٦ / حدثنا یی بن معين» نا هشام بن يوسف» وعبد الرراق» عن معمر» عن همام بن منبه» عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم ا «إنما مي اض( لأنه جلس على فروة' بيضاء فاهترڙت تحته ت ۳ خضرای ٤ وقد وصلها البخاري نفسه في حلت أفعال العباد (ص: )٤٦٦( )۱۷١ فرواها عن أحمد بن حفص النيسابوري» حدَئي أبي» حدَئي إبراهيم (هو ابن طهمان)» عن موسى بن عقبة» به» بلفظ: خحفف على داود القرآن» فكان يأمر بدابته فتسرج» فيقراً القرآن قبل أن تسرج. كما وصلها الإسماعيلي قي مستخرحه (کما فی تغلیق التعلیق .)۲۹/٤ وأبو الشيخ في طبقات امحدثين بأصبهان ..)۸١١( )٤١/٤( والبيهقي في الأسماء والصفات .)٤١١/١( وابن عساکر في تاریخ دمشق (۷۰۷/۰). جميعهم من طريق أحمد بن حفص» به» وزادوا: فكان لا يأكل إلا من عمل يده. الحكم على الحديث: الحديث صحيح» إذ أخحرحه البخاري في موضعين من صحيحه كما تقدم. )١( هو صاحب موسى الذي وردت قصته معه فى سورة الكهف» اخحتلف ف نسبه وني كونه ياء وني طول عمره وبقاء حياته. وقد أطال الحافظ ابن حجر ني ترجمته في الإصابة ٠٠١/۳( وما بعدها)» وإنغا ذكره فيهم لأن من العلماء من ذهب إلى أنه التقى بالبىٗ ي كما أفرد الحافظ ترجمة له في كتابه
عدد الصفحات ٦٨«الزهر النضر قي نبا الخضس»» والملا علي القاري في كتابه «الحذر في أمر الخضس»» و كلاهما مطبوعان. (۲) الفروة: الأرض اليابسة. النهاية .)٤٤١/۳( ٠ (۳) م أقض على الحديث من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معين» )۱۱٤( بنحوه. وقد تابع جیی› غير واحد من أقرانه» في رواية الحديث عن عبد الرراق»› وهم. ١ امد بن حنبل: وروایته فی مسنده (۲۱۸/۲)» وفيها زيادة: الفروة: الحشيش الأبييض وما ال غا هر ا ها ف عد ارق ومن طریقه ابن عساکر فی تاریخ دمشق .)٦۳۱/١( ۲- جیی بن موسی: أحرج روايته التزمذي في حامعه )۳٠١/١( كتاب: التفسير» باب: ومن سورة الكهف )۳٠١١( عن يحيى بن موسى» وقال: هذا حديث حسن %4 العباس بن عبد العظيم العنبري: حرج روایته ابن حبان في صحیحه (الإحسان) )۱۰۸/۱٤( (1۲۲۲) عن الحسن بن سفيان» حدثنا العباس. ٤ أحمد بن يوسف السلمي:
عدد الصفحات ٦٩أحرج روايته البغوي في مغالم التنزيل )٥۸٤/۳( من طريق أبي بكر محمد بن الحسين القطان» ثنا أحمد بن يوسف. ٥ محمد بن هماد الطهراني: احرج روایته ابن عساکر ي تاریخ دمشق )1۳٠/١( من طريقي علي بن عبد ۱ لله الإسكندراني» ومحمد بن يوسف» كلاهما عن الطهراني. ٦ أحمد بن منصور الرمادي: أحرج روايته ابن العديم ف اا .(T۸۹/۷) ستتهم تابعوا بحيى بن معين في رواية هذا الحديث عن عبد الررّاق» به» .عثله» وم أحد من تابع یی في روايته عن هشام ين يوسف. کماوجحدت اا 0 رر الحديث عن معمر: حیيث حرج الحديث أبو داود الطيالسي في مسنده (ص: ۳۳۲) »)۲٥٤۸( عن عبد الله بن المبارك» عن معمر» به» بنحو رواية عبد الرزاق. وأحرحه من طريق ابن المبارك كل من: أحمد في مسنده (۳۱۲/۲). ٠ والبخحاري ف صحیحه - مع الفتح (TTI) کتاب: انادف الأنبياي باب: حدیث الخضر .)٠٤١۲( وابن العديم في بغية الطلب (۳۲۸۸/۷). وتابع همّاما» عكرمة مولى ابن عباس: أحرج روايته الطبراني في المعجحم الأرسط )٤٥/٦( (۷4۹) من طريق الحم بن ظهير عن بلال ابن مرداس» عن عكرمة» عن أبي هريرة قال: قال ابو القاسم عليه السلام: رإنما سمي الخضر ...» فذكره.
عدد الصفحات ٧٠۷ / وقال أبو القاسم 4 : ريما قرية أتيتموها فأقمتم فيهاء فسهمكم فيها"» وأبْما قرية عصت الله ورسوله فخمسها لله ولرسوله» ثم هي لک 57 قال الطبراني: م يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا بلال بن مرداس» تفرد به الحكم بن ظهير. الحكم على الحديث: الحديث صحيح» إذ أخحرجه البخاري في صحيحه كما تقدم. )١( يعن بالإسناد المذكور في الحديث الذي قبله. (۲) أراد بهذا: الفىء» وذلك في الأرض الي دحلها المسلمون صلحاء وم يوحفوا بخيل ولا ركاب» فحقهم فيها يصرف في مصارف الفيء المذ كورة قي قوله تعالى: ما أَفاءَ الله عَلَّى رَسُولِهِ من أل القرَى فلل وَلِلرَسُول ولي القربًى وَاليتامى كين وان السّبيل# سورة الحشر من لآية:(۷). (۳) أراد بهذا: الغنيمة» وذلك في الأرض الي دحلها المسلمون عنوة» وحكمها مذ کور ف قوله تعالی: إواعلموا نَا متم ِن شيء فاه لله حمُسَهُ وَلِلرُسول وَلِذِي القرتی واليتامَى وَالمساكين وان السّبيل» سورة الأنفالء من الأية:(١٤) 3 لم أقف عليه من طريق الشيباني» ولا من طريق يحيى بن معين» )٤( .)۱۳۹( موحود في صحيفة همام ابن منبه عن ابي هریرة ص:(1۸۷) .)٠۱۳۷( )۱٠٤/٦( وأحرحه عبد الرزاق في مصنفه
عدد الصفحات ٧١جزء فيه حديث يحيى بن معين | وفد تابع جحيى بن معن في رواية الحديث عن عبد الرزاق» غير واحد من أقرانه وهم: ١ امد بن حنبل: وروایته في مسنده (۳۱۷/۲). وأخر جنا مسلم فی صحیحه (۱۳۷۹/۳) كتاب: الجهاد والسير» باب: حكم الفيء .)١۷١١( وأبو داود في سننه )٤۲۷/۳( كتاب: الخراج» باب: في إيقاف أرض السواد )۰۳7( وابن حبان فی صحیحه (الإحسان) )٤۸۲١( )۱١۷/۱۱( عن محمد بن عبد الرحمن السامي. تلائتهم عن أحمد بن حنبل. ۲ محمد بن رافع: أحرج روايته مسلم في الموضع السابق» عن محمد بن رافع. ۳ امد بن يوسف السلمي: أحرج روايته أبو عوانة ي مستخرجه على صحيح مسلم )١١١/٤( عن أحمد بن يوسف. ) كما أحرجها من طريق السلمي: البيهقي في السنن الصغیر (۳۷۸/۳) »)۳١۲۹( وفي السنن الكبرى »)۳٠۸/١( والبغفوي في شرح السنة )۲۷٠۹( )۹٤/١١( وحكم عليها بالصحة. تلائتهم تابعوا بحيى بن معين في الرواية عن عبد الرزاق. وم أجد من تابع يحیی في روايته عن هشام بن يوسف» لکن احرج ابو ا ا لحدیث نی کتاب الأموال ص:(۹٥) )١٤١( تعليقا عن هشام بن يوسف.
