المسيح بن مريم في القرآن الكريم

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ49 "ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا واﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا: ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ .. "ﺗﻜﻮن" ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ.اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻘﺼﺪ ﻛﺬﻟﻚ،ﻮن اوﻟﻌﻞ ﻳﻜ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﻏﲑ اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻛﺎﻷﱂ واﻟﻌﺬاب ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺘﺄ ﺎ، وﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﻌﺬاب، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻨﺎ.. ،وﻗُﱪ وﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﱪ ﺛﻼﺛﺔ أ ﻣﻦ ﻛﺎن اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟ﺑﺸﺆون اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺮﺋﻴﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ، أوَ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﻞ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﳊﻴﺎة ﺛﻼﺛﺔ أ أَم ﻗﺎم اﻵب ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟! أَم اﲣﺬ اﻵب ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ اﻻﺑﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻻﺑﻦ؟! أَم وَﻟﺪ اﻵب اﺑﻦ ﺟﺪﻳﺪ.. ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟!! ﻰ ﻳﻘﻮمﺎم اﻻﺑﻦ، ﺣﺘﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻬأَم ﺗﻮﱃ ا ﻣﻦ ﻗﱪه؟! ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن: "ﺗﺄ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﲢﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ.. اﻟﻨﺼﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ـــاﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ﺻُﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﺣﺪه، وﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﺬي "ﺗﺄ اﻵب وﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﺔوﻻ اﻟﺜﻼﺛ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻌﺎً !! ***

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ50 "وﺻﻌﺪَ إﱃ اﻟﺴﲈوات" وﻫﻜﺬا، ﺻﻌﺪ اﻻﺑﻦ إﱃ اﻟﺴﲈء، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰل إﱃ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺪاء واﳋﻼص.. . وﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ اﻟﺴﲈء...ﺘﻪ، وﲤﺖ ﻛﻞ ﴍوط "ﻗﺎﻧﻮن اﳋﻼص"واﻧﺘﻬﺖ ﻣﻬﻤ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬوات وﺻﺎف واﳋﺼﺎﺋﺺ واﻷ ﳍﺔ، اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ـــاﻵب" "ﻧﻮر ﻣﻦ ـــﻧﻮر" "إ ﻣﻦ ـــإ "اﻟﺬي ﺑـــــــــ واﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" "وﲡﺴّﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻘﺪس و ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" و"ﺗﺄـــ" ﺻُﻠ ﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺤﺎﻟﺔ اﲢﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ، اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﺳﺘ ـــاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ـــﺻُﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺗﺄ وﻗُﱪ وﻗﺎم ﺔاﻟﻘﺪس وﻻ اﻟﺜﻼﺛ أﻗﺎﻧﻴﻢ !! *** "وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب" آﺧﺮوﰲ ﻗﻮل : "وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ أ ﻵب" وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﺗﻘﻮل "اﻷب"أُﺷﲑ أوﻻً إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻘﻮل "ا ـــواﻟﱰﲨﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ "اﻷب Father.." وأ ﻟﻐﻮي ﺑﲔ ،اﻷب: ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أب واﺑﻦاﻷب واﻵب.. ﺻﻠﺔ ﻧﺴﺐ، ؛ﻌﺎﺋﻠﺔﻣﺴﻤﻴﺎت أﻓﺮاد اﻷﴎة واﻟ ﻫﺬا أب، وﻫﺬه أم، وذاك اﺑﻦ.. اﻟﺦ. أم اﻵب:

