المسيح بن مريم في القرآن الكريم

172 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻋَﻦْ ﻥَ. ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍ ﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ؟ ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻜْﻤﺎً ﻟِﻘَ «.. ﻭ ﺀ ﺭﺍﺕ ﻟ -ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ -ﻣﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﻳﻘﻒ ﺍ-ﻳﺪ-ﺃﻥ ﻳ ﺍﳌﻼ ؛ ؟! ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺭ ﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ ، ﺍﳌﻼ »ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﺎ « .. ﺗﻥﻭﻳﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺉﻊ ، ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻩﻥ ..ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍ ﻭ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ. »ﻣُ« .. هﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﺧﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟ ﺳﺧﺘﻼﻑ ﺑﻩﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ، ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺎﺎ ﺃﺻﻞ ﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ : ﻭﺗ »ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ « .. ﻭﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺇ -ﺻ-ﻓﻴﻤﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﺏﺐ ، ﺑﻞ هﻮ ﻋﺎﻡ .. ﻭﺇ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ، ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﻤﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺗﻤﺖ ﺑﻪ ﻪ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻟ

173 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã . ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻩﻥ ﺭﺿﻴﻪ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﺇ ﺬﺍ ، ﺇ ﺍﳌﻨ-ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ -هﻮ ﺇﻧ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ : ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ! ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﻛﺜﻩ ﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﻳ ﺎﻛﻤﻩﻥ .. ﻭﺃﻥ هﻮﺍﺟﺲ ﻗﺪ ﺗﺕﺴﺮﺏ � ��-ﺻ-�� ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﻩﻥ ، ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨ ﺟﺲ : ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺕﺴﺎهﻞ ﻟ-ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗ ﺍﻟﺕﺴﺎﻣﺢ-ﻛﻤﺎ هﻮ ﻼﺎهﺮ -ﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣﻩﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍهﻮﺍﺀ. ﻭﺟﻌﻠﺎﻢ ﻣﺒﺘﻠﻩﻥ ؛ﻭﻣ ؛ ﻣ ﺠﻮﺯ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ �� »ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛُﻢْ. ﻓَﺎﺳْﺕَﺒِﻘُﻮﺍ ﻟِ ﺥَﻩْ ﺍﺕِ. ﺇِ « ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺠﻤﻴﻌﺎً ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻭ � ﺍﻟ ﺇﻥ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻏ ﻭﻟ ﻭﺗﺮﻛﺎﻢ ؛ﻳﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭهﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

174 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﺇ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺇﻻ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭهﻮ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ .. ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺭﺗ ﻭﻷ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﳌ ﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﳌﺜﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ، ﺗﺒﺪﻭ ﺇﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺕﺴﺎهﻞ -�� ﻳﺒﺪﻭ ﻣ -ﻭﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﺎﺎ ؛ ﻻ ﻣ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﺎﺎ ؟!!! ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠّﻪ هﻜﺬﺍ "ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﻩﻥ"ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺣ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! . ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻭﻝ : ﻭﻱﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺆﻛﺪ هﺬﻩ ﺍ »ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ ﻣِﻦَ ﺍ «.. ﻗﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ »ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧْﺰَ ﻭَﺃَﻥِ ﺍﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ « .. �� ﻟﻠﺎﻮﻯ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻓ-ﺻ-ﺃﻣﺮهﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ �� ��[ : »ﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧﱠﻤﺎ ﻳُﺮِ «. ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ هﺬﺍ ﻋﻦ ﺳﺳﺘﻤﺴﺎﻹ ﺍﻟ ﺿﺎﻢ ﻳﻔﺖ ﻭﻻ ﺍﻟ ﺍﳌﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ .. ﺛﻢ ﺇ»ﺎﺱِ ﻟَﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﻭَﺇِﻥﱠ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠ «ﻓﺎﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻭ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ

175 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ �� ﺛﻢ ﻳﻘﻔﺎﻢ ﻋ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺎﻮﻯ ، ﻭﻣﻨ »ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍ « .. ﺇﻥ ﻣﻌ-ﺪﺩهﺎ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳ -، ﺸﺮ ﻟﻠﺏﺸﺮ ، ﻭﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ ﺇﻥ ﺍ-��-ﻭﻟﻜ ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ -��-ﺇﻣﺎ ﺃ-ﺩﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻦ -ﻭ ﻭﻱﺴﻠﻤﻮﻥ -ﻣﻦ ﺍﻟ-ﻭهﻢ ﺔ ﺍ �� ﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺗﻘﺮ »ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻜْﻤﺎً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ؟ « .. ﻭﺃﺟﻞ! ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻜﻤﺎ؟ ﺸﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﻢ ﻭ ﻭﺃﻳﺔ ﺡﺝﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﺃ ﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ، ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -، ﻭﺃﻥ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺳﺕﺴﺘﺠﺪ ، ﺃﺣﻮﺳً ﺳﺘﻄﺮﺃﻳﺠﺎﻞ ﺃﻥ