عدد الصفحات ٧٢۸ / حدثنا يسحیى بن معين» نا أبو أسامة“» عن إسماعيل بن أبي رقد وخدت ماعا فعا ن ماق رواية الحديث عن أبي هريرة» بلفظ آحر. وذلك فيما أحرجحه البيهقي في السنن الصغير (۳۷۸/۳) »)"٠١۳١( ويي الکبری )١۱۳۹/۹( من طريق أبي سلمة» عن قتادة (السدوسي)» عن أبي رافع» عن أبي هريرة» أن رسول الله 4# قال: رأيما قرية افتتحها | لله ورسوله» فهي لله ولرسوله» وأا قرية افتتحها المسلمون عنوة» فخمسها لله ولرسوله» وبقیتها من قاتل عليها». وأحرجه أبو عوانة في مستخرحه )١۳١/٤( تعليقا. الحكم على الحديث: الحديث صحيح» فقد أحرحه مسلم في صحيحه كما تقدم. )١( هو حاد بن أسامة الكوقي» مشهور بكنيته» وصفه الذهبي بالحافظ وقال: حجة» عام أحباري. وقال ابن حجر: ثقة ثبت» رعا دلس» وكان بآخرة محدّث من كتب غيري مات سنة إحدى ومائتين» روى له الجماعة. الکاشف »)۳٤۸/۱( والتقريب (ص:۷۷١). وما ذهب إليه الذهمي هو الصواب» أما ما ذكره الحافظ ابن حجر من تدليسه فغیر مۇر Sg EE EE انظر: تعريف أهل التقديس ص:(۸٠۱١). ) وأما وصفه بأنه كان يحدّث من كتب غيره بآخحرة فلا يعن اخحتلاطه» وإنغا وصف بذلك لأنه دفن كتبه» ثم تتبع الأحاديث بعد من الناس» ليتثت من حفظه» ولا يعن هذا أنه ساء حفظه» كيف وقد وصفه الإمام أحمد بقوله:
عدد الصفحات ٧٣س حالد'» عن سعد الطائى قال: العرش ياقوتة مراء. کان ثبتا ما كان أثبته» لا يكاد يخطى. فإذا انضاف إلى ذلك أنه أعلم الناس بأحبار أهل الكوفة وشيخه في هذا الحديث كوق» تبن سلامة روايته الى 8 انظر: العلل للإمام أحمد برواية عبد الله (۳۸۳/۱)» والتهذيب .)٤٤۳/۳( )١( هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي» الكوفي. ) وصفه الذهي بالحافظ. وقال ابن حجر: ثقة ثبت» مات سنة ست وأربعين ومائةء أحرج له الجماعة. ) الكاشف »)۲٤١/١( والتقريب (ص:۷١٠). (۲) هو سعد الطائي» أبو جحاهد الكوني. قال الذهي: ر وقال ابن حجر: لا بأُس به» ف ل البخحاري» وأبو داود» والتزمذي» وابن ماجه. ) الکاشف »)٤۳۱/۱( والتقریب (ص:۲۳۲). قلت: حكى أبو القاسم الطيري أن أحمد بن حنبل قال: 9 بأس به. وذکره ابن حبان فی الفقات» وروی له ابن ماحه حدیا من رواية وکیم» عن سعدان الجهي» عن سعد أبي مجاهد الطائي و كان ثقة _ هكذا جاء توثيقه في معرض الرواية» ويظهر أن التوثيق من وكيع» وهو من هوء لا من الراوي عن الطائي سعدان الجهيْ» كما ذهب إلى ذلك سبط ابن العجمي في حاشية الكاشف» يؤيده أن شيخ سعد الطائي رق كذلك في معرض الروايت ووکیع معدود في علماء اجرح والتعديل فهو أشهر من سعدان الجهي» فالراجح في
