كلاهما عن عبد الرزاق. كما أحرجها من طريق عبد الرزاق: البخحاري في صحیحه - مع الفتح - )٥/۸( كتاب: المغازي» باب: بعث البي کک حالدا »)٤۳۳۹( وف )۸١/١۳( كتاب: الأحكام باب: إذا قضى الحاکم بجور (۷۱۸۹). والنسائي في الموضعين السابقين. وكذلك ف السنن الكبرى )١۱۷۷/١( كتاب: السير» باب: إذا قالوا: صبأناء (۸9۹7). والطحاوي في شرح مشکل الآثار (۲۹۹/۸) (۳۲۳۱). وابن حبان فی صحیحه (الإحسان) .)٤۷٤۹( )٥۳/۱۱( والبيهقي في السنن الکبری .)١٠١/۹( وي دلائل النبوة ٠ .)٠١۳/١( وابن عساکر في تاریخ دمشق .)٥٤١/٩( وتابع عبد الله بن المبارك» هشاما وعبد الرزاق» ف رواية الحديث عن معمر: أحرج روايته البخاري في الموضعين السابقين من صحيحه عن نعيم بن حهماد. وأحرحها الطحاوي فی مشکل الآثار (۲۹۸/۸) (۳۲۳۰) من طريق نعيم. وأحرجها النسائي في ابجحتبى - الموضع السابق - من طريق بشر بن السري. لاما عن عبد ا لله بن المبارك» عن مخمرء ةم عله الحكم على الحديث: الحديث صحيح» فقد أخحرحه البخاري في صحيحه من طرق عدة كما تقدم. ورسول الله 8# إغا أنكر على خالد بن الوليد العجلة» وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قوهم صبأناء لا أنه تبرأً منه حقيقة. وا لله أعلم.
عدد الصفحات ١١٦اک و ا عا و اا ی عمر» عن نافع» عن ابن عمر» قال: کان جج بصبيانه» فمن استطاع منهم أن يرمي» وإلا رمی ن ۸۴ )١( هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري الساميء وثقه الذمي» وابن حجر وزاد الذهمي: لكنه قدري» مات سنة تسع ونمانين ومائة» أحرج له الجماعة. الكافف 013/7 والتقريب رض ٣١ 0 ` ) (۲) لم أقف على الأثر من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معين» لكن تابع يحيى» أبو بكر بن أبي شيبة» فرواه فی مصنفه )۲٤۲/۳( کتاب: الحج» باب: في الصبي برمى عنه )۱۳۸٤۳( عن عبد الأعلى به» بلفظ: فمن استطاع منهم أن يرمي رمی» ومن لم يستطع رمی عنه. الحكم على الأثر: الأثر صحيح الإسناد» ورحاله ثقات. ويشهد لمشروعية الرمي عن الصبيان حديث حابر بن عبد اللهء الذي أخحرحه الرمذي في سننه (۲۹۹/۳) كتاب: الحج» باب »)۸٤( حديث (4۲۷).. وابن ماجه سننه (۱۰۱۰/۲) کتاب: المناسك» باب: الرمي عن الصبيان )۳٠۳۸( بلفظ: كنا إذا حججنا مع البي 6# فكنا ني عن النساء ونرمي الان قال الترمذي: هذا حديث غريب» لا نعرفه إلا من هذا الوجهء وقا. أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلي عنها غيرهاء بل هي تلبي عن نفسهاء ويره ها رفع الصوت بالتلبية.