176 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺣ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ ﻭﻓﻮﻕ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ؟ ﻱ ﻭهﻮ ﻳﺄﻣﺮ ؛ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ؟ ﺍﳌﻼ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺑﻴ ﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺕﻴﻌﺎﺏ ﺍ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ؟ ﻭهﻮ � �� ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎهﻠﻴﺔ. ﺇﻣﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ. ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍ ﻭﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ هﻢ ﺍﻟ ﺍﳌﺤ ﻭﺃﻻ ﻳ ﻭﺍﻟﺕﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻘﺘ ﻭﻟﻦ ﻳﺘ ﻭﻟﻦ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺉﻌﺔ ﻘﻘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ هﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .ﻭﺃﻥ ﻳﺤ "ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ"ﺃﻥ ﻳ ***

177 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã «ÈóȪ^=é É_å ÿ^=àêƒ=Wfi ·_– `=Ôn˙n=! ^=„`=Ñ — kƒ^=‚‹=àÕ � ‘= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺎﺕ65 :77( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ُلٌ الل نّ َ دلخ ِلَ ُُمل ج َّ ن ا ٦كنَ ٍن آِ َُِا َ ا � نَنإ ِنْ لَنم ِنّ َّ ُ نْنيٌ َ ِ َ ق مُِا اوِّلَ اَ َ ا ََُّمل َ ج لُن َ ل ِل َلجُِنَنم ۚ ِّةٌ ِهقلَ َند ٌَ ۖ َ ذ ثن ُ نَنإ ٦َلَُمل َ ُ مهَ الرّسُِإُ ب ِنٌّل ِ َ � ِنْ لَ ِن َّ ّْلُ َنس و ُُ ۚ َ الِّيُُ م علَنمَُ ِن ا ّمل نن ل يُ َ نْنيٌ ٦َلدني اللق ِلم الل ُلٌ اللكنَ ٍن ل ّلَُمل قٌُل َ نَنإ ِنْ لُُم ِنّ َّ ُ نَنإ ِنْ لَ ِن َّ ُ ا ۖ نً َ ذُفلرً َ ل س ل ِننّ ا خ ذلن ٦آِ بن لِّيُن َ اْل ِلمن اِلخنرن َ ع منٌ ص ل ق دل َ َلس ِلَ ِنْ لَنمل َُسُ نفَُُُّمل ف رن َُّم ج ء ُُمل َ سُِإٌ بنم َ َّ َ ُُِن فنَلَ ةٌ ن ع مُِا َ ص مهِا ُُمّ َ ٍ الِّيُُ ع ِ يلَنمل ُُمّ ٧ك ذّبُِا َ ف رن َ ح ّنُِْا ل ق دل ّ َ َ ن َۖ ق إ اللم ّنيحُ ب َل ِننُُّ ِ َ اُُ ا ل ل َّة َ ِ أ ّيُن ن ق دل ح رّم الِّيُُ ع ِ يلُن اْ نَ َِ بن لِ ٧َ ِ لنِظّ لنمن ّق دل ل ّيُ ث لن ُ ث ينُِ ِنَّ ِنل ينٌُ َ احندٌ ۚ ق لُِا ِننّ الِ � ْنمٌ ف ٌَِ يَ الِّيُُ َ فُ َ