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ51 ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ، دﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ أو اﻷﺳﺎس، ﺎﻧﺢ ا اﳊﻴﺎة") 12F 1(. ﻓﺎﻵب ﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻷب"؛ ﻻ ﻳﺼﺢ اﳋﻠﻂ ﻟﺬا ﺑﻴﻨﻬﲈ. ـــﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺑﻦ و ـــﻘﺎﻧﻮن اﻟﺣﺴﺐ ﻣﻮﻟﻮد": أ "ﻣﻦ اﻵب.. ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﺗﻌﻨﻲ ﳑﻜﻦ أن ﺎﻧﺢ اﳊﻴﺎة" ا أ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰﻗﺪ وﻋﲆ ﻫﺬا : أ)اﻵب (ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻻﺑﻦ ﻏﲑ اﳌﺨﻠﻮق ! وأن اﻵب أﺻﺒﺢ ﻫﻮ )اﻷب (ﻌﺪ ﺑ وﻻدة اﻻﺑﻦ! وأ وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺑﻘﺎً )ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ( ﻷ ﺪث، وﺣﺎﻟﺔ.. )اﻟﻮﻻدة( ﺣَ .. أ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ إﻻ ن ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة، ﻓﺎﻷﺣﺮى ﳍﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة، وإذا ﻗِﻴﻞ أ أن ﺗﺼﻤﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ.. وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻤﺖ وﺧﻄّﺖ أ ﺎً ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ أن ﺗﻔﻬﻢ وﺗﺴﺄل ﻛﻴﻔﲈ ﺗﺸﺎء ! *** 1( ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ـ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ52 " وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب" ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﺎﻧﻮنو ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ 325م، ﺑﻞ أُﺿﻴﻒ ﺳﻨﺔ381ﰲ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن م اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ.. "ﺻﻌﺪَ إﱃ اﻟﺴﲈوات، آتٍ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء ن اﻟﻨﺺ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﲈن ﻧﻴﻘﻴﺔ: ﺎﻓﻜ واﻷﻣﻮات". ﺟﺮى ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ 381م ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ إﱃ "ﺻﻌﺪَ إﱃ ".اﻟﺴﲈوات، وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب.. ورﻏﻢ أن اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ ﳎﻤﻊ 381 م ﻛﺎن ﺖﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ "اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" إﻻ أ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ: "وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ "ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻏﺮض ﻣﻘﺼﻮد، وﻣﻌﻨﻰ أﺻﻴﻞ. ﺖوإذا ﻛﺎﻧ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﺎﻟﺲ" ﻳﻤﲔ "ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻛﲈ ﻳﻔﴪﻫﺎ ﻋﻠﲈء اﻟﻼﻫﻮت، وﻋﻦ ﲥﻢ ﻻإﻻ أﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻛﻜﻞ ﳏﺎو: ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﱪﻛﺔ.. "اﻵب ك اﻟﺬي ﻳﻄﺎردﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰ،ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﴩِ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﳊﲑة و اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺟﺮاء ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ؛وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﻼﺳﻢ ﻻ ﺗُﻔﻬﻢاﳌﺘﻀﺎدة، ﺔ ﰲ اﳉﻤﻊ ﻴﻠﻷﳖﻢ ﳛﺎوﻟﻮن ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤ ن اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾٍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ أﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩك.. ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻦ .ﻇﻬﲑا وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬوات واﻷوﺻﺎف واﳋﺼﺎﺋﺺ ﳍﺔ، اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ـــاﻵب" "ﻧﻮر ﻣﻦ ـــﻧﻮر" "إ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ53 ﻣﻦ ـــإ "اﻟﺬي ﺑـــــــــ واﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" "وﲡﺴّﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻘﺪس و ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" و"ﺗﺄـــ" "ﺻُﻠ ﺐ "ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ـــ "ﺻﻌﺪ "إﱃ اﻟﺴﲈوات [ ﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ، اﻟﻨﺼﻮص اﻷرﺑﻌﺔوﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﲢ "ﲡﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ـــ "ﺻُﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ" ـــ "ﻗﺎمﺗﺄ ـــ " ﻫﻮ اﻻﺑﻦ، وﻟﻴﺲ اﻟﺮوح ﺟﺎﻟﺲ ﺔوﻻ اﻟﺜﻼﺛاﻟﻘﺪس، أﻗﺎﻧﻴﻢ. ﻳﻤﲔ ( ﻓﻬﻮ ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻً ﺗﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻵب.. وﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺄ ،إرادة ﺗﺎﻣﺔ، أو ﺧﻀﻌﺖ ﲢﺖ إرادة أﺧﺮى ﻓﻬﻮ "ﺟﺎﻟﺲٌ" إﻣﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ اﳊﺮة اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﺪﺑﲑ، أو ﺑﺈرادة أﺧﺮى ﰲ اﳊﻜﻢ واﺎﳌﺤﺒﺔ أو ﺑﻠﻮس أو اﻻﺳﺘﻘﺮار أو ﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﺎﻟﺑ ﻼً ﻛﺎﻵب ﻣﺜ ﻗﺮﺑﺘﻪ وأﺟﻠﺴﺘﻪ.. واﻻﺑﻦ ﳍﺎ ﻃﺎﺋﻊ وﺧﺎﺿﻊ ! ،ذوات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻞ وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻬﺬا اﺑﻦ.. ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، وذاك ..آب ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ،وﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﺬا ﻳﺬﻫﺐ وذاك ﻳﺄﰐ وﻳﻨﺰل وﻳﺼﻌﺪ ﻠﺲوﳚ ! ! ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا دة إ اﻟﻔﺼﻞ، وﻛﻞ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ! ***