عدد الصفحات ٧٤انظر: الثقات لابن حبان (۳۷۹/۱)» وسنن ابن ماحه حدیث رقم »)۱۷١۲( وحاشية الكاشف »)٤١١/١( والتهذيب .)٤۲١/۳( (۳) لم أقف على هذا الأثر من رواية الشيباني» ولا من رواية يحيى بن معين» لكن تابع يحيى غير واحد من أقرانه في الرواية عن أبي أسامة ماد بن أسامة» وهم: ١-أبو سعيد الأشج» ومحمد بن سنجر: أحرج روایتيهما أبو الشيخ ني كتاب: العظمة »)۲١ - ۲٠١( )٥۸۱/۲( عن إبراهيم بن محمد بن الحسن» حدثنا أبو سعيد الأشج» ومد بن سنجر» قالا: حدثنا أبو أسامة» به» .مثله. ٠۴ عثمان» وأبو بكر ابنا أبي شيبة العبسي» لكن يإبهام سعد الطائي: أحرج روايتيهما محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش ص:(۷۳) »)٤۷( قال: حدثنا أبي وعمي أبو بكر قالا: نا أبو أسامة» عن إسماعيل بن ۴ الا اا رو ادها ا الطائي حيث قال إسماعيل: أخحيرت أن العرش ياقوتة حهمراء. وأحرج الأثر الذهي في العلو للعلي الغفار ص:(٠۷) )۱٤۸( تعلیقا عن بی أسامة به» مثل رواية ابن 8 م ثم قال الذهي: هذا ثابت عن هذا التابعي الإمام. کما رجه ابن کثیر في تفسیره )٠١۳/۲( سورة هود» آية (۷) تعليقاً عن إماعيل بن أبي خالدء معت سعدا الطائى يقول» فذكره.
عدد الصفحات ٧٥١ فمرة يُروى عنه موقوفا من قول سعد الطائي كما تقدم. ١ ومرة يُروى عنه عن الشعي (عامر بن شراحيل)» عن الي 4# مرفوعا. وروايته هذا الوه الثاني» أحرحها أبو الشيخ في كتاب العظمة )٦۳١/۲( )٥۸ - ۲٤۷( عن الوليد بن أبان» حدثنا أبو سعيد الحسن بن مرثد» حدثنا أحمد بن ابي مدان اين AN mae بن ابي خالد» عن الشعي قال: قال البي 6: «العرش من ياقوتة حهمرا. وأحرجها السيوطي في الحبائك ص:(۳۹١) )١١١( وعزاها إلى أبي الشيخ. لكن رواية الرفع هذه مرحوحة؛ لأن الراوي هما عن إسماعيل بن أبي خالد» عمرو بن حرير» وهو متهم بالكذب. قال ابو حاتم: کان یکذب. الحرح والتعدیل .)۲۲٤/٣( وأورد ابن عدي له ثلاثة أحاديث عن إماعيل بن أبي خالد» ثم قال: وهذه الأحاديث عن إماعيل ابن أبي خالد غير حفوظة بهذا الإسناد كلهاء ولعمرو ت چو و کت و ا کی ا ال .)۱۷۹۸/٥( فروايته هذه لا تقوى على معارضة رواية الأكثر من أصحاب إماعيل» وفيهم من هو ثقة كحماد بن أسامة. وقد تابع س الطائي في E E TT أحرج روايته عبد الرزاق في تفسيره (ركما في فتح الباري لابن حجر O E عن قتادة في قوله تعالى: فإوكان عرش على الاءي قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء» وعرشه من ياقوتة حراء. وأورده الذهمي في العلو ص:(١١).
