المسيح بن مريم في القرآن الكريم

156 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﺍﻟ ﻭﻟﻦ ؛ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻓﻥﺴﻮﺍ ﻭﻟﺏﺲ ﺍﻣﺮ ﻋﻠ »ﻦْ ﻛَﺜِﻩ ٍ. ﻗَﺪْ ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎ ﻳُﺒَﻩِّﻥُ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِﻤﱠﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺨْﻔُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﻱَﻌْﻔُﻮﺍ ﻋَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﻚﻠُﻤﺎﺕِ ﺇِ ﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻱْﺌﺎً ﺇِﻥْ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻣﺎ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣُﻠْﻚُ ﻭَ ؛ ﺬِّﺏُ ﻣَﻦْ ﻢْ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ -ﻋَ ﺍﻟﺮﻚﺳُﻞِ -ﻧَﺬِﻳﺮٌ. ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ « ﻟﻘﺪ ﻷ ﻢ هﺆﻻﺀ ﺍﻣﻴﻩﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ هﻢ ﻠّ ﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺏﻴﻩﻥ ، ﻭﺟﻌﻞ ﻓ ، ﻭﺃﺻ ﻭﻣﺎ ﻭﻣﺎ -ﻭﻟﻱﺲ ﻟﺎﻢ -ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﺏﺸﺮ ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺄﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﻨ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟ-ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺇ-ﻭﻻ ؛ ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻹﻧ : ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺃﻭ ﻟﻱﺴﺖ ﻣﻮﺟﺎﺔ ﺇ »ﻦْ ﻛَﺜِﻩ ٍ ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎ ، ﻳُﺒَﻩِّﻥُ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِﻤﱠﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺨْﻔُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﻱَﻌْﻔُﻮﺍ ﻋَ « ﺄﺗﻢ ﻋ ﻯ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﻟﻠﺪﻳﻦ .. ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻜﻢ .. ﺳﻮﺍﺀ ﺧ �»ِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺠِﺪُﻭﻧَﻪُ ﻣَﻜْﺘُﻮ « ) 56F 1(.. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ-ﺻ- ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﻪ. ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟ-��-ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗ )1( ] ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ157 [

157 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ، ﻭ - ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻤﻠﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺃﺗﻢ -ﻓﻠﻢ � ﺪﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ. »ﺎُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﻚﻠُﻤﺎﺕِ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻧُﻮﺭٌ ﻭَﻛِﺘﺎﺏٌ ﻣُﺒِﻩﻥٌ ﻧِﻪِ ، ﻭَ « ﻣﻦ ﻭﻟﻱﺲ ﺃﺩﻕ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋ ﺃﻧﻪ »ﻮﺭ ﻧﻚ«.. ﺎﺹ ..ﺇ ﻳﺠﺪهﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ »ﻮﺭ ﻧﻚ«ﻧﻮﺭ � ﺛﻘﻠﺔ ﺍﻟﻄﻩﻥ ﻟﺜﻘﻠﺔ ، ﻭ ﻭﺍﻟﻠﺏﺲ ﻭﺍﻟﻐﺏ ﻻ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻖ ..ﺍﻟﻄﺮ »ﻧُﻮﺭٌ. ﻭَﻛِﺘﺎﺏٌ ﻣُﺒِﻩﻥٌ «.. ﻭﺻﻔﺎﻥ ﻟﻠ »�-ﻣَﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻊَ ﺭِﺿْﻮﺍﻧَﻪُ -ﺳُﺒُﻞَ ﺍﻟﺴﱠﻼﻡِ. ﻭَ ﺻِﺮﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ « �� »ﻼﻡﺍﻟﺴﱠ ﻞَ ﺒُ ﺳُ «.. ﺇﻧﻪ ؛ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻕ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﻭﺃﺻﺪﻗﻪ»ﻼﻡﺍﻟﺴﱠ«ﻭﺳﻼﻡ ﻦ ﻡ ، ﻭﺳﻼ ﻡ ﺍ ﻭﺍ ﻭﺍ-ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻮﻣﺎ -، ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋ

158 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻼﻡﺍﻟﺴﱠ ﻞَ ﺒُ ﺳُ «.. ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .. ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻹ ﻋﻤﻖ هﺬﻩ ﺍ ﺃﻭ ﺍ ﻧﻈﻤ ﻌ ﻭ .. ﻣﻦ ﻭﺍ � ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮ ﻭﻧﺮ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎ ﻗﺮ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﺎﺪﻯ؟ ﻭﻧﺆﺛﺮ ﻓ ﺎهﻠﻴﺔ ﻭﺣﺮ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ. ﻓﻨ) 57F 1(. »ﻦَ ﺍﻟﻈﻚﻠُﻤﺎﺕِ ﺇِ « ﻭﺍ ﻭﺳﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﺣ ﺍﻟﻀﻤﻩ ﻭ »ﻭَ« ﺗ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ .. ﻛﺘﺎﺏ ": ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ " ﻭﻛﺘﺎﺏ ": ﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ » :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ«ﺹ206 - ﺹ212 ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ". ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ."

159 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭهﻮ ؛ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻺ . ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻨ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺍﻟﻐ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟ ، ﻭهﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻨ ﻭﺍﻟ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﻩﻥ ﻋﻦ هﺬﻩ ﺍ »ﺴِﻴﺢَ ﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ ﺎ ��.. « ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭ ؛ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻭﺣﺮﺻﺎﻢ ﻋ ﺣ ﻭﺃﺿﺎﻓ ﻟ ﻓﺔ ﻣﻦ ﺃهﻠﺎﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -�� ﺍﻟ-ﻭهﻮ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ -ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻱ-ﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠ -ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺛﻢ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺭﺳﻮﻻً ﺑﻴ ﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺃﺏ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻟﺘ 325ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﺳﺎﻗﻔﺔ. ﻗﺎﻝ ﻋ ﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺃﻣﻪ ﺇﻟﺎﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭهﻢ ﻭ ‘‘ﺍﻟ‘‘.. ﻭﻱﺴﻤﻮﻥ : ‘‘ﺍﻟﺮ‘‘. ﻭﻣ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎﺭ ، ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻭ ‘‘ﺳﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ‘‘ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ. ﻭﻣ

160 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã �� ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ‘‘ﺇﻟﻴﺎﻥ‘‘ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ. ﻭﻣ ﻟ �‘‘ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ‘‘ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻱﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ، ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟ ‘‘ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺸﻤﺸﺎﻃﻲ‘‘ﺑﻄﺮ‘‘ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﻘﺎﻧﻴﻮﻥ ‘‘. ﻭﻣ ﺻﺎ ‘‘ﻣﺮﻗﻴﻮﻥ ‘‘ﺍﻟﻠﻌﻩﻥ ﻭﺃ ‘‘ﻣﺮﻗﻴﻮﻥ ‘‘هﻮ ﺭﺋﻱﺲ ﺍ‘‘ﺑﻄﺮﺱ ‘‘ﻘﺎﻟﺔ . ﻭﻣ ‘‘ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‘‘ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﺳﻘﻔﺎ ) 58F 1( .." ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻣ ‘‘ﻗﺴﻄﻨﻄﻩﻥ‘‘ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻠﻂ ﺃ ﻘﺎﺋﻠﻩﻥ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ ﺍﺏ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ.ﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺍ ﺇﻥ ﺳﺑﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺟﻮهﺮ ﻏﻩ ﺟﻮهﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ. ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻻ "ﺍﺏ. ﻭ . ﻭﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋ ﻭﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ، ﻭ ﻣﺠﻤﻊ "ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻨﺔ "ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻥﻴﺔ ﺍﻭﻝ 381ﻟﻴﺤﺴﻢ ﺍ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﻟﻱﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ﺷﻱﺌﺎ ﻏﻩ ﻏﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌ ، ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺨﻠﻮﻕ ، ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ : ﻪ ﻏﻩ !!! "ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﻪ. ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺍﺏ. ﻭﺳﺑﻦ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .. "ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ" )1( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ.. ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻧﻠﺨﺼﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ .

161 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻟﻼهﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺛﻢ ﺛﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺎﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺄﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺏ ﺑﻄﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ -��-ﻭﻟﻱﺴﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻪ! ﻭ ��-ﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍ "ﺑﺎ .. ﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻣﻦ "هﻮ ﻣﻠﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ، ﻭﻣﺎ ﺃ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ "ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ"ﺭﺍ431ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ. ﻭﻗﺮﺭ هﺬﺍ ﺍﳌﺠﻤﻊ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮ-: "ﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻟﻪ ﺣﻖ ﻭﺇ..ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ � ﻭﻗﺮﺭ : "ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎ "ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓ . ﺳﻨﺔ "ﺧﻠﻘﻴﺪﻭﻧﻴﺔ"ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ؛ ﺍ451ﻭﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻼهﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪهﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪهﺎ ، ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ " .. ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﺬﻱ " ﺍﳌﻠﻮ "ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ﺳﻩ . ﺕ. ﻭ."ﺗﺒﻥﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻣ ﻡ .. ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﻭ ﻟﻴﺒﻩﻥ ﻷهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ »ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ » .. «ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺛﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ « ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ(.هﺬﻩ )ﻛﻤﺎ ﺳﻴ

162 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ »ﺇِﻥْ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺃَﻥْ « ﻓﻴﻔﺮﻕ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻩﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، ﻭ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻣﻪ ، ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ﻃﻠﻴﻘﺔ ، �� ﻭﻣﻦ ﻭهﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺀ ، ﻭﺍ »ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ « ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼ ﻏﺏ ﻭﻻ ﺷ ﻭﺍﻟ »ﻨﺎﺀُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃَﺣِﺒﱠﺎﺅُﻩُ ﻭَﻗﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْ « ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﺑﻮﺓ ، ﻋ ﻭﻋ ؛ ، ﺇﻻ ﺑﺘﻘﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻩﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻭﺿﺎ ، ﺩﻭﻥ ؛ ﻭﺗﻀﻊ ﻟﺎﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯ ﻟﺔ ﻟﻱﺴﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺳﺧﺘ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻴﺪﻱ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺍﻟ-ﻟﺎﺬﺍ ﺗﺒﻌﺎً -ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻦ ﻭﺇ-ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ -! ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻳﺤﺎ ﺍ ﻪ ﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺩﻋﺎﺀ : ؛ ﺍ »ِﺑُﻜُﻢْ ﺑِﺬُﻧُﻮ ﺏُ ﻣَﻦْ «

163 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻓﺎﻢ ﻥ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻋ ﻻ ﺀ ، ﻭﺃﻥ ﻣ »ﻭَﻟِﻠﱠﻪِ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ « ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻏﻩ ﺍﳌﻤﻠﻮﻹ. ﺗﺘﻔﺮﺩ ﺫﺍﺗﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻭﺗﺘﻔﺮﺩ ﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ، ﻭ *** ﺪﺍﺀ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺇ »ﺍﳌ«ﻟﻮﺟﻪ ، ﺑﻼ ﻏﺏ ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ، ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ : ﻭﺟﺎﺎً »ﻳﺮٍ .. ﺸِﻩ ٍ ﻭَﻻ ﻧَﺬِ ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎ ﻳُﺒَﻩِّﻥُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَ ﻓَﻘَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ « ﺡﺝﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝ : »ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ « .. ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻥﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﺤﺮﺍﻑ .. ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀهﻢ ﺳﻧ -ﺍﻥ - ﻭﻧﺬﻳﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺃهﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﻩﻥ. ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ : »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ «.. ﻓﺘﻜﺸﻒ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ ؛ ﻣﻲﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ. ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺡﺝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .. ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﻩ ﻛﻴﺪهﻢ .. ﺇ ***

164 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã «ÈóȪ^=ç ‹_¶^=àêƒ=W=Ô≈ Íàê ÿ^ =fiÎ’¢= )ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ44 :50( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿نَ سلِ مُِا لنّّن ُ دَُا ِننّ َ ُ لُُمُ بنَ ا حلْ َُ بنم اسلَُحل ا ا َ اخلش ِلنن َ َ ُ شل َل ينِنَ ُُمُ ُ نَ إ الِّيُُ ف أ ّمل ُ لُُم بنم َ َ ِ ل نّ ٤الل ُْن َ ذ َ بلَ ع ِ يلَنمل ننيَ َ نفن َ ا نف بن ا لُرَُح قنَ ٌَ ۚ ُْنن َ الّنّ ّ بن لّنّ نّ َ اْ ن م َ َ دّق بنُن ن َُِ ك فّ َ ٌَ َُّ ۚ َ ِ لّمل ُ لُُم بنم بن َل ينِنَ ُُمُ الظّ لنمُ ُ نَ إ الِّيُُ ف أ َ َ فّيلَ ِّلَ اَن َ ُُدًى د لُن ِن اوِّلَ اَن ۖ نْنيٌ ننيُن ُُدًى َ نٌَُِ َ مَُ دنّقً لنّم َ آَ يلَ ُُ ا نَ إ الِّيُُ ننيُن ۚ َ ٤َ م ِلعنظ ةً لنِّلمَُّقن نْنيٌن بنم َ ُلٌُ ا نَ إ َ ِ ْل حلُُمل َ لّمل ُ لُُم بنم َ َل ينِنَ ُُمُ اللف سنقُِن ُ ل قنّ مَُ دنّقً لنّم نَ َ َ نَ إ الِّيُُ ۖ َ َ َ َّْنعل اللكنَ ٍن َ مَُ يلمنًَ ع ِ يلُن ُلِ اء ُُمل َ ل قنّ ۚ ِّةً َ احند ًَ َ ل ينُن ا ُ ُُمل َ ّ ج ع ِلَ ِنَُُمل َنلع ةً َ ِنَلَ جً ۚ َ ل ِل ش ء الِّيُُ ْ ع ِ ِ لنٍُ ل ن يُن ْنّئُُُم بنم كََُُمل ف سلَ ْنقُِا اْ ن م فلَنََُِ ٤ننيُن َ لَ ِنفُِن ُلِ اء ُُمل َ احلذ َلُُمل َ نَ إ الِّيُُ َ َ َ َّْنعل َ نن احلُُم ب يلَ َُم بنم َ َ َ ّيُُ نَ إ الِ َّم ُرن ن َُنيْ َُم بنْ علٍن ُْنُِ يُُ َ ل ُنِنيّةن م ْلُِْن ۚ ٤ننّ ك ثن ف حُُلم اْ حلّ ُ ِن الِّيُن حُكلمً َ َ ِ ل َ ٥لنّق ِل ِ ُِقنَُِن ﴾

165 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻭﻻ ؛ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻟﻴ -ﻋ ﻭﺃهﻤﻴ-ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ؛ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﺎﻥ ﻭﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍ ؛ ﺎ ، ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺰ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻩﻥ ﺗﺘﻮﺯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ، ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﻣ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻐﻩ ﻩ � ﻣﺨﺘﻠﻔﻩﻥ .. ﻭﺣﻴﻥﺌﺬ ﺗﻔﺴﺪ ﺍ »ﻟَﻮْ �« ..»ﻭَﻣَﻦْ ﻓِ « ..»ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻹَ ﻋَ « .. ﻣﻦ ﺃﺟﻞ هﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ هﺬﻩ ﺍ ﺸﺮ � ) 59F 1(. ﻭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟﺘ ﻭ »ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓَ ﻓِ « : ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ-ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺎﺪﺍﻳﺔ ﺑ ﺍ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ": ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ". "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ."

166 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﺘُﺤْﻔِﻈُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻛِﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷُﺎَﺪﺍﺀَ « ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺑﻤﺎ ﻓ ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻟﺎﻢ ﻣﺸﻱﺌﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﻯ -ﻭهﺬﺍ هﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ -ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ-ﺩهﻢ هﺬﻩ ﻭ-ﻛﻤﺎ ، ﺪ ﻭ ﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﺑﻴ ﻤﺔ ، ﻟﻴﻮﺟﺎﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺎﻣﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻗﺪ � »ﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﻓَﻼ ﺗَﺨْﺸَﻮُﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻭَﺍﺧْﺸَﻮْﻥِ ﻭَﻻ ﺍﻟْ« .. ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺍ-� �� -ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﻮﺱ هﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺮ ﻭ ﺸﺮﻋﻮﻧﻪ هﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭﺳﺘﻮﺍﺟﺎﻪ ﺣﻩﻥ ﻳﻥﻭ ﻋ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃ ﺗﺒﻘﻲ ﻋ ﺧﺬهﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺮ ﻣ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺍ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻳﻨﺎﺩ »ﻓَﻼ ﺗَﺨْﺸَﻮُﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻭَﺍﺧْﺸَﻮْﻥِ « .. ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﺧﺸﻴ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ -ﻣﻦ ﺛﻢ -ﺑﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ. ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻴ

167 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺍﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻐﻩ هﻢ ﺍﳌ-ﻭﺣﺪﻩ -ﻳﺨﺸﻮﻩ. ﻭﺍ ﻟﻠّﻪ.. ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻭﺩهﻢ ﺃﻃﻤﺎ ؛ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ، ﻭﺃ ��-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺤ �� ﻓﻨﺎﺩﺍهﻢ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻴﻼً ﻭَﻻ « .. ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻳﺒﺎ ﻭﻟﻱﺲ ﺃﺧﺲ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻱﺲ ؛ ﻭﻟﻱﺲ ﺃ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﻭ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ »ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْ « .. ��»ﻣﻦ«ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍ ﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ، ﻋ ﺃﻱ ﻗﺒﻴﻞ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺧ ﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ هﺬﺍ ﺋ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺫﺍﻹ؟ -ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭهﻮ ﺃﻗﻮﻯ -ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻓ ﺍﺟﺎﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭ ��

168 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟ ﺃﻧﺰﻟﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ -ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺷﺎﺪﺍﺀ : »ﺫُﻥَ ﺑِﺎﻷُْﺫُﻥِ ، ﻭَﺍﻟﺴِّﻦﱠ ﺑِﺎﻟﺴِّﻦِّ ، ﻭَﻛَﺘَﺏْﻨﺎ ﻋَﻠَ ﻭَﺍ « .. ، ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥﻭﻗﺪ ﺍﺳﺕﺒﻘﻴﺖ هﺬﻩ ﺍﺣ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻘﺎﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ. ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓ ﻟﻪ »ﻓَﻤَﻦْ ﺗَ « .. ﺛﻢ ﻓﻼ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻻ ﺗ ﻛﻔﺎﺭﺓ .. ﻭ ﺍﻟﻘ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ -ﻏﻩ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ -� ﻟ ﻭﺍﻟﻌﻩﻥ ﺑﺎﻟﻌﻩﻥ. ﻭﺍﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ. ﻭﺍﺫﻥ ﺑﺎﻷﺫﻥ. ﻭﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ. ﻭﺍ ﻭﻻ ﻋﻨ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺍ �� ﻋ ﻭهﻮ ﺃﻭﻝ ﺇﻋﻼﻥ .. ﻭﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﺷﺮﺍﺉﻊ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺣ ﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺠﺮﻑ ﺍﻟ -ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ -ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺣﻴﺚ»ﻟَﻱْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ «هﻢ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ. ﻋ

169 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺣ-ﺻ-ﻓﺮﺩهﻢ ﺇ-ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ .. ﻭﺭﻓﻊ ﺟﺒﺎﻩ ﺍﺫﻻﺀ ﻣ ﻭﺍﻟﻘ -ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ -هﻮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﺇ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋ-ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇ ﻛﺰﻩ ، ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺘﻪ ، ﺃﻭ ﺟﻥﺴﻪ -ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻭ ﺭﺟﻼً ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﺻﺎﺑﺔ. ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﺍً ﻭﻟﻱﺲ ، ﺃﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻠﻔﻪ .. ﺃﻭ ﺳﻨﺎً ﺃﻭ ﺃﻧﻔﺎً ﺃﻭ ﺃﺫﻧﺎً ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠﻒ ﻋﻴﻨﺎً ؛ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻩﻥ -ﺕ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺓ ﺍﻟ-ﻓﺎﻷﻟﻢ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺕﺸﻮ ﻭﺍﻟﻘ -ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ -هﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺜﺄﺭ ﺍ ﻳﻘﻮﺩهﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻋ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﻠّﻪ -ﻛﻤﺎ-�.. ﻨﺎﺷﺪ ﻓ-ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋ »ﻓَﻤَﻦْ ﺗَ «.. ﻭ � � ﻳﺤﻂ ﻻ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ؟ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺎﻋﺔﺍ..ﻋﻠ ﻛﺴﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ "ﺭﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ. ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮ ﻗﺮﻱ ﺳﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻧ ﻓﻘﺎﻝ ﺑ-ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺟﺎﻟﺲ -ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﻳﻘﻮﻝ : ‘‘ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳ ﺧﻄﻴﺌﺔ‘‘ ".. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻧ ..

170 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺗﺮﺽ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻭﻱﺴﻜﺐ ﻓ ﻘﺐ ﺑﺎ »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ « .. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﻋﺎﻡ ، ﻟﻱﺲ هﻨﺎﻹ ﻣﺎ ﻳﺨ»ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ « ﺻﻔﺔ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍ ﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﳌﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻓﺎﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﺧﺘ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ، ﻭ ﺍﻟ ﻭ-ﻭهﻮ ﻣﻌﺎﻢ -ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ. ﻭهﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ : »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ «.. ﻓﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭهﻮ ﻭﻱﻌﻮﺩ ﻛﻼهﻤﺎ ﻋ »ﻣﻦ«ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ *** ﺛﻢ ﻳﻤ »ِﻧْﺠِﻴ ﻞَ ﻓِﻴﻪِ هُﺪﻯً ﻭَﻧُﻮﺭٌ ، ﻭَﻗَﻔﱠﻴْﻨﺎ ﻋَ ِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺑِﻤﺎ ﺃَ ﻭَﻣُ ﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ « .. ﺠﻴﻞ ، ﻟﻴ ﺇﻻ- ، ﻭهﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ .. ﻭﻟﻜﻦ ﳌﻦ؟ .. ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ .. ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻴﻪ هﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭﺍً »ﻟﻠﻤﺘﻘﻩﻥ«. ﻓﺎﳌﺘﻘﻮﻥ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭهﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﺎﻢ هﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻤﺎ ﻓ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ؛ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻭﻻ ﺗﻥﺘﻔﻊ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﺎﺪﻯ ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒ ﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻄﺎﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍ

171 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻩﻥ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨ ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺹ- ﺷﺄﻧﻪ ﻦ ﺍﺧﻩ ﺭﺳﻮﻝ ، ﻗﺒﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳ -ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ -ﺍﻟ-ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻮ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ :ﻭﺻﺪﻗﺎﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓﻭﺃهﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ »ِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺑِﻤ ﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟْﻴَﺤْﻜُﻢْ ﺃَهْﻞُ ﺍْ « ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ -ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻼﻡ -ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ -�-ﻓ ﳌﻌﺘﻤﺪﺓ :ﻭﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﺧﻩ ﺓ »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ « .. ﻭﺍﻟﻨﺺ هﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ﻔﺘﻩﻥ ﻗﺒﻠﺎﺎ ، ﻻﺻﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻔ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﺒﻴﻞ. هﺬﺍ ﺍﻭﻝ ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮ *** "ﺍﺳﻼﻡ"ﻭﺇ ﻭﻟ ﻭﻟﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨ ﻭﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎﺎ ﺳﺟﺘﻤﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ! ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺕﺒﻊ ﺑ ، ﻭﻻ ﻳ ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻟﺎﻮﻯ. ﻭﻻ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻳْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﻣُﺎَﻴْﻤِﻨﺎً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ � ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ. ﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