب» (۳/ .)۲١۷‏ ٥‏ _ حدثنا عبد الله بن يوسفَ. والقَعْتَبيْ قالاً: أخبرنا مالك عن ابن شهاب» عن عطاءِ نِ يزيد» عن أبي أيوبَ؛ أن رسول الله يي قالً: لا جل لامرئ ملم أن يَهْجْرَ أخاهُ فوق تلاثِ» فيلْتقَيَانٍ» فَيْعْرض هذا ويْعْرض هذا؛ وخَيْرْهُمَا لَذِي يندا الگا صحیح - «الإرواء» :)۲٠۲۹(‏ [خ: ۸ _ لك الأدب» ٦۲‏ _ ب الهجرة وقول رسول الله ية: (لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث). م: ٤٠١‏ ك البر والصلة والآداب» ح٥۲].‏ Yoo