المسيح بن مريم في القرآن الكريم

108 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭ-ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﺑﺪﻳﺎﻧﺎ-ﻻ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ -ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﺳﻠﺎﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺇﻟ ﻣﻊ ﺭ ﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ :ﺒﺎﺭﺋﻪ ، ﺍ »ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻮَ ﻃَﻮْﻋﺎً ﻭَﻛَﺮْهﺎً ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ؟ « ﺷﺎﺫ �� . ﻭﻋﺎﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﻋ ﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺗﻮ ﻭﺍﺳﻼﻡ -ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ -هﻮ ﻧﺎﻣﻮﺱ هﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. �� � ﺇ ﻭﺍﺣﺪ »ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ « ﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮ ﺇ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻟﻺ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻭ هﺬﺍ ﺍﻟ ﻮﻯ ﺍﻟ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ -ﻋ-ﻭﻼﻴﻔﺔ ﺍ ﺍﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻭه �� ﺀ! ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﺒﺦ

109 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟ ﺟﻨﺏﻴﻪ ، ﻓﻱﺸﻘﻰ ﻭ ﺍ-ﺎﺩﻳﺔ! ﻋ ﺇﻥ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ .. ﻭﺧﻮﺍﺀ ﺣﻴﺎ ﻓﻴﻪ. ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﻨﺪﻱ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳌﻘﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻭ ﻮﻧﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍ ﻭﺍ �� ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍ ﺍﳌﺮ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﺘﺎ ﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻭﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍ ﺇ ﺍﳌﻨ ﻃﻤﺄﻧﻱﻨ *** ﻭﳌﺎ-! ﻻ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭ -ﻣﺔ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﻭﺭﺳﻠﻪ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻣﻨ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻧﺏﻴﻪ -ﺻ-ﻭﻱﻌﻠﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ، ؛ﺃﻥ ، ﻭﻣﻌﺮﻓ

110 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã » ﺳْﺒﺎﻁِ ﻗُﻞْ : ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ، ﻭَﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَ ) 31F 1(، ﻭَﻣﺎ ِﺳْﻼﻡِ ﺩِﻳﻨﺎً ﺃُﻭ � ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻭَهُﻮَ «.. ﺣﻤﻠﺘﻪ. ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ. ﻭﻣﻤﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ -ﻭهﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋ »ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ « ﻓﺎﺬﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻣﻐﺰﺍﻩ ﻭﺍﳌﻨ»ﻪِ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ، ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻣَﻦْ ﻭَﻛَﺮْهﺎً ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ «ﻓﻈﺎهﺮ ﺃﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ .. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺠ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻴﻘﺘﻪ ﺇ ﳌﻨ ﻭ »ِﺳْﻼﻡِ ﺩِﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻭَهُﻮَ ﺍْ« ﺇﻧﻪ ﻻ ﺳﺏﻴﻞ -ﻣﻊ هﺬﻩ ﺍﻟﻨ -ﻟﺘﺄﻭ ﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻪ ﻭﺩﺑﺮﻩ ﺑﻪ. ﻭﻟﻦ ﻳ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ. ﺛﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺗﺠﺎﻩ. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺕﺒﻊ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻪ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ .. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺕﺒﻊ ﻭﻟﻦ ﻳ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤ )1( ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻫﻢ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﺁﺑﺎء ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﺎً ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ .

111 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã .. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺕﺒﻊ ﺭﻭﺣﻴﺎً ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍً ﺧﻠﻘﻴﺎً ﻭﻟﻦ ﻳ هﺬﺍ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺤﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ �� *** ﻞ ﻣﻨ ﻭﻻ ﻛﻤﺎ ﺗ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋ ﺍﺏ :ﻓﺎﻢ »ﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺟْﻤَﻌِﻩﻥَ. ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ ﺍﻟْﻌَﺬﺍﺏُ ﻭَﻻ هُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ « ﻭﻣﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﻣﺮ ﻭهﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺣﻖ ﳌﻦ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﺛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﻼﻡ -ﻣﻊ هﺬﺍ -ﻭﻻ ﻳ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻱﺲ ﺩﻭﻧﻪ ﺡﺝﺎﺏ. ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﻲﺀ ﺇ .ﻓﻴﺪﻝ ﻋ ﺍﻟﺘﻮ »�.. « . ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺣ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻮ ﻏﻩ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ ﻟﻴﻔﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺘﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﺃﻏﻠﻘﺖ ﺍﺑﻮﺍﺏ : »ﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣﺎﺗُﻮﺍ ﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ. ﻭَﻣﺎ ﻟَﺎُﻢْ ﻣِﻦْ ﻭَهُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎﺭٌ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِهِﻢْ ﻣِﻞْﺀُ ﺍَْﺭْﺽِ ﺫَهَﺒﺎً ﻭَﻟَﻮِ ﺍﻓْﺘَﺪﻯ ﺑِﻪِ. ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻟَﺎُ ﻧﺎﺻِﺮِ «.. ﻭهﻜﺬﺍ ﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﳌﺴ ***

112 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã àè_≈ÿ ^= «ÈóȪ^=Wfl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء: ﺍﻵﻳﺎﺕ150 :159( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< ّلمن الِّيُن الرّ ﴿ن مُف رنّقُِا ن ُ ِننّ ا ن م َّخنذَُا َل ينِنَ ُُمُ الل ُ َ � ح دِ ١َ َ نّقُِا َ ا جَُِ ُُمل ۗ ُ َل ينِنَ س ِلف ُؤل ُ ن ١ َ ُلٌُ اللكنَ ٍن َ لَُ َ � نّإ ع ِ يلَنمل كنَ بً ِنّ الّّم ءن ۚ َنن الِّيُ ج َلر ًَ � لُِا مُِ ن َ ن ق دل س َ خ ذ ء ِلَ َُمُ الطهَِ بنمنيث قنَنمل َ قُِلَ ل َُمُ ادلخُُِِا ا َ َ ن علَ ف خ ذلن ِنَلَُم ِنّيث ف ْنم َ قلَنَنم ِنّيث َ َُمل ١ قً د ِنيظً سَُّدًا َ قُِلَ ل َُمل َ ِللنَنمل قُُِِ ّ َ ق نبني ء بنْ ب ٌل َ ْ ع الِّيُُ ع ِ يلَ َ ذُفلرنُنم بنم ن الِّيُن َ َ َلِنَنمُ ا َ ق ِللنَنمل ١ِللنَنمل ننّ ِننّ َ َ ِلَ اللم ّنيح عني ا ب ٌ ١َ ِ َ َ ُُُِِ قنيًَ بنُن ِن ل عنِل ّيُُ ع َن ُلٌن اللكنَ ٍن ِنَّ ْ ُؤلِنَ ّ بنُن َ ْلٌ م ِلَنُن ۖ ١َ نن ِنّ ل َ ١َنمل ش َنيدًا ُُِنُ ع ِ يل َ ﴾

113 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã »ﻦُ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻭَﻧَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَ ﻭﻥَ ﺣَﻘ ﻮﺭﺍً ﺭَﺣِﻴﻤﺎً ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﺍ ﺑَﻩْﻥَ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِ « ﻭ ﺑﺈﻳﻤﺎ-ﻋﻦ ﺗﺄﻟ- ﻭ ؛ ﻭ "ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﺗﻔﺮ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ هﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ.؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻩ ﻩ ، ﻷﻧﻪ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘ ؛ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺘﻐﻩ �� ﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ )ﺑﺄﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭ ﻳﺮ »ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ «� ﺇﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ .. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻱﺘﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻱﺘﻪ ﺗﻘﺘ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎ -�-ﻋ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ - ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ﻭﻻ -ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎهﺎﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ .. ﻭﻻ ﻭﺇﻥ ﺣﺴﺐ ﺃهﻠﻪ ﺃ ﻭ »ﺎً ﻣُﺎِﻴﻨﺎً ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْ « ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ. ﻓ ﻭ-ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓ ﺪﺓ ﻑ ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺗ -ﻭهﻢ ﻳﺘ -ﻛﻤﺎ ��-، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺇ ﺍﻟﻨﺎﺱ-��-ﻣﻮﺻﻮﻝ ، ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻧﻮﺡ ﻭﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ��- ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠ-ﻭ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻋ ﺍﺀ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻱﺲ ﻭﺭ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﻋﺰﻟﺔ ﻭﻻ ﺍﻧﻔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ.