عدد الصفحات ٧٦٩ / حدثنا بحيى بن معين» نا أبو عبيدة الحداد'» عن هشام بن IS عن عمد بن ی عن جحعفر بن ابی وىة عن ورحال هذا الأثر ثقات» فعبد الرزاق ومعمر تقدم حاهماء وقتادة» وصفه الذهمي بالحافظ» وقال ابن حجر: ثقة» ثبت. الكاشف »)١١٤/۲( والتقريب (ص:١٠١٠٤). اف ا و ا ع ن ع إذ أحرحه الذهي في العلو ص:(١۷) تعليقا عن مکي بن إبراهيم» قال: حدثنا موسى بن عبيدة» عن عمر بن الحكم» عن عبد الله بن عمر: «والعرش ياقوتة ھمراع»). وتعقبه الذهي بقوله: موسى واو. E a a SDE | لله بن دینار. الكاشف »)٠٦/۲( والتقريب (ص:۲١٥). الحكم على الأثر: الأثر إسناده ثقات كما تقدم» وقد تاب سعدا عليه قتادة بإسناد رحاله ثقات أيضاء لکنه مقطو ع علی تابعیین کما تری» ولا يصح مرفوعا ولا موقوفا على الصحابي» وأمور العقيدة لا تثبت إلا بنص من القرآن أو السسنة الصحيحة. وا لله أعلم. )١( هو عبد الواحد بن واصل السدوسي» وتقه الذمي» وابن حجر» وزاد: تكلم فيه الأزدي بغير حجة» مات سنة تسعين ومائة» أحرج له البخاري» وأبو
عدد الصفحات ٧٧جزء فيه حديث يى بن معين أ الکاشف »)1۷۳/١( والتقریب (ص:۷٦۳). (۲) هو هشام بن حسان الأزدي» وصفه الذهي بالحافظ. وقال ابن حجر: ثقة» من أثبت الناس في ابن سيرين» وقي روايته عن الحسن وعطاء مقال» لأنه قیل: کان يرسل عنهما. اا ا احرج له الجماعة. الکاشف »)۳۳٣/۲( والتقريب (ص:۷۲٥). (۳) هو محمد بن شبیب وا البصري» قال فيه الذهي: أ وقال ابن حجر: ثقة» من اأطبقة السادسة. وهذا يعن أنه مات بعد المائة» أحرج له مسلم والنسائي. الکاشف »)۱۸٠۰/۲( والتقریب (ص:۸۳٤). )٤( هو جعفر بن إياس» ابن أبي وحشية» قال فيه الذهي: صدوق. وخالفه ابن حجر فقال: ثقة» من أثبت الناس في سعيد بن حبير» وضعفه شعبة في حبيب بن سام وي جحاهد. مات سنة نمس وعشرين ومائة» أحرج له الجماعة. الکاشف (۲۹۳/۱)» والتقریب (ص:۳۹١). ويظهر أن الراجحح ما ذهب إليه ابن حجرء إذ نقل في التهذيب أن ابن معين» وأبا زرعةء وأبا حاتم» والعجلي» والنسائي» والبرديجي وثقوه» ورا نزل عن درجحة الثقة عند الذهي لضعفه في حبيب بن ساي ومحاهد. التهذيب (۲/۲(.
عدد الصفحات ٧٨سعيد بن حبير”'» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله #: رلو كان في هذا الملسجد مائة ألف أو يزيدون» ثم تنفس رجل من أهل النارء فأصابهم نفسده لأحرق المسجد من في . )١( سعيد بن جبير الأسدي» وصفه الذهي بأنه أحد الأعلام. وقال ابن حجر: ثقة» ثبت» فقبه» وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة (يعي بذلك كبار الصحابة)» لأنه قتل سنة خمس وتسعين» ولم يكمل الخمسين» روى له الطجحماعة. الکاشف »)٤۳۳/۱( والتقریب (ص:٤٠۲). (۲) م أقف عليه من طريق الشيباني» لكن تابعه نصر بن محمد الأسدي الذي روی الحدیث عن محیی ابن معین» به. وأحرج روايته البيهقي في البعث والنشور (ص: »)1٠۳( )۳۳١ من طريق نصر الأسدي» عن يحيى به. وقال في آخره: قال - نصر الأسدي -: ومعت بحيى بن معين يقول: ”مع سعيد بن جبير من أبي هريرة. وتابع إسحاق بن أيي أسرائيل» ابن معين في رواية الحديث عن أبى عبيدة. وأحرج روایته ابو يعلي في مسنده (۲۲/۱۲)» (۸۳۰) عن إسحاق هذا في المطبوع مهملا ولذلك قال الميثمي في بحمع الزوائد :)۳۹٤/٠١( رواه ابو یعلی عن شیخه إسحاق» ولم ینسبه» فان کان ابن راهویه فرحاله رجال الصحيح» وإن كان غيره فلم أعرفه. ) قلت: بل هو غيره» وهو إسحاق بن أبي أسرائيل» وقد أخرج ابن حجر رواية بي يعلى في المطالب العالية - المسندة - رسالة ماجستير لعبد القادر عبد
عدد الصفحات ٧٩الکریم (ص: ۱۰۳۳)» »)۲۳٤( مصرحا فیها باسمه. ثم قال ابن حجر: رواه البزار من هذا الوحه» ورحاله ثقات. وأحرحها عن إسحاق كذلك» ابن أبي الدنيا في صفة النار (ق۸٤١/ب) حديث رقم )۱٤١( ٿي نسخي. وأحرحها أبو نعيم ني الحلية )۳١۷/٤( من طريق إسحاق. وقال: غريب من حدیث سعید» تفرد به أبو عبيدة» عن هشام. كما تابع عبد الرحيم بن هارون» أبا عبيدة الحداد» في روايته عن هشام بن حسان» احرج روایته البزار (رکشف الاستار )۳٤۹۹( »)۱۸۰/٤ عن محمد بن موسى القطان» ثنا عبد الرحيم بن هارون» عن هشام بن حسان» به» قال البزار: لا نعلمه عن رسول الله 6# إلا من هذا الطريق عن أبي هريرة. وقد ضعف الميثمي هذا الإسناد في الحمع )۳۹٤/۱۰( من حهة عبد الرحيم بن هارون» لكن تابعه أبو عبيدة الحداد كما تقدم وهو ثقة. وأحرج ابن الحوزي الحديث في العلل المتناهية (4۳۸/۲)» )١٦٦٤( تعليقا عن أبي عبيدة الحدادء ونقل قول أحهمد بن حنبل بعده: هذا حديث منكر» وشمك د شيب ل قرف لكن تقدم أنه ثقة. الحكم على الحديث: الحديث بإسناد أبي يعلى صحيح» رجاله ثقات كما قال ابن حجر وا لله أعلہ.
عدد الصفحات ٨٠٠ ۱ / حدشا یی بن معين» نا ابن ا زائدة)) (۱) هو حیی بن زکریا و زائدة» و الذهي بالحافظ. وقال ابن حجر: ثقة» متقن» مات سنة ثلاث ونمانين ومائة» أخحرج له الجماعة. الکاشف »)۳٦۰/۲( والتقریب (ص:۹۰٥). (۲) هو زكريا بن أبي زائدة الهمداني» والد يحيى» قال الذهمي: ثقة» يدلس عن كما ونقه ابن حجر» وقال: كان يدلس» وسماعه من أبي إسحاق بآخرة. مات سنة تسع وأربعين ومائة» أخرج له الجماعة. الكاشف »)٤٠٥١/١( والتقريب (ص: ۱١ ). وتدليسه غير مؤثر؛ لأنه صرح بالواسطة بينه وبين الشعي. (۳) هو صا بن أبي صا الأسدي» صاحب الشعي» قال ابن حجر: مقبول. أما الذي فلم يبين حاله» وإنغا قال: صالح بن أبي صالح الأسدي عن محمد بن الأشعث» عن عائشة في القبلة» وعنه زكريا بن أبي زائدة» صوابه: عن الشعي عن محمد المذكور. حرج له النسائي. الکاشف »)٤۹٦/۱( والتقريب (ص:۲۷۲). قلت: وذكره ابن حبان في الثقات» وفرق بينه وبين صالح بن أبي صالح السدوسي .)٤٦۳/١( )٤( هو عامر بن شراحيل الشعي» أحد أعلام التابعينء قال ابن حجر: ثقة» مشهور» فقيه فاضل. مات سنة ثلاث أو أربع ومائة» أحرج له الجماعة. الکاشف »)٥۲۲/۱( والتقریب (ص:۲۸۷).
عدد الصفحات ٨١س «ما کان رسول الله ي متنع من شيء من وجهي“ وهر 3 ٤ ٤ صائ )١( هو محمد بن الأشعث بن قيس الكندي» سكت عنه الذهي. وقال ابن حجر: مقبول» ووهم من ذكره في الصحابة. قتل سنة سبع وستين. أحرج له أبو داود والنسائي. الکاشف »)١١۸/۲( والتقریب (ص:۹٦٤). قلت: ذكره ابن حبان في الثقات» وذكر أن أمه أم فروة بنت أبي قحافة» أحت ا بكر الصديق )°/۲(« فام المؤمنين عائشة ابنة حاله» کما ترحم له الذهي في تاريخ الإسلام (وفيات )۸٠-٦0 (ص: »)۲۲١ وقال: كان (۲) العطف يعود على الزضي» فیکون المعنى: رضي الله عنها ورضي عن أابيهاء وليس على الرواية .ععنى: أن محمد بن الأشعث روى الحديث عن عائشة كما رواه عن أبيها كذلك. (۳) تعن بذلك: انه اا و صائم. ٠ )٤( م أقف على الحديث من رواية الشيباني» ولا من رواية يحيى بن معين» لكن تابع حى اثنان من أقرانه في الرواية عن حى بن زكريا بن أبي زائدة» وهما: ١ جمد بن حببل: وروایته في مسنده )۱٦۲/۲١( و (۲۱۳/۹).
عدد الصفحات ٨٢۲ زياد بن يوب . أحرج روايته النسائي في السنن الکبری )۲١٤/۲( كتاب: الصيام» باب: ذكر الاحتلاف على الشعي وعلى زكريا بن أبي زائدة .)۲/۳١۷۷( وف )۳٠٠/١( كتاب: عشرة النساء باب: الرحصة في أن تحدث للمرأة .عا یکون بینها وبين زوحها (۷/۹۱۳۳). وانظر: كاب عشرة النساء المطبوع مستقلا عن السنن (ص: °(« .)٤۷( کلاهما عن حیی بن زکریاء عن أبیه» به» .عثله. وتابع يحيى بن زكرياء القاسم بن الحكم العرني في الرواية عن زكريا بن أبي زائده. وقد ذكر روايته الدارقطي في العلل (ه/ق »)٠٤١ وسيأتي كلامه. ولم أقف وأحرج الحديث الدارقطي في الأفراد والغرائب (كما في الأطراف لابن القيسراني ق٠١٠//أ) وقال: تفرد به زكريا بن أبي زائدة عن صا الأسدي عن الشعي» واخحتلف عن زکرياء فقيل عنه عن عباس بن ذريح. وهذا الحديث احتلف فيه على الشعي» وعلى زكريا بن أبي زائدة كما تقدم في تبويب النسائي هذا الحديث في كتاب الصيام من سننه الكبرى» وقد وضح الدارقطي هذا الاحتلاف في علله (الموضع السابق)» إذ حاء فيه: | وسثل الدارقطيٰ عن حديث مسروق» عن عائشة» کان رسول الله 8# يظل ٠ ا شاءِ من وجهي. فقال: يرويه عامر الشعي» واحتلف عنه - ثم ساق الاحتلاف على الشعي - وحاصله وجهان:
عدد الصفحات ٨٣