ثلاثون مجلسا في التدبر مجالس علمية وإيمانية

162 أن شبعوا ورووا، قال رسول الله ﷺ لأبي بكر، وعمر لتُسألُنَّ عن هذا النعيمِ يومَ القيامة، أخرجَكم من بيوتِكم الجوع، ثم لم ترجعوا .)1(حتى أصابَكم هذا النعيمُ ولكنْ يختلفُ السؤال، سؤالُ المؤمنِ سؤالُ تذكيرٍ بنعمةِ اللهِ عز وجل عليه حتى يَفْرَحَ، ويَعْلَمَ أنّ الذي أنعمَ عليه في الدنيا يُنعِمُ عليه في الآخرة، بمعنى أنه إذا تكرَّمَ بنعمتِهِ عليه في الدنيا تكرَّم عليه بنعمته في الآخرة، أما الكافرُ فإنه سؤالُ توبيخٍ وتنديمٍ. رحمه الله- في خاتة تفسيره لهذه السورة:–قال ابن القيم « وأشدَّها ترغيبًا في الآخرة، وتزهيدًا في الدنيا، على غايةِ اختصارِها، وجَزالةِ .)2(ألفاظِها، وحُسْنِ نظمِها، فتبارك من تَكَلَّم بها حقًّا، وبلَّغَها رسولُه عنه وحْيًا اللهم استعمِلْنا في طاعتِك، واجعلنا لنعَمِك من الشاكرين، وآلائِك من الذاكرين، واجعل ما رزقتنا عونًا لنا على طاعتك، واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ______ .)2038) رواه مسلم1( .)194) عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين (ص2(

163 ﱹ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﱸ الحمد لله، والصلاة والسلام على عبدِهِ ورسولِهِ ومصطفاه، أما بعد: فمِن القَصصِ العظيمةِ التي قصَّها اللهُ تعالى في كتابِه، قصةُ سبأ، وبها ﱹ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ سُمِّيتْ تلك السورةُ المكيةُ العظيمة، يقول الله تعالى: ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ .)1(ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱸ ______ .21 - 15) سبأ1( المجل

164 قال بعضُ العلمءِ عن سياقِ القرآنِ لهذه القصة أُمَّةٍ في سطور، وصوّرتْ لنا أطوارًا اجتمعيةً كاملةً في جمَُلٍ قليلةٍ أَبْدعَ تصوير، ووصفتْ لنا بعضَ خصائصِ الحضارةِ والبداوة في جمَُلٍ جامعة، لا أظنُّ غيرَ ﮍ ﱹ، وكقوله: ﱸﮋ ﮌ ﱹاللسانِ العربيِّ يتَّسعُ لحملِها: كقوله . حتى إذا وَصَلَ القارئُ إلى ﱸﮙ ﮚ ﮛ ﱹ، وكقوله: ﱸﮎ ﮏ ﮞ ﱹمصيرِ الأمةِ التي سمع ما هالَهُ مِن وصفِها، واجَهَهُ قولُه تعالى: .)1(! وأَدْرَكه الغَرَقُ في لجَُجِ البلاغةِ الزاخرة ﱸﮟ اأيها الموؤمنون! إنّ مملكةَ سبأٍ نموذجٌ يحكي كلَّ بلدٍ يُنعمُ اللهُ عليها، وتجُبى إليهِ ثمراتُ كلِّ شيء، بل بَلَغَ بهم الحالُ أنَّ أحدَهم لا يحتاجُ إذا أراد السفرَ أنْ يتزوّد، فالخيراتُ في طريقِه، وعن يمينِه وشملِه، يقطِفُ منها ما يشاء، وامتنّ الله عليهم بذلك والآيةُ هنا: ما أَدَرَّ اللهُ عليهم ﱸﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱹفقال: من النِّعم، وصرََفَ عنهم من النِّقم، الذي يقتضي ذلك منهم أن يعبدوا الله وكان لهم وادٍ ﱸﭘ ﭙ ﭚ ﭛﱹ ويشكروه. ثم فسّ اللهُ الآية بقوله: عظيم، تأتيهِ سيولٌ كثيرة، وكانوا بَنَوا سَدًّا محُْكمً، يكونُ مجَْمعًا للمء، فكانت السيولُ تأتيه، فيجتمع هناك ماءٌ عظيم، فيُفَرِّقونه على بساتينهم، التي عن يمينِ ______ .)398) تفسير ابن باديس (ص1(

165 ذلك الوادي وشملِه. وتغل لهم تلك الجنتان العظيمتان من الثمر ما يكفيهم، ويحصل لهم به الغِبطةُ والسور، فأمرهم اللهُ بشُكْرِ نِعمِهِ التي أَدَرَّها عليهم من وجوهٍ كثيرة: منها: هاتان الجنتان اللتان غالِبُ أقواتهِم منهم. ومنها: أنَّ اللهَ جعلَ بلدَهم، بلدةً طيبة، لحُسْنِ هوائها، وقِلَّةِ وَخمَِها، وحصولِ الرزقِ الرَّغدِ فيها. ومنها: أنّ اللهَ تعالى وعدَهم - إنْ شكروه - أنْ يَغْفِرَ لهم ويرحمَهم، ولهذا .ﱹ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﱸقال: ومنها: أنّ اللهَ لما عَلِم احتياجَهم في تجارتهِم ومكاسبِهم إلى الأرضِ المباركة، هيّأ لهم من الأسبابِ ما به يتيسَُّ وصولهُم إليها، بِغايةِ السهولة، من الأمن، وعدمِ الخوف، وتواصُلِ القرى بينهم وبينها، بحيث لا يكونُ عليهم مشقة، بحمْل ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱹالزادِ والمزاد، ولهذا قال: أي: سيرًا مقدَّرًا يعرفونه، ويحكُمون عليه، بحيث ﱸ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ أي: مطمئنين في السير، في تلك الليالي ﱸﮓ ﮔ ﮕﱹلا يتيهون عنه: والأيام، غيرَ خائفين، وهذا من تامِ نعمةِ اللهِ عليهم، أنْ أَمَّنَهم من الخوف. فأعرضوا عن المُنعِم، وعن عبادتِه، وبطروا النعمة، ومَلُّوها، حتى إنهم طلبوا وتنَّوا أنْ تتباعَدَ أسفارُهم بين تلك القرى، التي كان السير فيها متيسًِّا،

166 بكفرِهِم باللهِ وبنعمتِه، فعاقبَهم اللهُ تعالى بهذه النعمة، ﱸﮜ ﮝ ﱹ التي أطغتْهم، فأبادَها عليهم، فأرسَل عليها سيلَ العَرِم، أي: السيل المتوعِّر، الذي خَرَّبَ سَدَّهم، وأَتْلَف جَنّاتهِم، وخَرَّبَ بساتينَهم، فتبدَّلتْ تلك الجناتُ ذاتُ الحدائق المُعجِبة، والأشجار المثمِرة، وصار بَدَلها أشجارٌ لا نَفَعَ فيها، أي: شيءٍ قليلٍ من الأكل ﱸﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﱹولهذا قال: وهذا كلُّه ﱸﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﱹالذي لا يقع منهم موقِعًا شجرٌ معروف، وهذا من جِنس عملِهم. فلمّ أصابهم ما أصابهم، تفرَّقوا وتزَّقوا، بعدما كانوا مجتمعين، وجعلَهم اللهُ أحاديثَ يُتحدَّث بهم، وأسمرًا للناس، وكان يُضب بهم المثلُ فيقال ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱹأيدي سبأ صبّارٍ على المكارهِ والشدائد، يتحمَّلُها لوجهِ الله، ولا يتسخَّطها ﱸﮩ ﮪ بل يصبرُِ عليها، شَكورٍ لنعمةِ اللهِ تعالى يُقِرُّ بها، ويعترف، وُيثني على مَن أولاها، ويصرفُها في طاعتِه. فهذا إذا سَمِع بقصتِهم، وما جَرَى منهم وعليهم، عَرَف بذلك أنَّ تلك العقوبة جزاءٌ لكفرِهم نعمةَ الله، وأنّ مَن فَعلَ مثلَهم، فُعِلَ به كم فُعِل بهم، وأنَّ شكرَ الله تعالى، حافظٌ للنعمة، دافعٌ للنقمة، وأنّ رُسُلَ الله .)1(صادقون فيم أَخْبروا به، وأن الجزاءَ حقٌّ، كم رأى أنموذِجَه في دار الدنيا ______ ) وما بعدها677) انتهى ملخصًا من تفسير السعدي: ص 1(

167 اأيها الموؤمنون إنّ آفةَ الأكثرين مِن الناسِ أنهم يحَسَبون الغِنى دليلَ الرضوانِ الأعلى، ويحسبون أنّ المالَ إذا قَلّ عند آخرين فلأِنهم ليسوا موضعَ القبول! ونَسُوا أنَّ الله يختبرُ بالعطاءِ والحرمان: بالبأساءِ والضاءِ حينًا، وبالنَّعْمءِ والساءِ حينًا آخر، وأنّ النجاحَ في هذا الاختبارِ يجيءُ مِن موقِفِ المرءِ نفسِه بإزاءِ ما يَلقى .)1(ﱹﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅﱸمِن أقدارِ الله: وقد سَقَطتْ مملكةُ ﱹ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ؟ ﱸﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﱹ ؟)2(ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﱸ وعندما تزولُ النعمةُ تَذهبُ الوحدةُ والصحةُ والأَمَنَةُ، وتجيءُ أضدادُ هذه ﮜ ﮝ ﱹالأحوال، وأصحابهُا لها أهل، وما نَزل بهم عدل؛ لأنهم: ، ﱸﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ وأَبْرَزَتْ سورةُ سبأٍ أنَّ الساقطين فى امتحانِ النعمءِ كثيرون، وأنَّ أُممًََا بَطِرت معيشتَها، فكان أولُ ما فعلت: مخاصمةَ الوحي، ومعاداةَ الرسل، والزَّعمَ بأنَّ ﱹﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ما لديم يكفي ويشفي! ، )3(ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﱸ ______ .35) الأنبياء1( .28) إبراهيم2( .35 - 34) سبأ3(

168 وإذا كان المالُ فتنةَ الأممِ الأولى، فقد بقي فتنةَ الأممِ المعاصرة، وبَدَلَ أن يحُْسِنَ الواجدون التصرُّفَ فيم أُوتوا، طَغَوا على الفقراءِ والضعفاء، فنشأت مذاهبُ اجتمعيةٌ تَسْتأصلُ حقَّ التملك، ونَشِبت الحروبُ بين شتى الطبقات. وعند التأمُّل، نجِدُ العراكَ على الحُطامِ الفاني، ونرى أنّ معالمَ الدينِ قد اخْتَفَت، وزادت الآفاقُ ظلمة، ونشأتْ فلسفاتٌ تَعبُدُ الحياةَ وتنسى الآخرة، ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱹ ولا نجاةَ إلا بالعودةِ إلى الدينِ الحق: ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ .)1(ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱸ اللهم اجعلنا لنعمِك من الشاكرين، وأَعِذْنا يا ربَّنا من حالِ الكافرين لنعمِك، واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ______ ) بتصرف يس327) ينظر1(

169 )1(الحياء كما ت الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه، أما بعد: فثَمَّة خُلُقٌ عظيم، حثَّتْ عليه الشريعة الإسلامية، بل وصفه رسولنا بل إنه من )2(ﷺ بأنه ، كم صح ذلك عنه ﷺ.. إنه خُلُق الحياء. )3(الإيمن وسنقف اليوم متدبرين لما جاء عن هذا الخُلُقِ في قصة موسى عليه السلام ﱹ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ مع المرأتين، قال سبحانه وتعالى: ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ .)4(ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﱸ هذه الآية واحدةٌ من مشاهد قصة موسى عليه السلام التي وردت في سورة القصص، وهو خبره عليه السلام مع فتاتين، هما ابنتا صاحب مدين، ______ ) لفضيلة أ.د.ناصر بن سليمن العمر، رئيس مجلس إدارة الهيئة العالمية لتدبر القرآن1( .)64/1( )37) صحيح مسلم عن عمران بن الحصين رضي الله عنه، رقم2( .)63/1( )59)، ومسلم14/1( )24) متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهم، البخاري3( .23) القصص4( المجل

170 والقصةُ مجرياتها معروفة، لكنَّ فيها دروسًا وعِبرًَا قد يغفل كثير من الناس عنها، وجَديرٌ بنا أن نقف معها متدبِّرين، ناظرين في بعض دلالاتها. وابتداءً: تأمّلْ ذلك الأدبَ الرَّفيع، والخُلُقَ الكريم من موسى عليه السلام ومن هاتين الفتاتين. أمّا الفعلُ الذي صدر من موسى عليه السلام فإنه يكشف عن شخصية إيجابية، تتسم بالنُّبل والخلق الكريم، وأما الفتاتان فلا يخفى ما في موقفهم من الحياء والحشمة، والبُعْد عن مخالطة الرِّجال وإن كان ثمنُه عملاً شاقًا، يكلفهم وقوفًا طويلاً، مع جهد في ذود الأنعام حتى لا تختلط بغيرها، فكان هذا مثار ؟ﱹﭮ ﭯﱸالسؤال: إنّ الشخصية الإيجابية تَكْترث لمَِا يدور في واقعها من الأحداث، ولمّا كان ﱹ ﭧ موسى عليه السلام كذلك، ولاحظَ مِن دون أُمَّةِ الناسِ ما لاحظ، ، أي: تدفعانِ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﱸ . )1(لعجزِهما عن مزاحمة الرِّجال وبخلهم، وعدمِ مروءتهم عن السَّقي لهم ؟ وفي كلّ هذه القصة لم يخاطبهم موسى ﱹﭮ ﭯﱸفقال لهم عليه السلام: عليه السلام إلا هذه الكلمة فقط. ______ .614) تفسير السَّعدي: ص 1(

171 والأشبه أنَّ الناطقة واحدة، ولكن ﱹ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﱸ ﱹ ﭲ ، وقولها: ﱹ ﭱ ﱸلمّا كانت الثانية مُقِرَّةٌ راضيةٌ نَسَبَ القولَ لهم فقال: تعبير بالمضارع لا وصف للمضي، يُشعر بأنّ هذا ديدنهم، فلم نَسقِ كم ﭳ ﱸ ، وهذه هي علَّة ﱹ ﭴ ﭵ ﭶ ﱸرأيتَ، وهذا حالنا دائمً وأبدًا هكذا: البُعد والانزواء: وجودُ الرعاء، وهذا شأن العفيفة الطيبة، تصبر على الجهد واللأواء، ولا تختلط بالرجال. فحَرِيٌّ بالأخوات والبنات أن ينظُرْنَ في هذا الأدب، ويتأمَّلْنَ بَعْده ما يحدث الآن في الأسواق، بل ماذا يحدث في العُمرة، وعند المطاف من المزاحمة! ﷺ–وقد رُوي عن عطاء رضي الله عنه قوله عن نساء النبيّ يخَُالِطْنَ، كَانَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها تَطُوفُ حَجْرَةً مِنْ الرِّجَالِ، لاَ تخَُالِطُهُمْ .)1(فَقَالَتْ امْرَأَةٌ: انْطَلِقِي نَسْتَلِمْ يَا أُمَّ المُْؤْمِنِينَ، قَالَتْ: عَنْكِ، وَأَبَتْ فكانت النساء في عهد النبي -ﷺ- يطُفْنَ بعيدًا عن الرِّجال، ودون اختلاط كم في واقعنا اليوم. وبعضُ الناس اليومَ يجادل، فيحتجّ بواقع الناس على جواز اختلاط النساء بالرجال، وكأنَّ واقع النَّاس مِنهاجٌ شرعيٌّ! ______ .)1618) صحيح البخاري1(

172 ﱹﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ولْنَعُدْ إلى قول الفتاتين: ففيه بيانُ ما قد يُستغرب من خروج مثلهم، فكأنهم قالتا: لا تستغربْ ﭺﱸ خروجَنا، فسبَبُه أنه ليس عندنا أحدٌ يخرج بالغنم سوانا، فأبونا شيخ كبير. وقد اختصرتا الجواب الذي يشعر بم وراءه، فذِكْرُ الأبِ وحده يُبينِّ أنه ليس لهم إخوانٌ ذكور، وإلا فلمْ يكن لائقًا أن تخرُج البنات، ولذلك لمّا توسّموا في موسى عليه السلام القوّة والأمانة استأجرَهُ والدُ الفتاتين. فلْتَعتبرِْ بهذا بعضُ من يُكْثِرْن الخروج إلى الأسواق اليوم، مع وجود من يَكفيهنّ مؤونة ذلك. اأيها الموؤمنون! إنّ الاقتضابَ في هذا الحوار، سواءٌ أكان من موسى أم من المرأتين، عجيبٌ وله دلالاتٌ مهمة، تصبُّ في نأي الأفاضل عن فضول الكلام بين الجنسين، فهل سمعتم أنَّ الفتاتين قالتا له: شكرًا؟ )1(ﱸﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﱹ أو جزاكَ الله خيرًا؟ إنَّ الكلمتِ الرَّقيقة ربم تحُدِث في النفوس شيئًا، والله عزّ وجلّ يقول في .)2(ﱹ ﭪ ﭫ ﭬ ﱸسورة الأحزاب: ______ .24) القصص1( .32) الأحزاب2(

173 لقد قام موسى عليه السلام بالعمل الذي رآه ضروريًّا، ثمّ ابتعد، لم يدفعه الفضول إلى أكثر من ذلك! وفي هذا الشأن لم تخرج المرأتان )1(ﱸﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﱹ ، وذلك لأنَّ ﱸﮌ ﮍﱹكم خرجتا أول مرَّة للسقي، بل قال الله تعالى: رعيَ الغنم كان يحتاجُ إليهم معًا، أمّا هنا فالأمر لا يستلزم حضورهما معًا، إنّم هو دعوة. لم يقل: على حياء؛ ذلك أنّ ﱸﮎ ﮏ ﮐﱹ ولْنتدبَّرْ قوله تعالى: إضافة (الهمزة والسين والتاء) يدلُّ على قوة الحياء. وكانت النساء في عصر النَّبيِّ ﷺ إذا خرجت المرأة من المسجد تلصق بالجدار إذا مرَّ الرِّجال، كم صحَّ في سنن أبي داود عن أسيد الأنصاري سَمِعَ رَسُولَ اللهَِّ -ﷺ- يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ المَْسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فيِ الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللهَِّ ﷺ لِلنِّسَاء تحَْقُقْنَ الطَّرِيقَ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ ، أمّا اليوم فقد أصبح بعض الرجال )2(إِنَّ ثَوْبهََا لَيَتَعَلَّقُ بِالجِْدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ هو الذي يلتصق بالجدار. ______ .25) القصص1( .)856)، وحسنه الألباني، انظر: الصحيحة5274) سنن أبي داود2(

174 لم تدْعُهُ أصالةً عن ﱸﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﱹ نفسها، وإنم نسبت الأمر إلى أبيها. ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﱹ .ﱸﮧ ﭮ ﱹ وتأمَّلوا: مع الفتاتين قال موسى عليه السلام عبارةً واحدةً مقتضبة: ، أمّا مع الأب فقد قصّ عليه القصص وتوسَّع في الحديث. ﱸﭯ نعم، لك أن تتبسّط في الحديث مع الرجال، أما مع النساء، فمنهج القرآن هو الاقتصاد، مع مراعاة طريقة الكلام التي تبتعد عن الخضوع، والتكسُّ! وعلى الأخوات كذلك أن يقتصدْنَ ويقتصرِْنَ على ما هو ضروريٌّ. ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱹ ثم قال تعالى: ، ويبدو أنهّا استندتْ في ذلك على أنّ خروجَهم للسَّقي )1(ﱸﯓ ﯔ والرَّعي، لا يليق بهم كفتاتين، فاستجاب والدُها؛ لأنه يُريد أن يحُصِّن ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﱹ ابنته، ثمّ خاطب موسى عليه السلام: . )2(ﱸﯜ ﯝ ______ .26) القصص1( .27) القصص2(

175 ولا يبعد أن يكون من مقصد والدهما من هذه الأُجرة بالزواج أن يكون الراعي للغنم من أهل البيت، لأنّه عند زواجه بالبنت ستصير أمُّها محرمًا له؛ وسيكون من أهل البيت بالجملة. فهذه هي شروط ﱸ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﱹ أما قوله: ﱹ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ الولاية: القوة والأمانة، وكم في سورة يوسف: . )1(ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱸ وهذا متكرر ومطَّرد في القرآن، فلا يُولىَّ إلا القويُّ الأمين. ﯗ ﱹ وأخيرًا، وقفةٌ لابد منها تتعلق بتيسير المهر، يقول الشيخ الكبير: ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﱹ على ماذا؟ ﱸﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ . )2(ﱸﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ عجبًا! هل رأيتم من يُزوِّج ابنتَه بالأقساط الميسَّة، وبدون دفعة أولى؟ هذا ما لا نعرفه في يومنا هذا إلاّ على طريقة من يؤخِّرون الصداق كلَّه تحسُّبًا للإلزام بالإبقاء على العقد كُرْهًا، فهنيئًا لهذا الشيخ الكبير، وهنيئًا لهذه البنت، فقد ظفرت بتوفيق الله ثم حكمة أبيها وعقله بنبيِّ الله موسى عليه السلام. ______ .55) يوسف1( .27) القصص2(

176 إنها قصةٌ فيها دررٌ عجيبة، ووقفاتٌ تدبّرية في محراب الفضيلة والعفاف، بعيدًا عن سَعَار الاختلاط الذي تورّط فيه بعض الناس مع كل أسف، فارجعوا .)1(إلى القصَّة وتدبَّروها، فإنها حافلةٌ بالمعاني والدِّلالات اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا أنت، واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ______ ) أفدت في هذه المعاني والدّلالات ممّا كتبه واستنبطه بعضُ طلاب العلم، كالشيخ عقيل الشّمري، 1( والشيخ ناصر الحمين، وغيرهما، جزاهم ربيّ خيرًا

177 )1(ﱹﯯ ﯰ ﱸ الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ؛ نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومَن والاه، أما بعد: فقد قال الله -عز وجل- في سورةِ (طه) عن موسى -عليه السلام-: ﱹﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ . )2(ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱸ ﱹ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ والحديثُ ههنا حولَ قولِه -تعالى-: .ﯰ ﱸ أي: مُعِينًا يُعاونني، ويؤازِرُني، وسَألَ موسى ربَّه أنْ يكونَ ذلك الوزيرُ مِن أهلِه؛ لأنه مِن بابِ البرِّ، وأَحقُّ الناسِ بِبرِّ الإنسانِ قرابتُه، ثم عَيَّنه بسؤالِه، أي: قَوِّني وشُدَّ ظَهرِي به. ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﱸﱹفقال: ______ ) للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد، عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم1( .35 - 25) طه2( المجل