114 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋ »ﻏَﻔُﻮﺭﺍً ﺭَﺣِﻴﻤﺎً ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺳَﻮْﻑَ ﻳُﺆْﺗِ « ﻭﺍﺳﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺕﺸﺪﺩ هﺬﺍ ﺍﻟﺕﺸﺪﺩ ﺑﺘ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﻈﻢ ، ﻏﻩ ﻣ ﺓ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ � � ﻭﻟﻜﻦ هﺬﺍ ﺍﻟ -ﻭﻟﻮ -ﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟ "ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ". ﻭ »ﺧَﻩْ َ ﺃُﻣﱠﺔٍ ﺃُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ «ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ � ﻭ ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ، ﻣﻔﺮﻗﻩﻥ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟ *** ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ .. ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺪﺩﺍ ﺑﻤﻮﻗﻔﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ -ﺻ-ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ، ﻭ ﺍﻗﻒ ﻣﻊ ﻧﺒ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺛﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺃﻣﻪ ﻣﺮ ﻣﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻟﻴﺆﻛﺪ هﺬﺍ ﺍﳌﻌ »ﻘﺎﻟُﻮﺍ : ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻠْﻤِﺎِﻢْ ، ﺛُﻢﱠ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﺍﻟْ � ﺍَْﻧْﺏِﻴﺎﺀَ ﻭَﻗَﻮْﻟِﺎِﻢْ : ﻗُﻠُﻮ - ﻗَﻠِﻴﻼً ﺑَﻞْ ﻃَﺒَﻊَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ -ﻭَ ﻜِﻦْ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﺎُﻢْ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻈِﻴﻤﺎً. ﻭَﻗَﻮْﻟِﺎِﻢْ : ﺇِﻧﱠﺎ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢَ ﻋِﻱ � ﻮﻥُ ﻋَﻠَ «

115 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، ﻭ -��-ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘ ﺇ-ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺄﺗ ﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ ﺑﺄﻳﺪ »« ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺍﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﺏﻴﻪ. ﻭ -��-ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ ﺪ! ﺍﻟﺘ ، ﺇﻧﻤﺎ ﺇ-ﻧﺒ-ﺇ ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻏﺪﺭﺍً ﻭهﻢ هﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻓﻴﻨﻘﻀﻮﻥ ﻋﺎﺪهﻢ -ﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺪهﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺭ -ﻓﻼ ﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻛﻼً ؛ ﻩ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ..ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ؛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﺪﻝ ﻗﻮ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃهﻠﻪ ﺣ »ﺃَﻥْ ﺗُﻥَﻭِّﻝَ ﻋَﻠَ « ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ »ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮﺍ ﻣُﻮ « ﻭﺗﻮﻗﻆ ﻭﺟﺪﺍ ﻓﺈﺫﺍ هﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺭﺅ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -! ﻭهﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻃﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ.؛ ﺍﻟﺘﺒﺝﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ »ﻓَﺄَﺧَﺬَ «

116 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ : ﺳﻮﺭﺓ " 155: " »ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺧَﺬَ ﻩْ ُ ﺍﻟْﻐﺎﻓِﺮِ «... »ﻟْ-ﻣِﻦْ « �-ﺣﻴﻠﺔ-ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣ -�� ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻓ »ﻓَﻌَﻔَﻮْﻧﺎ ﻋَﻦْ ﺫﻟِﻚَ « ﻭﺍ »: ﻻ . ﻭَﻗُﻠْﻨﺎ ﻟَﺎُﻢْ ﻭَﺁﺗَﻱْﻨﺎ ﻣُﻮ �.. « ﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻮ-��-ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟ ﻋ � ﻭﻟﺎﺎ ﺍﻟﻮﺍﺡ .. ﻭهﻨﺎ ﺟﺎﺀهﻢ ﺍﻟﻘﺎﺮ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟ �� ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠ .. ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﺛﻴﻘﺎً ﻭﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ .. ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ .. ﻣﺆﻛﺪﺍً ؛ ﻌﺎﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺕﺴﻠﻤﻮﺍ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟ -��- ﻟﻴﺕﻨﺎﺳﻖ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﻣﻊ ﻏﻠﻆ ﺍﻟ -ﺇ ﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺍ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ) 32F 1(. . ﻭﺃﻥ . ﺗﻤﻠ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻮﻋﻈﺔ ، ﻭﻻ ﻳ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ.

117 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺇﻟ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ -��-�� »ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَﻗَﺘْﻠِﺎِﻢُ ﺍَْﻧْﺏِﻴﺎﺀَ «... ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﺎﻢ »ﻗُﻠُﻮ «ﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .. ﻭ -ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺀ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟ .. ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﺎﻢ هﺬﺍ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠ »ﺑَﻞْ ﻃَﺒَﻊَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ -ﺑِﻜُﻔْﺮِهِﻢْ -ﻓَﻼ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً « ﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﻣﻐﻄﺎﺓ ، ﻻ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﻠّﻪ.. ﻭ �� »ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ «... ﻭ-ﺘﻞ ﻧ ﻓ-ﻭﺫﻛﺮهﺎ هﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﻟﺎﻢ ﻋ ﺍﻟﻄﺎهﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟ -ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠ ﺍﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻱ ﺍﻟﻠّﻪ! ﺩ ﻋﻠ »ﺎُﻢْ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ ﺇِﻻﱠ ﻭَﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ، ﻭَﻟﻜِﻦْ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﺎُﻢْ ، ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻨْﻪُ ﻣﺎ ﻟَ ﺍﺗِّﺒﺎ َ ﺍﻟﻈﱠﻦِّ. ﻭَﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻳَﻘِﻴﻨﺎً. ﺑَﻞْ ﺭَﻓَﻌَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ، ﻭَ « ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻱ-ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﻂ ﻓ- � � ﻭ

118 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﺗﻀﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﻭﺍﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﺭ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺣﺪﺍﺙ ؛ﻭﺍﻟﺕﺸﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻱﺴﺖ ﻞ ﺍﻟ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ، ﻭﳌﺎ ﺩﻧﺖ ﺍ ﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋ ﻌﻨﻒ ، ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ ، ﻭﻭﺿﻌﻮﻩ ﺇ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭ "ﻨﺎ. ﺃ) 33F 1(. ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻭهﻜﺬﺍ ﻻ-ﺍﻟ-ﻭﻻ ﻳﺮﺝﺡ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋ »ﻠْﻢٍ ﺇِﻻﱠ ﺍﺗِّﺒﺎ َ ﺍﻟﻈﱠﻦِّ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻨْﻪُ. ﻣﺎ ﻟَﺎُﻢْ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِ « ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻘﺮﺭ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻔ »ﻭَﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟﻜِﻦْ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﺎُﻢْ « »ﻭَﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻳَﻘِﻴﻨﺎً ﺑَﻞْ ﺭَﻓَﻌَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ « ﺎ ﻭﻣ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : "ﺳﻮﺭﺓ ؛ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ 55ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ »ﻳﺎ ﻲ ﻣُﺘَﻮَﻓِّﻴﻚَ ﻭَﺭﺍﻓِﻌُﻚَ ﺇِ «ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮ )1( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ": ﺍﻧﻴﺔﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮ. "ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ .

119 =«ÈóȪ^àè_≈ÿ^=W‹=ÉÈÂÎÿ^=Œ–È‹=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=‚|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﻧﺤﻦ ﻭﻣﻮﻋﺪﻩ -ﻋ-��-ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻟﻱﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠ . ﻭ »ﻭَ« ﺍﻟﻀﻤﻩ»ﻣﻮﺗﻪ «ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ : ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻳﺆﻣﻦ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ -ﺃﻱ ﻋﻱ-ﻭﺫﻟﻚ ﻋ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ .. ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻳﺆﻣﻦ -ﻭﺫﻟﻚ ﻋ–�-ﻳﺕﺒﻩﻥ ﻟﻪ ﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺥﺡ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃ »ﺇﻻ ﻟﻴﺆﻣﻥﻥّ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮ «.. ﻓﺎﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﻭﻋ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻋ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ .. ﻭ.ﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ***

120 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ÌÉ_•^= «ÈóȪ^==Wàꃄ_g‰àÿ ^Ë=á_gv˚ ^= )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ﺍﻵﻳﺎﺕ30 :35( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿فلِ اُنَنمل ۖ ُن َۖ ق ل ُن اْل َُِدُ عَُ � ّّن ُؤلف كُِن َ ُنئُِن ق ِلإ ا حلْ َ ُُمل ٣ق َ ِ َُمُ الِّيُُ ۚ اَّ ذَُا َ منرَُا ِن ُ َل َّ َّ ْن علُْدَُا ِنل ينًَ َ احندًا ۖ َ َُُلْ َ َُمل َ ينُ ِنَّ ُُِ ۚ نذُِن ِنل � ل فلِ اُنَنمل َ ن مُطلفنئُِا نَُِ الِّيُن بنأ ُرن ُ َ ل ِل ك رنُ الل ن َُنمّ نَُِ ُ َلس ٌ ٣ِنَّ َ ل قنّ ْنُظلَنر ُُ َ سَُِ ُ بن للَُد ىن َ دن ن ا نذُِن حلْ َن َ الرهُلْ نن ٣ا مهَ ا � ملِ اإ ا � ل َن ا ْن ٣َ اللفنَّة َ َ َُفنقَُِ َ ِن س بنيٌن الِّيُن ف ب ِلم ُُلَ ن ع ِ يلَ ِن ن َن ج َ َّم نفُّنُُمل ف ذَُقُِاُ ينذ ا ِ ك ِ ل ن َُكلِ ىن بنَ جنْ َُُُمل َ جَُُِ ِ كََُُمل ٣َ ُلِنَُن ﴾ »ﻳُﻀﺎهِﺆُﻥَ ﻗَﻮْﻝَ ﻭَﻗﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْ ! ﺃَ« .. ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨ»ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ «ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ ﺣ ﺑﻮﻟﺲ ، ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺤﺮ -ﻛﻤﺎ ﺳﻥﺒﻩﻥ -ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ»ﻋﺰ«ﻓﻠﻱﺲ "ﻋﺰﺭﺍ"ﺘﺐ ﺍﻟ-ﻭهﻮ ﻋﺰ -�

121 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã � ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋ -ﻭ-ﻭﻗﺪ ؛ﺯﻋﻤﻮﺍ هﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ، ﻭﺭﺍﺝ ﺑﻴ ﻭﻟﻮ ﻟ-ﺻ-ﻭﳌﺎ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ هﺬﺍ ﻋ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻩ ﺍﳌﻨﺎﺭ )ﺹ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ 378 -ﺹ385( ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ هﻨﺎ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ . ﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﺟﺎﺀ1903ﻟﻠ ﻓﻴﻪ ﺃﺯهﺎﺭﻩ ﻭﻋﺒﻖ ﺷﺬﺍ ﻭﺭﺩﻩ. ﻭﺃﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳ ) 34F 1ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺀ 21ﺏ( ﻓﻘﺪ .. ﻭﺫﻛﺮ ﻓ ﺑﺎ-ﻭ-ﻭﺃﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ 457ﻕ. ﻡ )ﻋﺰﺭﺍ ﺹ7( ﻭ ﺃﺳﺲ ﺍﳌﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ، ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﺣﺮﻑ ﺍﻟ "ﻧﺤﻤﻴﺎ"ﻭ "ﻋﺰﺭﺍ"ﻭ "ﺍﻳﺎﻡﺃﺳﻔﺎﺭ " . ﻣﻦ ﺹ "ﻋﺰﺭﺍ"ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﻐﺔ ﺳﻔﺮ " 4 :8 - 6 :19�7 :1 - 27، ﻭ ﻌ ﻭﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺎﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺭ ﻭﻭﺿﻌﺎﺎ ﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﻩﻥ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘﺏﺖ ﻓ ) 35F 2(، ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺍﻩ هﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻏﻩ هﺎ ﻪ .. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻌ ﻣﺎ ﻻ )1( ﻟﻌﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ"ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ" ﺃﺩﻕ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻧﺎﺷﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ." )2( ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ »ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ)ﺃﻱ ﻃﺎﻟﻮﺕ( ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔﺗﺤ«. ] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ248 [