عدد الصفحات ١١٧۹ / حدشا جى بن معين» نا أبو عبيدة» نا حلف بن مهران أبو | ن ۲ ۳ الربيع العدو ي( ی عامر الأحول( عن صا بن دینار( عن قلت: ووجه الحكم بالغرابة من الترمذي على مسألة التلبية عن المرأة» لا على مسألة الرمي عن ألصبيان - موضوع روايتنا - وا لله أعلم. (۱) ترحم له الذي في الكاشف وسكت عنه» وقال ابن حجر: صدوق يهي من الخامسة» أحرج له النسائي فقط. الکاشف »)۳۷٤/١( والتقریب (ص:٤۹١). قلت: حرج ابن عدي الحديث في الكامل - وسيأتي - وقال: فيه أبو عبيدة تلميذه: کا چا (۲) هو عامر بن عبد الواحد الأحول البصري» سكت عنه الذهبي» وقال ابن حجر: صدوق يخطي» أحرج له البخاري في حزء القراءة حلف الإما» ومسلم في صحيحه» والباقون. الکاشف »)٥۲١/۱( والتقریب (ص:۲۸۸). قلت: ولیست له سوی رواية واحدة في مسلم رقمها (۳۷۹). (۳) هو صا بن دينار الحعفي» سكت عنه الذهمي» وقال ابن حجر: مقبول» من السابعة» أحرج له النسائي فقط. ٠ الكاشف »)٤۹٤/١( والتقريب (ص:۲۷۲). وقد ذکره ابن حبان فی الثقات .)۳۷٤/٤(
عدد الصفحات ١١٨و و ی ا قول شت رمل ا يقول: رمن قتل عصفورا عَبنا عج إلى الله تعالى يوم القيامة وقال: ب رب» إن فلانا فتلي عبشا وح يقتلي نفعت 7), )١( هو عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي» أبو الوليد» سكت عنه الذهي» ووتقه ابن حجر من الثالثة» أحرج له الحماعة سوى التزمذي» إذ أحرج له في الشمائل فقط. الكاشف (۷۸/۲)» والتقريب (ص:۲۳٤). (۲) هو الشريد بن سويد الثقفي» ”مي بذلك لأنه شرد من المغيرة بن شعبة لما قتل في الحاهلية رفقته الشقفيين» وقيل: كان امه مالكاء شهد بيعة الرضوان. الإصابة لابن حجر .)۷١/١( الصحابة ص:(١٤). (۳) العج: هو رفع الصوت» ومنه ع الحاج» إذا رفع صوته بالتلبية. النهاية A €/) )٤( م أقف على من أحرج الحديث من طريق الشيباني. لكن تابعه في الرواية عن يحيى بن معين » محمد بن علي الصائغ. أحرج روايته الدولابي في الكنى والأسماء .)٠١١/١( والطيراني في المعجم الکبیر (۳۱۷/۷) .)۷۲٤١( كلاهما عن محمد بن علي الصائغ» ننا بحیى بن معين به» .عثله.
عدد الصفحات ١١٩الأحول إلى عباس الأحول. وتابع يحيى بن معين في روايته عن أبي عبيدة الحدادء اثنان من أقرانه» وهما: ١ أحمد بن حنبل: وروایته في مسنده )۳۸۹/٤( عن عبد الواحد الحدادء به» مثله. ومن طريق أحمد أحرجها: النسائي فی امجتبی )۲۷٥/۷( كتاب: الضحاياء باب: من قتل ا بغير حقها »)٤٤٥۸( وی السنن الکیری (۷۳/۳) .)٤٥٠۳٥( وابن قانع في معجم الصحابة .)٠٤۳١/١( وابن حبان في صحیحه (الإحسان) .)٥۸۹٤( )۲۱٤/۱۳( والطبراني في المعجم الكبير »)۷٠٤١( )۳١۷/۷( والمزي في تهذيب الكمال (۲۹۸/۸). ) ۲ - عبد | لله بن عون الخراز: وروايته أحرجحها البغوي في نسخة عبد اله بن عون الخزاز (ق٣۲/۲۳) كما في غاية المرام للألباني ص:(۸٤). ومن طريق عبد الله بن عون» أخحرجحها ابن عدي في الکامل .)۱۷۳۷/٥( وابن قانع في معجم الصحابة .)۳٤١/١( | وتابع حرمي بن عمارة» أبا عبيدة الحداد في روايته عن حلف بن مهران» أبي الربيع العدوي» أحرج روايته البخاري في التاريخ الكبير .)۲۷۷/٤( وابن ابي عاصم قي الآحاد والمغاني .)۲٠٤/۳( كلاهما من طريق حرمي بن عمارة» حدثي أبو الربيع» به» بنحوه. ارات ا ار ا
عدد الصفحات ١٢٠ا إذ أحرجه الطحاوي في شرح مشکل الآثار (۳۲۹/۲). والطبراني في المعجم الکبیر (۳۱۷/۷) .)۷٠٤١( کلاهما من طريق ابي بکر بن عياش» عن ابان بن صاڂ» عن عمرو بن دينار ` (هكذا عند الطحاوي» وعند الطبراني: ابن دينار)» عن عمرو بن الشريد» عن آبيه» .عثله. ) ويظهر أن ذكر عمرو بن دينار في حديث الشريد وهم» والصحيح صالح بن دينار كما في طرق الحديث الي تقذمت» والحمل فيه على أبي بكر بن عياش» فهو مع كونه ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه. التقريب ص:(٤ 1۲). وعمرو بن دينار إنما روى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - وسيأتي rE الحكم على الحديث: الحديث ضعيف من حهة صا بن دينار» فهو مقبول كما تقدم. لكن يشهد له أحاديث من أمثلها: ی عو و اض ا ق ا الحميدي قي مسنده (۲۹۸/۲5)» والشافعي في مسنده بترتيب السندي »)١۷١/۲( والطيالسي في مسنده ص:(۱٠۳۰) لاثتهم عن ابن عيينة. وقال الطيالسي: حدثنا شعبة وابن عيينة» وحديث ابن عيينة أتم» عن عمرو بن دنار عن مب ول غا اه من عاب فال ن عد ا ب عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله #: رمن قتل عصفورة فما فوقها بغیر تحقهاء ساله | له کف غن قلها» قالو با رسرل اله رما حقها؟ قال: «يذجحها فيا كلهاء ولا يقطع رأسها فيرمي بها».
عدد الصفحات ١٢١ee ۰ / حدثنا جیی بن معين» نا عباد بن عباد المهلى'» عن هشامء بن عروة» عن أبيه» فال کتا تشهد ... تنادينا عائشة رضی ۱ لله 2 د £ £ )۲ ١١ جا يي وفع 0ا اجان اررق نا TT (۷) =. „(۰ 0 شرڊ > عن بيان »عن قيس عن المغريررة بن وأحرحه النسائي في ابجتبى )۲۳١/۷( (٠٦٠۳٤)»ء والحاكم في المستدرك »)۲۳۳/٣( وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة» به» وقال الحاكم: هذا حدیث صحیح اللإسناد وم بخرحاه. ووافقه الڏذهي. اجا ا و ال و ا مقبول» وأما قول الذهي ف فلأن ابن حبان أورده فى الثقات. الکاشف »)٥۰٥/۱( والتقریب (ص:۲۷۸)» وثقات ابن حبان .)۳۸۱/٤( لكن حديث الشريد» وحديث عبد الله بن عمرو يقويان بعضهما إلى الحسن لغیره» وا لله أعلم. (۱) هو عباد بن عباد بن حبيب بن الهلب» أبو معاوية» وثقه الذهبي» وابن حجر وزاد: رعا وهم. مات سنة تسع وسبعين ومائة أو بعدها. أحرج له الجماعة. الکاشف ))٥۳۰/۱( والتقریب (ص:۲۹۰). (۲) كلمة مطموسة»ء لم أممكن من قراءتها. (۳) م أقف على تخريجه.
عدد الصفحات ١٢٢)٤( هو إسحاق بن يو سف اللخحزومي» اللعروف بالأزرق» قال الذهي: مة» وأما وضع الحافظ له في الطبقة التاسعة» فلأنه راعى حانب الرواية (انظر: الكلام على هذه المسألة قي ترجمة عبد الرحمن بن مهدي ص:(١٤)» لا أنه مات بعد المائتين» أحرج له الجماعة. الکاشف »)۲٤٠١/۱( والتقريب (ص:٤ .)٠١ )٥( هو شريك بن عبد الله النخعي» القاضي» وصفه الذهي بأنه أحد الأعلاء. وقال ابن حجر: صدوق يخطى كثيرا تير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وکان عاد فاضلا e شدیدا على اهل البدع» مات سنة سبع وسبعين ومائة» أحرج له البخاري تعليقاء ومسلم متابعة كما صرح بذلك الذهي» کی احرج له الباقون. الكاشف »)٤۸٥/١( والتقريب (ص:٦٦۲). (1) هو بيان بن بشر الأحمسي» المؤدب» سكت عنه الذهبي» وقال ابن حجر: ته ف اا رر غ الکاشف (۲۷۷/۱))» والتقریب (ص:۲۹)). (۷) هو قيس بن أبي حازم البجلي» أبو عبد الله الكوفي» قال الذهبي: تابعي كبير» فاتته الصحبة بليال» ونقوه. وقال ابن حجر: ثقة» خضرم» روى عن العشرة المبشرين بالجحنة» مات بعد التسعين أو قبلها. وجزم الذهبي بأنه مات سنة مان وتسعین. روی له الجماعة. الکاشف (۱۳۸/۲)» والتقريب (ص:٦٥٤).
عدد الصفحات ١٢٣و قال: كنا نصلي مع رسول الله خر الظهر باهاجرة» فقال لنا ا ا £ * 4ھ مه ٤ ۰ ۲ )١( هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي» أسلم قبل الحديبية» وشهد بيعة الرضوان» وشهد اليمامة وفتوح الشام والعراق» ولاه عمر البصرة» واستمر حتى خلافة عثمان. مات سنة مسين على الأرحح. الإصابة .)۲٦۹/۹( ذكر ابن حزم أنه روى اثنين وثلائين ومائة حديث. أسماء الصحابة ص:(٦۳). (۲) م أقف على من أحرج الحديث من طريق الشيباني» لكن وقفت على راويين تابعاه في رواية الحديث عن يى بن معين» وهما: ٠ . إبراهيم بن أبي داود: ١ حرج روایته الطحاوي في شرح معاني الآثار )۱۸۷/١( قال: حدتنا إبراهيسم ۲ أحمد بن علي الخزاز: أحرج روايته البيهقي في السنن الکبری .)٤۳۹/۱( ونی السنن الصغیر (۱۲۹/۱) )۳٠۹( من طريق أحمد بن علي الخراز. كلاهما عن يحيى بن معين» حدثنا إسحاق الأزرق» به» .مثله. کما تابع يحیی بن معين» غير واحد من أقرانه» ف روايته عن إسحاق الأزرق»› وهم: ١ امد بن حنبل: وو وا ی سد و 0 زو ا عا ا ع وأخحرحها القطيعي في حزء الألف دينار ص: .)١١٤( )۲١۷(
عدد الصفحات ١٢٤والطيراني قي المعجم الکبیر .)۹٤۹( )٤٠۰/۲۰( ااا عن غك اهن لخدو جف اف که وأخحرجحها القطيعي في المرحع السابق ص: »)۱٦۳( )۲١۹۱( عن إدريس بن عبد الكريم. وأبو نعم في الحلية (۲۲۸/۹) من طريق إدريس. وأحرحها ابن حبان في صحیحه (الإحسان) .)٠٥۰٥( )۳۷۲/٤( وقي )٠١١۸( )۳۷١/٤( عن محمد بن عبد الرحمن السامي في كلا الموضعين. والبيهقي فی السنن الکبری )٤۳۹/۱( من طريق بشر بن موسى. والخطيب قي تاريخ بغداد )١۱۷١/١٤( من طريق محمد بن إبراهيم البوشنجي. وابن المنذر في الأوسط )۳١۱/۲( (حديث »)٠١٠١ عن يحيى بن محمد بن یی . ی ع د ر ق رغ بهذا الحديث. وأما ما رجه الخطيب في الموضع السابق من طريق البوشنجي أيضاً عن بحيى بن عبد الحميد الحماني» أنه قال: حدثنا أحمد بن حنبل (يعي بهذا الحديث) خد لأن عبد ۱ لله بن أحمد سأل أباه: انان الان حدث عنك عن إسحاق الأزرق» فذكر الحديث» فقال أحمد بن حنبل: کذاب» ما حدته. انظر: الكامل لابن عدي (۲1۹۳/۷)» والخطيب البغدادي ٠۷١/١٤( وما بعدها)» والضعفاء الكبير للعقيلي .)٤١١/٤( ۲- صدقة بن الفضل المروزي. أحرج روايته البحاري في التاريخ الكبير(۲/١١١) عن صدقة.
عدد الصفحات ١٢٥۳- تميم بن المنتصر الواسطي: احرج روایته ابن ماحه في سننه (۲۲۳/۱) كتاب: الصلاة» باب: الإبراد بالظهر (1۸۰). والطحاوي في شرح معاني الآثار )۱۸۷/١( عن إبراهيم بن أبي داود. لاتتهم عن إسحاق بن يوسف الأزرق به» .مثل رواية يحيى بن معين. وقال البوصيري في مصباح الزحاحة :)٠٠١( )۲٤۳/۱( هذا إسناد صحيح» رل قات . وقد روي الحديث موقوفا على المغيرة» ولا يصح. فقد ذكر البيهقي في السنن الكبرى )٤۳۹/١( أن أبا عيسى الترمذي قال: سألت محمدا يعن البخاري عن هذا ET E O E شريك» عن بيان» عن قيس» عن المغيرة قال: كنا نصلي الظهر بالهاحرة» فقيل لنا: «أبردوا بالصلاة» فإن شدة الحر من فيح حهنم»» رواه أبو عيسى عن عمر بن إسماعيل بن محالد» عن أبيه» عن بيان» كما قال البخحاري. قلت: و لم أقف على هذا النص في المطبوع من كتب الزمذي» وإسماعيل بن بحالد: صدوق يخطى. التقریب ص:(۹١٠)» فلا يعارض مثشل إسحاق الأزرق. الحكم على الحديث: الحديث حسن من جهة شريك النخعي» وليس كما قال البوصيري» لكن له شواهد تقويه» وترفعه إلى الصحيح لغيره» من أمثلها حديث أبي هريرة الذي أحرجه البخاري في صحیحه - مع الفتح - »)٥۳۳( )۱١/۲( ومسلم في
عدد الصفحات ١٢٦عن إبراهيم - أراه ابن الزبرقان -"» عن صالسح بن صحيحه )1٠١( )٤۳١/١( بلفظ: رإذا اشد الحر فأبردوا بالصلاةء فإن شدة الحر من فيح جحهنم». )١( هو يحيى بن يمان العجلي» الكوني» قال الذمي: صدوق» فلج فساء حفظه. وقال ابن حجر: صدوق عابد يخطئ كثيراء وقد تغْيّر. مات سنة تسع ونمانين ومائة» وأما وضعه في الطبقة التاسعة» فلأن ابن حجر راعى جحانب الرواية» لا أنه مات بعد المائتين (انظر: ترجمة عبد الرحمن بن مهدي ص:(٠٤)» أخحرج له البخاري في الأدب المفرد» ومسلم في صحيحه» والاقرة. الکاشف (۳۷۹/۲)» والتقریب (ص:۹۸٥). قلت: ولم بخرج له مسلم سوى رواية واحدة فی صحیحه )۲۲۸۲/٤( c(۲) 2 بعبدة بن سليمان الكلابي وهو نقة تبت. التقريب ص:(۹۹ ۳). (۲) هو إبراهيم بن الزبرقان التيمي» أبو إسحاق» وقد حاء في رواية المروزي الجزم بأنه إبراهيم بن الزبرقان» وثقه ابن معين في تاريخ الدارمي» وقال في رواية الدوري وابن حرز: ليس به بأس. وقال العجلي: كان ثقة» حسن الحديث. ووثقه الخطيب. وقال أبو داود» والنسائي» والبزار: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: عله الصدق» يكتب حدیثه» ولا یحتج به. وخحلاصة حاله: أنه لا بأس به» كما قال الأكثرون.
عدد الصفحات ١٢٧حيان» عن ابن بريدة» في قوله تبارك وتعالى: إياأيتها النفس المطمئنة4 قال: هزه بن عبد الطلب وه وأرضاة, تاريخ الدارمي ص:(1۸)» والدوري »)٠٠١/۳( وابن محرز »)۸۲/١( وترتيب ثقات العجلي ص:(۲٥)» وموضح أوهام الجمع والتفريسق »)۳۸١/١( وسؤالات الآحري لأبي داود ص:(۷٦١)» والجرح والتعديل (۰۰/۲))» ولسان الميزان .)٥۸/١( )١( هو صالح بن حيّان القرشي الكويي» ضعَفه ابن حجر» من السادسة»ء أحرج له ابن ماحه في التفسير» ولذلك لم يرحم له الذمي في الكاشف. التقریب ص:(۱١۲۷). (۲) هو عبد الله بن بريدة بن الحصيّب» وله أخ توأم من رواة الحديث امه ا ا لن صالح بن حيان صاحب عبد الل لا سلیمان. انظر: تهذیب الکمال (٤۱/١۳۳)»ء و(١٠/١۳۷)» وثقه الذهبيء» وابن حجر» مات سنة مس عشرة ومائة على الراحح؛ لأنه ولد عام اليرموك» وعاش مائة سنةء أخحرج له الجماعة. الکاشف »)٥٤۰/۱( والتقریب (ص:۲۹۷). aa a تلامیذ یی بن معین عنه» وهما: ١ أحمد بن علي» أبو بكر المروزي: وروایته احرجها فی حدیثه عن ابن معین الحرء الثاني ص:(۱٣۲) .)١١٤( ۲ - العباس بن محمد الدوري: وروایته أحرحها ف تاریخه .)٤۸٤/۳(
عدد الصفحات ١٢٨ا کلاھهما عن بحيى بن معين» به» .عثله» وسقط من تاريخ الدوري المطبوع (صاح بن حیان). وتابع الي شريك» يحيى بن بمان» في رواية الحديث عن إبراهيم بن الزبرقان. أحرج روايته الثعلي في الكشف والبيان (الجزء الأحير من تفسيره ق١۳١١/أ) من طريتق إ“ماعيل بن عيسى» هو العطار» ثنا المسيب» ثنا إبراهيم» عن صاح بن حيان» عن ابن بريدة ني هذه الآية #إياأيتها النفس المطمئنة4 قال: نفس همزة بن عبد المطلب ي وفيه زيادة: نزحت فيه حين استشهد يوم أحد» ثم م تزل نفسه عند رب العالمين في أجواف طير حضر» مكرمة مشرفة على من عنده» حتی يردها | لله كلك إلى حهمرة فى دعة وسكون وكرامة. لکن السب بن شريك هرر ك اديت لساة لزان لابن جج 55 ۸© وقد أخحرج السيوطي الأثر في الدر المنثور )٥۸۹/١( لكن قال فيه: عن بريدة 4# وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم في تفسيريهما. کما عزاه تی لباب النقول ص:(٦۲۹) إلى ابن أبي حاتم وحده. وأورد ابن كثير الأثر ني تفسيره )٥٤٥/٤( وقال: عن بريدة» ولم يعزه لأحد. وسواء كان عن بريدة أم عن ابن بريدة» فإن مدار الحديث في الظاهر على صالح بن حيان» وهو ضعيف الحديث كما تقدم» فرعا يرويه مرة هكذاء ومره يهم فیرویه عن بريدة» والراحح في نظري أنه عن ابن بريدة؛ لأن صالح ن خاد ها بست ل رر اة عن رید بل راخب عا | ھ بن بريد کا الحكم على الأثر: الأثر ضعيف من جهة صالح بن حيان» هذا من حيث الإسناد.
عدد الصفحات ١٢٩۳ / حدثنا سحیی بن معين» نا مروان بن معاوية» عن قنان“» عن «أفشوا السلام تسلموا'. أما من حيث المعن» فقد احتلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية» وقد ساق ابن كثير في الموضع السابق الأقوال في ذلك» ومال إلى ترجيح قول ابن عباس من أن المراد بالنفس المطمئنة صاحبها وبدنها الي كانت النفس فيه في الدنياء وهذا م ار الواحدي أورد هذه الآية» بل ولا سورة الفجر في كتابه «أسباب النزول»» وكأنه يرى أنها لم تنزل في شخحص معين» بل الصحيح فيها قول ابن عباس» وا لله أعلم. (0 هو قان بن عبد اله اهي ا ر له الذي لأنة ل برو له إلا البحاري ف الأدب المفرد» وقال ابن حجر: مقبول» من السادسة. ي الها اد ن مون وه وة ن بن ق الات اا النسائي فقال: ليس بالقوية أما ابن عدي فتوقف فيه حيث قال: قنان عزيز الحديث» وليس يتبين علي مقدار ما له ضعف. التقريب ص:(٦١٤)» والتهذيب »)۳٤٤/۸( وانظر: الكامل لابن عدي »)۲٠۷١/0( والضعفاء والمتز وكين للنسائي ص:(۲١۲) والثقات لابن حبان .(Te/V) والذي يظهر أن الراحح في حاله التوثيق» وأما تضعيف النسائي فيحمل على تشدده في المحرح.
عدد الصفحات ١٣٠البحاري فى الأدب المفرد» وأصحاب السنن الأربعة. الکاشف »))۳۸/١( والتقريب (ص:۷٤٠). (۳) لم أقف على من أحرج الحديث من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معین» لکن تابع جحیی غير واحد من أقرانه» وهم: ١ مد بن منيع: وروايته أحرحها تي مسنده (كما في المطالب العالية لابن حجر - رسالة ابعر العمرا ن ”4۹/۳ ١ى قال دتتا روان بن ماو ية حدننا قنان. ۲ ۔ محمد بن سلام: أحرج روايته البخاري في الأدب المفرد - فضل الله الصمد- )٠٠١۷/۲( (۷۸۷) قال: حدثنا محمد بن سلام» قال: أحبرنا الفزاري (يعى مروان بن معاوية). ۳ عبد الرجحمن بن بشر: أحرج روايته أبو حامد بن بلال النيسابوري في أحاديثه ١/٠١( كماقي السلسلة الصحيحة ٤۸٠/۳ وإرواء الغليل ۲٤٠١/۳ وكلاهما للألباني). ومن طريق أبي حامدء أخرجحها البيهقي في شعب الإممان )٠۲١۹/١( (۸9۷). وفيها أن أبا حامد قال: نا عبد الرحمن بن بشرء قال: نا مروان بن معاوية» عن قنان» به» .عثله. و تصحف «قنان» في الشعب إلى ربيان». SSO EEN SEES بع مروان بن معاوية» غير واحد من أقرانه» في الرواية عن قنان» وهم
عدد الصفحات ١٣١