178 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ِهُُ ٧يمٌ يَّحن ُ ف ن صندنّ ق ةٌ ۖ ِّ اللم ّنيحُ ا ّّن ُؤلف كُِن � ل � قٌُل ّيُُ ُُِ الّّ دَُنن الِّيُن ِ َ م ملِنَُ ل ُُمل ُ ّا َ َ َ فلعً ۚ قٌُل ٧منيعُ اللع ِنيمُ َ الِ ُلٌ َ ض ِهِا ُلِ اء ق ِل ِ ق دل ض ِهِا ِن َ ْلٌُ َ َ ل قنّ َ َ َ َّْنعُِا َ اللكنَ ٍن َ ٧ك ثن﴾ » ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﻟَﻜَﻔﱠﺮْﻧَﺎ ﻋَ ﺳَﻱِّﺌَﺎ .ﻭَﻟَﻮْ ﺃَ ِﻧﺠِﻴﻞَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَ ﺳَﺎﺀَ ﻣَﺎ ﻣِّ �« ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘ ؛ﺍ ﻭﺍﻭﺿﺎ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭﺿﻼﻝ ﺍﳌﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝ ﻷهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﻭ-ﺇ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻟﻜﻔﺮ ﻋ -ﺓ. ﻭﺇ ﻣﻨ -ﺰﻟﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ-ﻟ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱﻊ ، ﻭﺻﻼﺡ ﺃﻣﺮ ﺍ ﻣﻨ-ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻣ»ﻭَﻛَﺜِﻩ ٌ ﻣِ «. �� ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻻ ﻳﻜﻔﻞ ﻷ-ﻭﺇﻥ -ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﻞ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭ ��»ﻷََ « .. ﻭﻃﺮ ﺍﻟﻄﺮ .. هﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮ

179 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭهﺬﺍ ﺍﳌﻨ -ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺗﺒﻌﺎً -ﻣﻨ ﺣﻴﺎﺓ ﺇ -ﻣﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ -� � ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍ -� � ﺍﳌﻨ-ﻣﻦ ﻓﻮﻗﺎﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺟﻠﺎﻢ. ، ﺩﺓ ﺍﺧﺮﺓ ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻌﺎ؛ ﺇﻥ ﺍﳌﻨ ﻃﺮ ﻭﺿﻤﺎﺋﺮهﻢ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﺎﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ. ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ،ﻟﻘﺪ ﺍﻓ - ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺏﺸﺮ -ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻄﺮ ﻭﻻ ؛ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻃﺮ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ : ﺇﻥ ﺃﻭﺿﺎ ﺍ �� ﻭﺍﻟﺘ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻢ ﻋ �� ﺎﻓﻊ ، ﻷ ﻭﻟﻜﻦ .. ﺗﺮﺍهﺎ ﺿﺮ ﻭﻃﺮ ﻭﺳﻓ هﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻃﺎﺭﺉ! ﻖ ﺇ ﺻﻼﺡ ﺍﺧﺮﺓ هﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻄﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻳ ﺡ هﺬﺍ هﻮ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .. ﻓﺎﺬﺍ ﺍﳌﻨ

180 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻼﻓﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ، ﻭﻭﻓﺮﺓ ﻭﻧﻤﺎﺀ ، ﻭﻋﺪﻝ ﻓﻮﻗﺎﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺟﻠﺎﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘ ﳌﺜﻤﺮ ، ﻭﺗﻮﻓﻩ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ -ﺑﻞ ﺍ-هﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻮﻼﻴﻔﺔ ﺍ -ﻭﻓﻖ ﻣﻨ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺷﺮﻁ ﺳﺳﺘﺨﻼﻑ -ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﺟﻠﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻳ ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻼﻴﻔﺔ ﺍﻟ »ﺇِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً «. ﻭهﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ »ﻭَﺥَﺥﱠﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ «ﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻣﻌﻄﻼً ﺴﺮ ﺍﺧﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ! ﺍﳌﻮهﻮﺏ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ .. ﻭهﻜﺬﺍ ﻳﺨ ﻭﺍﳌﻨ -��-ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺁﺧﺮﺗﻪ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﻩ. ﻓﺎﻤﺎ ﻟﻱﺴﺎ ﻧﻘﻴﻀﻩﻥ ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻠﻩﻥ ﻥ ﻋﺎﻣﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇ-��- ﺎﻗﺘﻪ ﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﺏﺘ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺥﺡﺖ ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺠﺰ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺤﺘﺎﺝ -ﻣﻊ ﺳﻋ ﺑﺤﻘﺎﺎ-ﻭﺍﳌﻨ- ��-ﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﺑ � �� ﻪ ﻋ ، ﻨ ﻭ ﻴﻒ ﺍﻟ ﻣﻨﻔ ﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺷﻄﺮ ﺍﳌﻨ

181 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻳ هﺎﺗﻩﻥ ﺍﻳﺘﻩﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻦ ﺍ- ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ -�� ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻨ -ﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﺗﻨﺏﺜﻖ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨ-ﻓﻔﻲ هﺬﺍ ﺍﳌﻨ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺘ -ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨ -ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ ﻞ ﻭﺍﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻩﻥ ﺑﻱﻨﻤﺎ ﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻤﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ ﺍﻟﻄﺮ - ﻛﻤﺎ ﻳﺘ -ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻤﺜﻞ -ﻭﺍﳌﻨ -ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ �� ﻭﺍﻟﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ هﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻗﻊ .. ﺍﻟﻮﺍهﻤﻩﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﺧﺮﺓ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴ ﻷ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﻔ ﻭ ﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋ ﻓﺮﺿ ﳌﻨ ﻣ ﻭﺃﻧ ﻭﺣﻩ ﺓ ﻭﺷﻘﺎﺀ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍ ﻳ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ .. ﻋ ..

182 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﺣﻩ ﺓ ﻭﺷﻘﺎﺀ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﻌﺎﺎ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍ ، ﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻥﻴﺔ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻹ ﺍﻟﺪﻳ ﻭ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍ -ﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺏﺸﺮ-ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﻥ ﺍ ﺇ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ �� ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﻲ ، ﻭﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻨ ﻓﻮﺭﺓ ﺍ ﺇﻧﻪ ﺭﺧﺎﺀ ﻣﻮﻗﻮﺕ ، ﺣ �� ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﺩ ، ﻭﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ، ﻭﺣﺎﻓﻼً ﺠﺘﻤﻊ ﺣﺎﻓﻼً ﺗﻈﺎﺮ ﺑﺎﳌﺨﺎﻭﻑ ﻣﻦ ﺳﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻧﺕﻴﺠﺔ هﺬﻩ ﺍﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﻜﻈﻴﻤﺔ .. ﻭهﻮ ﺑﻼﺀ ﻋ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻱﻊ ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﻃﺮ ﺮ ﺍ ﻳﺄﻣﻦ ﺍ ��- ﺃﻭ ﺁﺟﻼً ﺇﻥ ﻋﺎﺟﻼً- ﺇ ﺝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻱﻊ ، ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻟﺴﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ��-ﻭ-ﻣﻤﺎ ﺒﻂ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ! ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍ �� ﺮﺏ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ .. ﻭهﻮ ﺧﻮﻑ ﻳﻀﻐﻂ ﻋ

183 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺃﻭ ﻻ �� ﻭﺗﻈﺎﺮ هﺬﻩ ﺍﺛﺎﺭ-ﻭﺃﻼﺎﺮ ﺍﻣﺜﻠﺔ ﺍ-ﻟﻶﺧﺮ ﺃﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻨ ﺬﺍ ﺍﻟﻔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨ ﻣﻨ ﻓﺎﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻠّﻪ ﻷهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺭﺽ ﺑﺎ -ﻭﻟ -ﺃﻥ ﻭﺃﻥ ؛ ﻳﺄ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﺎﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﺭ -ﺑﺎﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻱﻨﺔ -ﺧﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ .. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﻧﻥ ﺍﳌﻨ ﻭ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍً ﻟﻪ ، ﻭﻣﻨﺏﺜﻘﺎً ﻓﺎﺬﺍ هﻮ ﺍﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ .. ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺮ � ﻟﻺ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻏ ﺑﺎﻃﻼً ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ، ﻭﺣﺎﺑﻄﺎً ﻻ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠ ﻣﻊ ﺍﻟﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -� ﻱ : ﻋﻦ ﺃ-ﺭ-ﻋﻦ ﺍﻟﻨ-ﺻ-ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭ- ﺗﺒﺎﺭﻹ ﻭ- ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : »، ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮﺍ .. ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻃﻌﻤﺘﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﻮ � ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭ ، ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻜﻢ ﻭﺁﺧﺮﻛﻢ ، ﻭﺇ ﻣﻠ

184 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻏﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ ؛ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ«)ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻥﺒ .. ﻭ ﺿﺮﻭﺭ .. ﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟ ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﻷهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ -ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ- ﺇﻟ ﺃﻭ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﻭﻟﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻏﻩ ﻩ. ﻓﺎﺆﻻﺀ ﺃﻭ � ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍ � � �-ﺑﺘﻌﺒﻩ ﺃ-ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻄﺮ ﻟﻮ *** »� ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﻭَﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ � ِﻚَ ﻃُﻐْﻴﺎﻧﺎً ﻭَﻛُﻔْﺮﺍً ، ﻓَﻼ ﺗَﺄْ ﺱَ ﻋَ ﻭَﺍﻟ ﻭَﻻ هُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ « ﺇﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﺍ -ﺻ-، ﻭﺃﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭ ﻭهﻮ ﻳ ﺫﺍ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﺎﺎﺯ

185 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﻟﻴﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ؛ ﺻﻠﺔ ﺇﻥ ؛ﻓﺈﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺍ ﺏ ﺍﻟ ﻭ � »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ « .. ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺗﻔﺘﺤﺎﺎ ، ﻻ ﺍﳌﺪﺍهﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﻼﻃﻔﺔ ﻋ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍ - ﺻ-ﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇ-ﻭﻟﻱﺲ هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟ -ﻭﺍ ﺍهﻨﺔ ﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻟﻱﺲ ﻮﻝ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻭ-ﺻ-ﺑﺎ �»ﻳﺎ ﺃَ ﺍﻟْ«..ﻓﻴ ﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺎﻢ : ﺇ � ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ، ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘ »�-ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻞْ ﻓَﻤﺎ ﺑَﻠﱠﻐْﺖَ ﺭِﺳﺎﻟَﺘَﻪُ -ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ « .. ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ -ﻗﺒﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭ-ﺃﻥ ﺍﳌﻘ ﺔ ﺻﻔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻻ ﺍﻳﻤﺎﻥ .. ﺫﻟﻚ ﺃ .ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ��: »ِ ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﻭَﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺭَ ﻜُﻢْ ﻗُﻞْ ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﻋَ «..

186 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ-ﺻ-ﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﺎﺎﻢ ﺑﺄ ﻳﺮﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ! ﺣﻴﻨﻤﺎ -ﺻ-ﺑﻤﻮﺍﺟﺎ ؛ ﻭ ﺇ-ﻢ ﺻ-ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﺎﺎﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻟﻱﺲ ﻛﺘﺒﺎ ؛ ، ﻟﻱﺲ ﻭﻟﻱﺲ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺭﺙ ﻭﺗﺪ � "ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "ﻳﻜﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋ -ﺻ-ﺃﻥ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ! ﻭﻟﻱﺴﻮﺍ ﻋ ﻟ -ﺻ-ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪهﻢ -ﻛﻤﺎ ﺃﺧ -ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺎﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ »ﻭَﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَ «هﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ-ﺃﻭ هﻮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﺎﻢ ﻟﻱﺴﻮﺍ ﻋ -�-. ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣ -ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﻻ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻭﺇ؛ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﺎﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔ ﻭ ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -، ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇ .. ﻭﻟﻜﻦ هﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ -ﺻ- ﻷﻥ ؛ ﻭﺃﻻ ﻳﺄ ﺣﻜﻤﺘﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺃﻥ ﺗ ﺑﻱﻨﺔ »�« .. ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ؛ﻭ ﻓﺎﻢ ﻭﻻ ﺧﻩ ﺕﺴﺘﺤﻖ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﻟ؛ ﻭﻟﺘﺠﺎﺮ ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ؛ ﻟﻴﻈﺎﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻓ ﻭﺍﻟ ***

187 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ-ﻋ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ- ﻭﻋ ..؟.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﺠﺪ ﻭﻛﻔﺮﺍً ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻱﺴﻮﺍ ﻋ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ هﻮ ﺑﺪﻳ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ. "ﺩﻳﻦ"ﻭﻟﻢ .. ﻭﻣﻊ هﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﻭﻛﻔﺮﺍً ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺟﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﺎﺎﻢ �-ﻛﻤﺎ هﻮ ﺍ -ﻟﻢ ﻳﺒﻖ هﻨﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺕﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺎﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺭ»ﻋ«ﻭﻟﻱﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻏﻩ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻭَﻣﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺇِﺫﺍ ﻗَ «) 60F 1(.. ﻭ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ! ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺤﻦ ﺍﻋﺘ-ﻛﻤﺎ هﻮ ﺍ-ﻷﺛﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎً ، ﻘﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻧﺕﻨﺎﺻﺮ ﻧﺤﻦ ﻭﺇﻳﺎهﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﺍ ﻋﻨﻪ -ﻛﻤﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻻ ﻳﻮﺟﺎﻨﺎ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ هﺬﺍ ﺳﻋ ؛ ﻭﻧﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟ �� ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇ -ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ -هﻢ ﻛﺄهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ هﺆﻻﺀ. ﻟﻱﺴﻮﺍ ﻋ �� ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ-�-ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄ ؛ ﻓﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻠّﻪ ، )1( ] ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺳﻮﺭﺓ36 [