122 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ﻣﻦ ﺗﻟﻟﻴﻔﺎﻢ ، ﻛﺬﺧﻩ ﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠ -��-ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻮﻟﻪ ﺟﺎﺀ4ﻑ14ﻋﺪﺩ21ﺣﻴﺚ "ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﺷﺮﻱﻌﺘﻚ ﻓﻠﻢ ) 36F 1(ﺃﻥ ﻋﺰﺭﺍ ﻭ ، ﻭﻋﻀﺪﻩ ﻓ ﻭﺍﻟﻘﺪ ﻭﻏﻩ هﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻋﺰﺭﺍ : ﻣﺮﻣﻢ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ﺇ ﻪ ﻏﺮﺿﺎﻥ : )ﺃﺣﺪهﻤﺎ( : ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻌﺰ ﻣﺴﺕﻨﺪ ﺩﻳ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭ ) 37F 2(�� ﻭﺳﻔﺮ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮﻱﻌﺔ : ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﺃﻋﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌ ﺎﺻﺔ ﺑﺄﻗﻼﻣﺎﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ، ﻭﻟﻢ .. )ﺍﻧﻈﺮ ﺹ ﻋﺰﺭﺍ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻘﺎﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﺧﺘﻼﻗﺎً 14ﺝ9ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍ 1929.( . "ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃ ﻗﺮ) 38F 3(. ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ »ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟ ﻳﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ، ﻏﻠﺖ ﺃﻳﺪ «! .. ﺍﻳﺔ .. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﻘِﻩ ٌ ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻏْﻨِﻴﺎﺀُ «ﻋ»ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﻘْﺮِﺽُ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺮْﺿﺎً ﺣَﺴَﻨﺎً «ﻭ ﻏﻩ هﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ .. )1( ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺻﺪﻕ. ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ )ﺑﻘﻴﺔ (! )2( ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ)ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ( ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻭﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ )ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ( ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺰﻟﻖ ﺧﻄﺮ ، ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺭﺩ ﻛﺮﻭﻣﺮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ! ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ . )3( ﻲ ﻳﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧ": ﻋﺰﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ " ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ": ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ " ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ! ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ.

123 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ﺎﺱ )ﺭ ﺃ-ﺻ-ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ، ﻭ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ هﻮ "ﺍ ﺍﳌﻌ .. ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺘ -��- ﻓ ﻔﺔ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟ ﻢ ﺍﻟ ﻭﺍﺳﺕﺴﻼﻣﺎﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ -� �-ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻣﻦ هﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ هﻨﺎﻹ.ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨ»ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ «ﻭﺃﻧﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﻮ-ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﺷﺎﺉﻊ ﻣﺸﺎﻮﺭ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍه ، ﺮ ! ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻨﻘﻞ ﻣ ﺭﺿﺎ -ﺛﺎﻟﻮﺙ : "ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ - " . �� ﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨﻱﺴﺔ ﺍﻟ ﻳﺘﻤﺴ ﻘﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﺎﺕ ﺍﺗﺨﺬﻭهﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎ ، ﺙﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺛﺎﻟﻮﺙ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫ ﺗﻠﻚ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍ )ﻭ ﺍﺧﺮ( ﺍﻟ ﻓ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ، "ﺗﺮ