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ54 " آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺪ؛ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء و اﻷﻣﻮات، اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎءَ ﳌُﻠﻜﻪِ " ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈنﻧﺺ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺳﻨﺔ 381م، أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﺳﻨﺔ325م نﻛﺎ ﻓﻘﻂ: "آتٍ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات" ﺑﺪون وﺑﺪون"آت ﺛﺎﻧﻴﺔ" "اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎء "ﳌُﻠﻜﻪِ : واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ.. "آت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺪ" ﻋﲆﻫﺬه إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة . ي، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻐﺰى أﺻﻴﻞﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻴﻘﺎو "آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ".. ﻓﲈ ﻫﻲ اﳌﺮة ؟ � اﻟﻔﺪاء،اﳌﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻷﱂ و ﺗﻴﺎناﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺو ﺐ،ن ﰲ اﳌﺠﺪ.. ﻻ أ ﻛﲈ ﻳُﺒﲔ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﻌﻨﻰ. إذن ،اﻻﺑﻦ آتٍ.. وآتٍ ﻫﺬه اﳌﺮة ﰲ ﳎﺪه ﻜﻦ أ ﻪأ ﻳﺄﰐ إﱃ اﻷرض ﻫﻮ ﻻ ﺳﻴﲈ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل "آت" ﺑﻤﻌﻨﻰ أ إﻟﻴﻨﺎ" ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ !وإﻻ ﻗﺎل اﻟﻌﻜﺲ :ـــﺗﻮن وﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ آ" ـــأي راﺟﻌﻮن ."إﱃ اﻻﺑﻦ وﻫﺬا اﳉﺰء ﻣُﻀﺎف ﺑﻘﺼﺪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ: "آت ﺛﺎﻧﻴﺔ" إذن ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ.. أ ،إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ وﺻُﻠ ،"اﻟﺒﻨﻄﻲ " وﻋﻠﻴﻪ ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔوﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: "آتٍ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ55 ؟ أﻣﺮﻳﻦ: ﻫﻞ ﺳﻴﺄﰐ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ وﻧﺤﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﳖﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة ؟!أم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﱂ ﳛُﺪد اﻟﻨﺺ.. ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أ وﺑﻨﺎءً ،: ﻳﻜﻮن إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻓﺴﻴﺄﰐ إﻟﻴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة.. ُﺪﻳﻦ ن ﻋﲆ ﻷ ﻷرض.. ﻫﺬا ﺣﻲ، وﻫﺬا ﻣﻴﺖ.ا أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، واﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺎة ؛ﻋﲆ اﻷرض ،ﺳﻴﻌﻮد اﳌﻮﺗﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ: ﺣﻲ وﻣﻴﺖﻓ ،ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﰲ اﻷرض ﻓﻘﻂ ـــأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ـــاﳊﻴﺎة اﻷ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكﻓﻠﻦ ،ﻨﺔأﺣﺪ ﻣﻴﺖ.. ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺣﻲ ﰲ اﳉ أو .ﺣﻲ ﰲ اﳉﺤﻴﻢ ﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات" ﻣﻮﺟﻮد ﰲوﻣﻘﻄﻊ "ﻟﻴُ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻨﻴﻘﺎوي325ـــ م ﺎء واﻷﻣﻮات ﺗﻘﺴﻴﻢ ﰲ اﻷرض ﻓﻘﻂوﻛﲈ ذﻛﺮت اﻷﺣﻴ ـــ و اﻟﺜﺎﲏ 381 ،م ـــﻟﻴﺘﺄﻛﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﲥﺎ.. أﺿﺎف "آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ" ﻛﲈ ﻳُﺒﲔّ ـــاﻟﻨﺺ أ ؛ﻷرضﺤﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻋﲆ اآتٍ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ، وﻧ ُﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ..ﻟﻴ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺣﺘﲈﻻت أﺧﺮى ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺺ. وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻨﺎﻗﺶ: "آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ" إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ.. ﱂ ﻳُﺒﲔ اﻟﻨﺺ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﰐ؟ .. أم ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻨﺎ إ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ56 ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪسوإذا أ ﺘﺄ وﻳُﻮﻟﺪ ـــﺴﻨﲔ اﻟﻈﺮ آﻻف ﺘأَم أ ﻣﺜﻠﲈ اﻧﺘﻈﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ـــاﻷرﺛﻮذﻛﺲ اﳌﺠﻲء؛ ﻟﻴﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ.. ﻟﺘﻨﺎل ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﴍف اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹ اﻟﺜﺎﲏ؟!! م ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﲠﲈأَ اﻵن، ﻫﻮﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺘﺄ ﺐ اﻟﻔﺪاء واﻟﺼﻠ واﳋﻼص! وإذا أ ﻧﻮر، ﻣﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ وﺑﺄي أرض ﺳﻴﻜﻮن؟ وﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ؟ وﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻴﺤﻜﻢ؟ وﺑﺄي ﻋﻘﺎب ﺳﻴُﻨﺰل؟ واﻷوﺻﺎف واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬوات وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ا ﳍﺔ، وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎدس ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﲢﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ.واﻵ ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺔﺳﻴﺄﰐ وﻟﻴﺲ اﻵب وﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻻ اﻟﺜﻼﺛ أﻗﺎﻧﻴﻢ ! *** "ﻟﻴُ ﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات" وإذا ﻛﺎن اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮب اﻟﻮاﺣﺪ اﻹ وﻗُﱪ،ﺐ ﲡﺴﺪ وﺗﺄ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ، وﻫﻮ "آدم" ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ، ﺼﻪ وﳜُﻠﺺ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻨﻬﺎ،ﻟﻴُﺨﻠَ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺪاء

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ57 واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، أﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻫﺬه اﳌﺮة "ﰲ اﳌﺠﺪ ﺑﺎت وﻗﻮة وﺳﻠﻄﺎن؛ﺎﻛﲈت وﻋﻘﻮإداﻧﺔ وﳏُ ﻟﺘﻘﻊ "اﻹداﻧﺔ" ﻋﲆ ؟اﳊﻲ واﳌﻴﺖ ! "ﺳﻴﺤﺘﺎج"ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻞ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳُﺪﻳﻦ اﳌﻴﺖ؟ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.. اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ؟ ـــﻫﻞ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻼﺑﻦ وﻫﻮ ـــﰲ اﳌﺠﺪ .. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﺧﻲ اﳊﺬر ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﻼص، وﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺداﻧﺔ؟ ﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ؟وﻛﻢ إداﻧﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻨ ﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ اﻻﺑﻦ ﰲ ﻫﺬه إداﻧﺔ ﻋﲆ ا اﳌﺠﺪ، ﻷرض..وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ا وﺗﺄﰐ اﳊﻴﺎة اﻷ أﺧﺮى وﺣﺴﺎب ﺟﺪﻳﺪ ؟!ﰲ اﻟﺴﲈء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻵب اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻊ "ﻗﺎﻧﻮن اﻹداﻧﺔ"؟ أﻫﻲ ﻧﻔﺲ "اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﻫﺮة" ذا وﻣﻦ "ﻗﺎﻧﻮن اﳋﻼص" أﺟﱪت اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮبو ﺐ اﻹ ؟ﺧُﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪﻔﺮة ﺧﻄﻴﺌﺔ ﳐﻠﻮق ﱂ واﻟﻘﱪ.. ﳌﻐواﻷ !! ك ﻗﻮة أﺧﺮى ﺳﺘﻀﻊ "ﻗﺎﻧﻮن اﻹداﻧﺔ"،أﻣﺎ أن ﻫﻨﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﺬيوﺗُﻌﻴﺪ ﻫﻴﺒﺔ ﺐ ﺻُﻠ وﺗﺄ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ58 ﺛﻢ إن اﻷﺣﻴﺎء ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﳌﻠﻴﺎرات، وﻋﺪد اﻷﻣﻮات أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻷﺣﻴﺎء..ا ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻼﺑﻦ أن ﻳُﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات؟ وﻛﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ؟ وﻫﻞ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ﳎﻴﺌﻪ؟!