المسيح بن مريم في القرآن الكريم

92 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻧﺤﻦ ﻻ ﻣﻨﻪ. ﺑ»ﻛُﻦْ. ﻓَﻴَ «.. ﻣﺎ ﻣﺎ ��-ﻭﻼﻴﻔﺔ ﺍ-ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺕ .. ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺗ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺩﻡ -