وأبو یعلی ني مسنده )٠۰١/۱( (۱۱۳). کلاهما عن عبید ۱ لله بن معاذ العنبري»› عن ابیه معاذ» به» بالجزء الأحير من الحدیث. ) وأحرجها أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (ص: )٠١٤ (1۳) عن أبي يعلی. فهذه طرق وروايات الحديث عن شعبة» عن أبي إسحاق السبيعي» عن البراءء وهو جزء من حديث طويل رواه أبو إسحاق السبيعي» عن البراء» واقتصر شعبة من بين أصحاب أبي إسحاق على هذا الجزء فقط› وقد تقدم كلام البزار ي ذلك. وسأقتصر على ذكر رواية زهير بن معاوية الي اتفق البخاري ومسلم على إحراحها للوقوف على الحديث بتمامه. فقد أخر ج البخاري في صحيحه - مع الفتح »)1۲۲/١( كتاب: المناقب» باب: علامات النبوة في الإسلام )۳٠٠٠١( عن محمد بن يوسف» حدثنا أحمد بن يزيد الحراني. ومسلم في صحیحه - واللفظ له - )۲۳٠۹/٤( كتاب: الزهد» باب: في e LOU EES دنا الین ن اعن) حدثنا زهير» حدثنا أبو إسحاق» قال: معت البراء بن عازب يقول: جاء أبو بكر الصدیق إلى ابي فی منزله» فاشتری منه رَحْلاء فقال لِعَازب: ابعحث معي ابنك يحمله معي إلى منزلي» فقال لي أبي: احمله» فحملته» وخحرج أبي معه ينتقد نمنه» فقال له أبي: يا أبا بكر» حدَثيٰ كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول الله ##؟ قال: نعم» أسرينا ليلتنا كلهاء حتى قام قائم الظهيرة» وحلا الطريق فلا يعر فيه أحد» حتى رفعت لنا صخرة طويلة ها ظل› م تأت عليه الشمس بعد فنزلنا عندهاء فأتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه الي
عدد الصفحات ١٠٠س 4# في ظلهاء ثم بسطت عليه فروة» ثم قلت: نم يا رسول الله» وأنا أنفض لك ما حولك» فنام» وحرجحت أنفض ما حوله» فإذا أنا براعي غنم مقبل بغنمه إلى الصخرة» يريد منها الذي أردناء فلقيته فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجحل من أهل المدينة» قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم» قلت: آشات لي؟ قال: نعم» فأحذ شاة» فقلت له: انفض الضرع من الشعر والتراب ا قعب معه» كثبة من لبن» قال: ومعي إداوة أرتوي فيها للبي ## ليشرب منها ویتوضاًء قال: ا کھت ا ا ر ا فصت غل لن ن الاوك برو الى فلت ا رل ف اهرت ن هذا اللین» قال: فشرب حتی رضیت» ثم قال: ألم يأن للرحيل؟ قلت: بلى» قال: فار تحلنا بعد ما زالت الشمس» واتبعنا سراقة بن مالك» قال: وحن في حلّد من الأرض» فقلت: يا رسول الله أتينا. فقال: إلا تحزن إن الله معنا فدعا عليه رسول الله کی فارتطمت فرسه إلى E إني قد علمت أنكما قد دعوتما علئ» فدعَرًا لي» فا لله لكما أن أرد عنكما الطلب» فدعا الله» فنجی» فرحع لا يلقى أحدا إلا قال: قد كفيتكم ما ها هناء فلا يلقی أحدا إلا رده قال: ووقی لنا». الحكم على الحديث: الحديث صحيح الإسنادء وقد تقدم إخحراج ج الشيخين له في صحيحيهما.
عدد الصفحات ١٠١۳» ¢ ET عبد | لله الأصم" » عن يزيد بن الأصم' » عن ابي هريرة» قال رسول )١( هو مروان بن معاوية الفزاري» وصفه الذهي بالحافظ» وقال ابن حجر: ثققة حافظ» و کان يدلس أسماء الشيوخ» مات سنة ثلاث وتسعين ومائة» احرج له الجماعة. الکاشف »)۲١٤/۲( والتقريب (ص:٦۲٥). قلت: وقد أبان اسم شيخه ي هذا الحديث» و لم يدلسه. (۲) هو عبید ۱ لله بن عبد الله بن عبد الله الأصم العامري» سكت عنه الذهيي» وقال ابن حجر: مقبول» أخحرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. الكاشف »)1۸١/١( والتقريب (ص:۷۲). قلت: ذكره ابن حبان في الثقات »)١٤١/۷( واحتج به مسلم في حمسة مواضع من صحیحه» انظر الأحادیث: »)٥۳١( »)١۱١( »)٤۹۷( »)٤۹7( »)٠٥۳( وجميعها يرويها عن عمه يزيد بن الأصم» ورا كان هذا دور في صحة رواياته السابقة» فأحرحها مسلم في صحيحه على اعتبار أن الراوي أعلم بقريبه من غيره» وا لله أعلم. (۳) هو يزيد بن الأصم» والأصم اسمه: عمرو بن عبيد بن معاوية البكائي» وهو ابن أحت ميموتة بت اشارت» آم اومن يقال :ل رؤية ولا بست وت الذهي» وابن حجر» مات سنة ثلاث ومائة» أحرج له البخاري في الأدب المفرد» ومسلم» وأصحاب السنن الأربعة. الکاشف (۳۸۰/۲)» والتقریب (ص:۹۹٥).
عدد الصفحات ١٠٢س 2 ۰ الله ی : رما طرف صاحب الور مركا مستعدا حو العرش» خافة أن يؤمر بالصيحة قبل أن يرت إليه طرفه» كأن عيناه DD aa کو کبان دران .)٤٠/١ يعني إسرافيل الكاء الو كل بالنفخ في الصور (البداية والنهاية )١( (۲) لم أقف على الحديث من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معين. لكن تابع يحيى» غير واحد من أقرانه في الرواية عن مروان بن معاوية الفزاري» وهم: ١ عبد ا لله بن عمر بن أبان» مشكدانة: أحرج روايته ابن أبي الدنيا في الأهوال ص:(١٠٠٠) »)٤١( وص:(١٠١٠) )١۲( عن أبي عبد الرحمن» وهي كنية عبد الله بن عمر. وأحرجها أبو نعيم في الحلية .)۹٩/٤( وابن قدامة المقدسي في إثبات صفة العلو ص:(۸۹) .)٥۳( والذهمي في العلو ص:(٠٠) .)٠٠( لاڻتهم من طريق عبد الله بن عمر» وقال ابو نعيم: غريب من حديث يزيد تفرد به عنه» ابن اخیه عبید الله بن عبد | لله. ۲ محمد بن العلاء الهمداني» أبو كريب: أحرج روايته أبو الشيخ ني العظمة )۸٤۳/۳( (۳۹۱) من طريق محمد بن يزيد القزوييٰ (ابن ماحه)» عن ابي کریب.
عدد الصفحات ١٠٣۳- محمد بن هشام بن ملاس النمري: أحرج روايته الحاكم في المستدرك )٠١۸/٤( عن أبي العباس محمد بن يعقوب» ثنا محمد بن هشام. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وزاد الذهمي في التلخيص: قلت: على شرط مسلم. E الألباني الذهي في سلسلة الأحاديث الصحيحة )٠١/۳١( فقال: أصاب الحاكم وأحطأ الذهمي» فإن الفزاري من رحال مسلم لا من شيوخه» وابن ملاس م رج له مسلم اصلاء وهو صدوق» فليس على شرط مسلم إذن. قلت: إن لم يكن سند الحاكم على شرط مسلم فإن حديث مشكدانة وأبي کریب على شرطه. تلاثتهم (مشكدانة» وأبو کریب» وحمد بن هشام) تابعوا یحی بن معين» عن مروان الفزاري» به» .عثله» وبعضهم يقول: رما أطرف صاحب الصور ...». الحكم على الحديث: حكم العراقي على إسناد الحديث بأنه حيد. المغيٰ عن حمل الأسفار T/۲) کما حکم ابن حجر عليه بأنه حسن. فتح الباري (۳۹۸/۱۱). ا لم يرق إلى درجة الصحة عندهما من أجل عبيد الله الأصم وقد تققدم أنه مقبول. والحديث في نظري لا ينزل عن درحة الصحيح لغيره» فقد صحصه الحاكم والذهي» واحتج مسلم برواية الفزاري عن الأصم» عن عمه يزيد في نلائة مواضع من صحيحه (ح )1٠٠۰٠۳٠۰۷۹٤ فورد السند هنا بالكيفية الي احتج بها مسلم لي صحيحه.
عدد الصفحات ١٠٤ثم إن للحديث شاهدا أحرحه الخطيب ف تاريخه »)٠٠١١/١( والضياء المقدسي قي المحتارة »)۲١٦۷( OTF) من طريق إماعيل بن علي الخطي» عن أحمد بن منصور المروزي» عن عفان» عن همام» عن قتادة» عن أنس مرفوعا: كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن» وحنا ظهره ينظر تجاه العرش كأن عينيه ك وكبان دريان» لم يطرف قط عخافة أن يؤمر قبل ذلك . وهذا ما يقوّي رواية أبي هريرة إلى الصحيح لغيره. )١( هو سهل بن يوسف الأنغاطي» البصري» ترجم له الذمي» ونقل توثيق ابن ول کار ل کی ات ا ی وا اک ا البخاري في صحيحه» وأصحاب السنن الأربعة» وأما رمز الحافظ في التقريب له ب «بخ» يعن البخحاري في الأدب المفرد» فھ مه وک اله کا دکر ذلك عمق الكاشف. الكاشف للذهي ٤۷۱/۱( وحاشیته)» والتقریب ص:(۸١٠).
عدد الصفحات ١٠٥الطويل'» قال: كان انس إذا توضاأًء فأراد أن مسح رأسه لم يقلب ا )١( هو هميد بن تير الطويلء البصري» هكذا نسبه الذهي» وذكر ابن حجر أنه احتلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال» قال الذهبي: وقوه يدلس عن أنس» وحزم ابن حجر بتوثيقه» ووصفه بأنه مدلس» مات سنة تمان وأربعين ومائة» أحرج له الجماعة. الکاشف (۰۲/۱))» والتقریب (ص:۱۸۱). قلت: وقد مع عددا من الأحاديث عن نس قيل إنها ثمانية عشر» وقيل أربعة وعشرون» والباقي سمعها من ثابت» عن أنس» ولذلك رأى العلائي أنه مراسيل غير معلة» إذ تبيّن الواسطة» وأنها ثقة. حامع التحصيل ص: .)١٠۸( (۲) هو أنس بن مالك بن النضر الخزرحي» حادم رسول الله #ه وأحد المكثرين من الرواية عنه» دعا له رسول الله ظ# بكثرة المال والولد وأن يدحله الله الجنة» حتى إنه دفن من صلبه مسة وعشرين ومائة› وکان بستانه یثمر في السنة مرتين» مات بالبصرة سنة ثلاث وتسعين» وقيل قبلها. الإصابة لابن حجر (۱۱۲/۱ وما بعدها). وذكر ابن حزم أنه روى ستة ونمانين ومائي وألفي حديث. أسماء الصحابة ص:(۲۲). (۳) لم أقف على من أحرج الأثر من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معين» لکن تابع يحيى اثنان من أقرانه هما: ١ أبو بكر بن أبي شيبة:
عدد الصفحات ١٠٦۹| حلا یحی بن مسین نا شی نا داود بن أبي هند( ١ حدثي أبوحرب ت ا وروایته احرجھا فی مصنفه (۲۳/۱) کتاب: الطهارة» باب: في مسح الرس کت هرا 6 0 قال حدثنا سهل بن يوسف قال: قلت لحميد: كان أنس بن مالك إذا مسح راسه يقلب شعره؟ قال: لاء ۲ امد بن حنبل: وروايته أحرجها البيهقي في السنن الكيرى )1١/١( من طريق حنبل بن إسحاق» حدثي ابو عبد الله يعن أحمد بن حنبل» ٹنا سهل بن يوسف» به» بنحو رواية جحيى بن معين. الحكم على الحديث: ا لحدیث إسناده صحیح» وتدلیس حید غير مؤثر - لو سلم بأنه م يسمعه من نس - لأن الواسطة ثابت البناني وهو ثقة. .)۱۲۸( )۱/۱( وقد نقل البيهقي في الموضع السابق أن أحمد بن حنبل قال في حديشي الربيع وأنس أن معناهما واحد. (۱) هو هشيم بن بشير السلمي» أبو معاوية» قال فيه الذهي: حافظ بغداد» إمام رة قة» مدلس.
عدد الصفحات ١٠٧وقال ابن حجر: نة ثبت» كثير التدليس والإرسال الخفى. مات سنة نلاث وتمانين ومائة» أحرج له الجماعة. الکاشف (۳۳۸/۲)» والتقریب (ص:٤۷٥). وروایته الي رواها عنه جحیی بن معین صرح فیها هشیم بالسماع من شیخه» فليس وصفه بالتدلیس مۇر هنا. (۲) هو داود و هند القشيري» البصري» وصفه الذهي ا ال الأعلامب اا د ا وقال ابن حجر: ثقة متقن» كان يهم بآحرة. مات سنة أربعين ومائة» أحرج له البخحاري تعليقاء والباقون. الکاشف (۳۸۲/۱)» والتقریب (ص:٠٠۲). قلت: اعتمد ابن حجر في وصفه بالتغير على ابن حبان حيث نقل في التهذيب قول ابن حبان: روى عن انس خمسة أحاديث لم يسمعها منه» وكان من حيار أهل البصرةء من المتقنين في الروايات» إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه. التهذيب (۱۷۷/۳). واقتصر على هذا الحزء من كلامه» وله تتمة أسوقها لنفاستهاء حيث قال بعد ذلك: ولا يستحق الإنسان الترك بالخطاً اليسير يخطى» والوهم القليل يهم حتى يفحش ذلك منه» لأن هذا ما لا ينفك منه البشر» ولو ما كنا سلكنا هذا المسلك للرمَنا ترك جماعة من الثقات الأئمةء لأنهم م يكونوا معصومين من الخطأًء بل الصواب في هذا ترك من فحش ذلك منه» والاحتجاج .عن کان منه ما لا ينفك منه البشر. الثقات .)۲۷۸/١( وف ا اغآ و ا یه ری وا و د ثبت من وهم فى بعض أحاديثه» موافقا في ذلك جمهور العلماء الذين وثقوه
عدد الصفحات ١٠٨اا عن فضالة ال قال: أتیت النبي ا ا وعلمنٰ حتی علمي الصلوات الخنس ثي مواقيتهن» قال: فقلت له: إن هذه ساعات تشغل فيهن» فمر لي بجوامع» فقال: رإن شغلت فلا E E ا ا لم يترحم له ابن الكيال في المخحتلطين» ويتضح لنا لِم احتج به مسلم في صحيحه في مواضع عديدة. وا لله أعلم. )١( هو أبو حرب بن أبي الأسود الديلي» البصصري» مشهور بكنيته» قيل امه محجن» وقيل عطاء» وثقه الذهي وابن حجر. مات سنة تمان ومائة» أحرج له مسلم» وأٌبو داود» والژمذي» وابن ماحه. الکاشف »)٤۱۸/۲( والتقريب (ص:۳۲٠). (۲) هو فضالة الليثي» احتلف في اسم أبيه» فقيل: عبد الله» وقيل: وهب» وقيل: عمیر› الليثي» الزهراني» والد عبد ١ لله وفرق ابن عبد البر بينه وبين فضالة E القابعي» وإلا فإن هذا زهراني أيضاء له صحبة ورواية عن الڼي #» م یرو له سوی أبو داود. الاستيعاب (۳۲۸/۳)» والإصابة .)٠١١/۸( ولم يذكره ابن حزم في أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد.
عدد الصفحات ١٠٩تشغل عن العصرين»› قلت: وما العصران؟ قال: رصلاة الغداة وصلاة العص”'. )١( الحديث أحرحه من طريق الشيباني» الحاكم في المستدرك »)۹۹/١( قال: حدثنا علي بن عیسی» ثنا أبو منصور يحيى بن أحمد بن زياد» ثنا يحيى بن و ا رو ای ا وجمع هذا الطريق مع طريق خالد بن عبد الله عن داود بن أبي هند» وساق إسناد ومتن هذا الطريق الفاني» وسيأتي أنه مختلف في الإسناد عن طريق ولم أقف على من تابع الشيباني في روايته عن يحيى بن معين. لكن تابع يحيى في الرواية عن هشيم بن بشيرء غير واحد من أقرانه» وهم: ١ محمد بن سعد کاتب الواقدي: وروايته أحرجها في الطبقات الكبرى .)٠٦/۷( ۲- سريج بن النعمان: احرج روایته امد في مسنده )۳٤٤/٤( عن سريج. ۳ سعید بن منصور: أحرج روايته الطحاوي في م الآثار (۳۳/۳). وأبو نعيم في معرفة الصحابة (۲/ق ٤١ ١/ب)» كلاهما من طريق سعيد بن a 2 ولم أقف عليه في سننه المطبوع. -٤ زکریا بن جیی:
عدد الصفحات ١١٠اس أحرج روايته ابن حبان في صحيحه (الإحسان) )۱۷٤١( )٠٤/١( عن أبي يعلى - ولم أقف عليه في كتبه المطبوعة - قال: حدثنا زكريا بن يحيى. أربعتهم تابعوا جیی بن معین في روایته عن هشیم بن بشیر» نا داود بن ابي هند» حدثي أبو حرب ابن أبي الأسود» عن فضالة» الحديث .مثله. وصرح هشيم بالسماع من شيخه في مسند أحمد كما ف رواية ابن معين الي معنا. هکذا روی هشيم الحديث عن داود بن ابي هند» درن د ربك اله فضالة بين ابي حرب وفضالة. وخالف هُشيمًاء أربعة من أصحاب داود بن أبي هند» رووا الحديث بذكر عبد ۱ لله بن فضالة بينهما» وهم: أ - خالد بن عبد الله الواسطي: احرج روایته ابو داود في سننه )۲۹۷/١( كتاب: الصلاة» باب: فى الحافظة على وقت الصلوات .)٤۲۸( والفسوي في المعرفة والتاريخ .)۳٤١/١( وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (۱۹۳/۲) (4۳۹). والطحاوي في مشکل الآثار (۳۲/۳) .)4۹٦( وابن حبان في صحیحه (الإحسان) .)۱۷٤۲( )۳٥/٥( والطبراني في المعجم الکبیر (۳۱۹/۱۸) .)۸۲١( وأبو نعيم في معرفة الصحابة (۲/ق١١١/ب) وقال: رواه مسلمة بسن علقمة عن داود مثله. ورواه هشيم عن داود» عن ابي حرب» عن فضالة من دون عبد ا لله. والحاكم في المستدرك )۱۹۹/١( وف (1۲۸/۳).
عدد الصفحات ١١١جزء فيه حدیث یی بن معین = وقال في الموضع الأول: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجحاه» وعبد الله هو ابن فضالة ابن عبيد» وقد حرج له في الصحيح حديثان. ووافقه الذهي. والبيهقي في السنن الكيرى .)٤٦١/١( وابن الأثير فى أسد الغابة .)۳١٤/٤( والمزي في تهذيب الكمال .)٤١۲/٠١( جميعهم وعددهم أحد عشر» رووه من طریق خالد بن عبد الله» عن داود بن أبي هند» عن أبي حرب بن أبي الأسود» عن عبد الله بن فضالة» عن أبيه» قال: علمي رسول الله ## فكان فيما علمي ر«وحافظ على الصلوات الخمس»» قال: قلت: إن هذه ساعات لي فيها أشغال»ء فمرني بأمر جامع إذا EC ea E EEN فقلت: وما العصران؟ فقال: رصلاة قبل طلوع الشمس» وصلاة قبل عرو بها». ب - زهير بن إسحاق» أبو إسحاق: أحرج روايته البخحاري في التاريخ الكبير )١۲٤/۷( قال: قال المقدمي: نا زهير بن إسحاق» أبو إسحاق» ثقةء قال: نا داود به» بنحو رواية خحالد. ج - علي بن عاصم: ارچ وراه اعت ن ان اکر ع ن رت ى ب جف قال: ثنا علي بن عاصم» أنباً داو د بن ابی هند» به» بنحوه. د مسلمة بن علقمة: أحرج روايته أبو نعيم في معرفة الصحابة (الموضع السابق) تعليقا.
عدد الصفحات ١١٢لكن ذكر المزي في تحفة الأشراف )۲٦٤/۸( في زياداته على ابن عساكر أن رواية مسلمة بن علقمة بدون ذكر (فضالة). ویظهر أن ما ذکره آبو ر نعيم أصح» فهو أسبق» وأقدم موتا من المزي» ورعا كان الحديث عند مسلمة بالوجهين. فتحصل مما تمذم أن الاحتلاف على داود ب بن ابي هند من وجهين: : مرة بدون دك غك الي فال مر ةبد كه وقواعد الترجيح تقتضي تصويب الوحه الفاني بذكر عبد اللّه؛ لأن أكثر أصحاب داود رووه عنه» وفيهم خالد بن عبد الله الواسطي» وهو ثقة ثبت کما قال الحافظ ابن حجر ف التقریب ص:(۱۸۹). لكن يظهر أن الوحه الأول الذي رواه هشيم راحح كذلك» فهشيم ثقة ثبت كذلك» ومن رحال البخاري ومسلم ولم ينقد إلا بالتدليس» وقد صرح بالسماع في روایته هذه كما تقدم» فروايته غير معلولة. وإلى الحمع بين الوحهين ذهب ابن حبان في صحيحه (الإحسان) )٠١/١( فقال: مع داود بن أبي هند هذا الخبر من أبي حرب بن أبي الأسود» ومن EO e a E E محفوظان. وما يويد ما ذكرته» أن أبا حرب بن أبي الأسود م يتهم بالتدليس» فلا تضر روايته الحديث بالعنعنة» وا لله أعلم. الحكم على الحديث الحديث صحيح الإسناد» وقد صححه الحاكم كما تقدم» لكنه وهم رحمه الله في نسبة فضالة وأنه ابن عبيدء وأنه من رحال مسلم» ووافقه الذهيء» وليس كذلك» فهذا فضالة الليثي» تفرد بالرواية عنه أبو داود كما تقدم.
عدد الصفحات ١١٣۷ / حدٹنا ججیی بن معین» نا هشام بن يوسف» عن معمر» عن الزهري() عن ا عن ابن عمر قال: رربعث النبي 8 حالد بن الوليد اى يي جَذبة) فدعاهم اف الإإسلام» فلم يجحسنوا يقولوا كما صحح الحديث الحافظ ابن حجر» وأحاب عن الإشكال الوارد في متن الحديث» فقال: هذا الحديث صحيح» وفى المتن إشكال؛ لأنه یوهم جواز الاقتصار على العصرين» ويعكن أن يحمل على الجحماعة» فكأنه رحص له ف ترك عرو ب ارات ن اا ا اد N )١( هو محمد بن مسلم» ابن شهاب الزهري» قال الذهي: أحد الأعلام. ووصفه ٠ابن حجر بالحافظ» وقال: متفق على حلالته وإتقانه» وله الفضل فى تدوين السنة تدوينا رسميا في عهد عمر بن عبد العزيز. مات سنة أربع وعشرين ومائة» احرج له الحماعة. الکاشف »)۲٠۹/۲( والتقريب (ص:٦٠٠٠). (۲) هو سام بن عبد الله بن عمر» قال الذهي: أحد فقهاء التابعين. وقال ابن حجر: كان ا E فاضلاٰ E TE ف المهذي ال ات ا م وما رو ل اا الکاشف »)٤۲۲/۱( والتقريب (ص:٠۲۲). (۳) هو حلرعة بن عامر بن عبد مناة بن كنانةء وكان هذا البعث عقب فتح مكة في شوال» قبل الخروج إلى حنين» وكانوا بأسفل مكة من ناحية يلملم. انظر: فتح الباري لابن حجر .)٥۷/۸(
عدد الصفحات ١١٤س £ اسلمناء فجعلوا يقولون: صبأناء EI وحعل بهم حالد قلا ا ودفع خحالد إلى كل رحل منا أسيرا » حتى إذا أصبحنا ا أمرنا حالد أن يقتل كل رجحل منا أسيرم. اصحابی أسيره» قال: فقدمنا على النی کي فذ كر صنيع حالد فرفع يديه وقال: «اللهم إني أبرأً إليك نما صنع خالد". )١( الصباً: هو الخروج من دين إلى دين غيره» من قوهم: صباً ناب البعير إِذا طلع» وصبأت النجوم إذا حرجت من مطالعها. النهاية (۳/۳). (۲) م أقف على من أحرج الحديث من طريق الشيباني» لكن تابعه في الرواية عن ابن معين» أحمد بن علي بن سعيد» أبو بكر المروزي. أحرج روايته النسائي في ابحتبى (1۲۸/۸) كتاب: آداب القضاة» باب: الرد على الحاكم إذا قضى بغير الحق .)٥٤٠١( وني السنن الكيرى »)٥۹٦١( )٤۷٤/۳( عن المروزي. ولم أقف على الحديث في الحزء الثاني من حديث المروزي عن ابن معين» ولعله فى الأجزاء المفقودة. كما تابع عبد الرزاق بن همام» هشاما في رواية الحديث عن معمر: وروایته أحرجحها فی مصتفه »)4٤۳٤( )۲۲۱/١( وكذلك ف )۱۷٤/۱۰( (۱۸۷۲۱) عن معمر» به» .عثله. وأحرجحها آحمد نی مسنده .)٠١١۰/۲( وعبد بن هید في مسنده المنتحب ص:(۲۳۹) .)۷۳١(
عدد الصفحات ١١٥