ﺗَﺴﻊ اﻷرض ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﻠﻴﺎرات ﻣﻦ ﻄﺎﺋﻔﺔ أن وﺣﲔ ﺗﻘﻊ اﻹداﻧﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أو ﺟﻨﺲ أو ﻟﻮن أو ﻟﻐﺔ.. ﻫﻞ ﳍﺬه اﻟ ﻴﺐ ﻣﺜﻠﲈﺗﻘﺪم أﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﳍﺎ ﻟﻠﺼﻠ ،ﻓﻌﻞ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮب اﻹ وﻳُﻘﺒﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻣﻦ اﻹداﻧﺔ؟ أم أن اﻹداﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻋﺘﺬار وﻻ ﻓﺪاء وﻻ ﺳﺘﺜﻨﺎء.. ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ا أﺧﺮى؟ ﻳﻜﻦ أوﱃ ﲠﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺮب اﻹ ﺐ ﻋﻨﺎﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﺻُﻠاﻟ ـــ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ،ﻼص ﺑﻌﺪﻫﺎأن ﺗﻜﻮن اﻹداﻧﺔ أوﻻً ﺛﻢ اﳋ ، وﻧﻨﻌﻢ ﺑﺎﳋﻼص واﻟﻔﺪاء م أ و"اﻹداﻧﺔ" ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ.. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳُﻐﲑ ﻓﻴﻬﲈ ؟! ﺷﻴﺊ وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻴُﺪﻳﻦ" ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﳊُﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن .. وﻟﻴﺲ اﳊﻜﻢ ،واﳉﺰاء ﻟﻸﻣﻮات ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ أﻣﻮات؟ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﺖ.. ﻓﲈ أﺳﻴﻘﻮم ﻛﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻴُﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ وﻳُﺪﻳﻨﻬﻢ؟! ﺴﺎب واﳉﺰاء.. ﻋﲆ أن وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻠﻜﻪ" ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﺤﺎﻛﻤﺔ واﳊ ُﺪﻳﻦ. ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌُﻠﻚ، وﻫﻮ ﻳﺄﰐ ﻟﻴ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ59 وأﺧﲑاً � ﱂ ﻳُﺪن ـــآدم ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺧﻠّﺼﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ أو ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﰲ اﳉﻨﺔ ـــأو أول ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ اﻷرض وﻛﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻼص؟!اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻔﺪاء واﳋ ﲠﺬاو اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﴩ ﻧﺼﻮصاﻟﻨﺺ ﺗﺆﻛﺪ واﻷوﺻﺎف ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬوات ﳍﺔواﳋﺼﺎﺋﺺ واﻵ ]ﻣﻦ ـــاﻵب" "ﻧﻮر ﻣﻦ ـــﻧﻮر" "إ ﺣﻖ ﻣﻦ ـــإ "اﻟﺬي ﺑـــــــــ واﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" "وﲡﺴّﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" و"ﺗﺄـــ" "ﺻُﻠ ﺐ "ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ـــ "ﺻﻌﺪ "إﱃ اﻟﺴﲈوات ـــ ﻋﻦ "ﻳﻤﲔ "اﻵب ـــ "آت "ﺛﺎﻧﻴﺔ ـــ "ﻳُﺪﻳﻦ "اتاﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮ [ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﲢﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ، وﻫﻲ ﺑﱰﺗﻴﺐ "ﲡﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ـــ "ﺻُﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ" ـــ "ﺗﺄ ـــ "ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﲈوات" ـــ "ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب" ـــ "آت ﺛﺎﻧﻴﺔ" ـــ "ﺎء واﻷﻣﻮاتﻳُﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴ" [ *** "اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎء ﳌُﻠﻜﻪِ وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﻧﻮنﻣﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ "آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ" ﲤﺖ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺳﻨﺔاﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ 381م، وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﲥﺎ ،ﺑﻦوﻫﻲ ﺗﺸﲑ إﱃ أن "اﳌُﻠﻚ" ﻟﻼ وﻫﺬا ﻠﻚ اﳌُ داﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ60 .. ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ وﺻﻒ اﻵب ﻠﻚﻫﺬا اﳌُ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺺ أن اﻵب وﻫﺒﻪ ﻫﺬا وﻳﺒﺪو ﻣﻦ . وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳋَﻠﻖ ﻗﺎل "ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض، وﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺋﻴﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ"ﻗﺎل: ـــاﻟﻘﺎﻧﻮن أ ـــأي اﻻﺑﻦ ﺳﻄﺘﻪ ا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﺑﻮ ﺪم واﺳﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء.. ﻓﺎﻵب ﻫﻮ اﻟﺬي أراد ﻫﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨ ؛اﻻﺑﻦ، وﻛﺬﻟﻚ واﺳﻄﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ،اﻟﻮاﺳﻄﺔﻫﺬه ﻓﺎﻵب ﻫﻮ اﳌُﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراء ﻫﻮ و .ﻻ ﻓﻨﺎء ﻟﻪوﻫﺐ ﻟﻼﺑﻦ اﻟﺬي ﺟﺮت ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء.. ﻣُﻠﻚ اﻟﺬي إذن اﳌُﻠﻚ وﻟﻪ اﻹداﻧﺔ، وﻫﻮ اﻟﺮب، وﻫﻮ اﻹ ..ﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪساﻵب ﺗﺮك ﻻﺑﻨﻪ إدارة ﻛﻞ ﳾء، ﺑﻛﺄن و اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ !! ،وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﺎص ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ وﻧﻠﺤﻆ أن اﻻﺑﻦ أﺧﺬ اﻟﻘﺴﻂ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ . ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵب أو اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وأ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث. وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ، ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻨﻴﻘﺎوي 325م، ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺿﺎﻓﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋُﺪﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ 381م ، واﳋﺎص ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲواﻵن إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ، واﳌﺘﺒﻘﻲ أ ! ***

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ61 @ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ "وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب اﳌﺤﻴﻲ، اﳌُﻨﺒﺜِﻖ ﻣﻦ اﻵب، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﺴﺠﻮدٌ ﻟﻪُ وﳑُﺠﱠﺪ، اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ: "... وﺑﺎﻟ ﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب اﳌﺤﻴﻲ، اﳌُﻨﺒﺜِﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﺴﺠﻮدٌ ﻟﻪُ وﳑُﺠﱠﺪ، اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷ وﲠﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻜﻮن وﺻﻒ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ: • اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ. • ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب ﻛﲈ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺲ، أو ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ ﻛﲈ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ. • دٌ ﻟﻪ وﳑُﺠّﺪ، ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ.ﻣﺴﺠﻮ • ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷ êÜ‘€a@ÄÎä€a@—ïÎ@Zs€br€a@·é‘€a

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ62 "اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ" ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "رب"، اﳌﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ اﻻﺑﻦ إذ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن: "رب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ" وﻟﻜﻦ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻦ ﻫﺬه ﱂ ﺗﺴﻠﻢ، ﻓﻬﻨﺎ اﻹﺣﻴﺎء".. ﻟﻘﺪس" وﴍﻳﻚ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ "ﻇﻬﺮ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻫﻮ "اﻟﺮوح ا ﻠﻘﺎﻧﻮنوﻣﺎ ﻛﺎن ﻟ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﺑﻦ "رب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ" ﺛﻢ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن "رب آﺧﺮ" ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛُﻴﻲ، وﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺖ، ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﺔﻫﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺖ أم اﻻﺑﻦ أم اﻵب أم اﻟﺜﻼﺛ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻌﺎً؟ ـــﺘﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻘﻮل أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس: )"اﺷﱰك" ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ! ﻦ ﻛُ وﻟﻜ وﻗﺎدر ـــﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ وﻫﻮ ﻳُﺪﻳﻦ وﻋﺎﻗﻞ.. إﻟﺦ() 13F 1( ! وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن "اﺷﱰك" ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ.. وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ أ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳍﺔ واﻹرادات..!اﻟﴩِك وﺗﻌﺪد اﻵ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﲈذا ﻛﺎن دوره؟ وﻣﺎ ﻫﻲ درﺟﺔ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؟ ﻣﻄﻴﻊ ﻹرادة اﻵب؟ أم إرادة اﻻﺑﻦ؟ أم ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﺎً؟ أم إرادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ؟!! وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻌﺘﱪ اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻦ ـــ اﻻﺑﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺒﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ﻓ ، ﻟﻪ اﳌُﻠﻚ،ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻨﺎوﻫﻮ ﻳُﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات، :اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس "اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ" ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﴍوح اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮل: أ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ!" وﺳﻨﺠﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ، واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪاﺋﻢ، وﻋﺪم اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﰲ أي .. وﴍوﺣﻬﺎ 1( ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻋﻣﻠﻪ ﻓﻳﻧﺎ، ﺍﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧﻭﺩﺓ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ63 ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎد.. وﱂَ ﻋﻠﻢٍ، وﻻ ﻫﺪى، وﻻ ﲑﻻ ؟! وﻫﻢ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ اﷲ ﺑﻐ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﲑ ! ﺛﻢ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ : .."إ ﻟﺬا، ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، وإن ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲠﺬه اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺑﻦ ﲢﺪﻳﺪاً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺻﻒ،ﻣﻦ اﻻ"اﻹﺣﻴﺎء" إﻻ أ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ .ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ.. اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﱂ ﻳُﺼﻠﺐ، وﱂ ﻳﺘﺄ وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ وﻳُﻘﺴﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ذاﲥﺎ ﺑﲔ ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ.. ﻛﲈ ﺳﻨﺒﲔ ﺗﻔﺼﻴﻼً.ووح اﻟﻘﺪس.. وﻫﺬا ﴍك ﻣُﺮﻛﺐ، اﻻﺑﻦ واﻟﺮ *** "اﳌُﻨﺒﺜِﻖ ﻣﻦ اﻵبـــﻛﺲ "اﳌُﻨﺒﺜِﻖ ﻣﻦ اﻵب واﻻﺑﻦ] " وﻧﺴﺘﺤﴬ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن: "اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻻﺑﻦ، وﻗﻠﺖ: أن "اﻟﻮﻻدة" أ ﻫﻨﺎ ﰲوأن ﻳُﻔﻬﻢ ﻟﻔﻆ "اﻟﻮﻻدة" ﻋﲆ أي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ، ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺠﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ "اﻻﻧﺒﺜﺎق" وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أ اﻟﻮﺟﻮد، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻟﻔﻆ "اﻻﻧﺒﺜﺎق" ﻋﲆ أي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ64 ق" ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﴩح ﺑﻜﻞ اﻧﺒﺜﻖ.. ﻓﲈذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺒﺜﺎق؟ ﻻ ﳾء.. ﺛﻢ ﺣﺪث ﻟﻪ "اﻧﺒﺜﺎ وﺿﻮح "ﻛﻴﻔﻴﺔ ح اﻟﻘﺪس !وﺟﻮد" اﻟﺮو وﻟﺴﺖُ أدري ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ "اﻟﻮﻻدة ﻟﻼﺑﻦ" و"اﻻﻧﺒﺜﺎق ﻟﻠﺮوح ،"اﻟﻘﺪس ﺑﻴﻨﻬﲈ، ﻻ ﺷﻚ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﻐﺰاهإن ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ! ﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻻدة واﻻﻧﺒﺜﺎق؟ ﰲ اﺰى ﻓﲈ اﳌﻐ وﻫﻞ اﻟﻮﻻدة أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق؟ ﺑﻦ اﷲ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ؟ أ "ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻵب"؟ ﻳﻘﻮل اﻷرﺛﻮذﻛﺲ :أ � ! ـــوﻳﻘﺼﺪون ـــﻛﲈ ﻓﻬﻤﺖُ ، أي ﺗﻌﺪد ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات اﻹ ﺬا ﻓﻬﻮ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب ﻷن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ اﻵب ﻏﲑ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺑﻦ، وﻟ اﻹ وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ: أ وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد، ،ﻓﺎﻷول ﻛﺎن ﻟﻶب ،ﺛﻢ وُﻟﺪ اﻻﺑﻦ .ﺛﻢ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﻠﺮﺑﲈ اﺷﱰكاﻻﺑﻦ ﺑﻮاﺳ ﰲ ﻣﻊ اﻵب ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس !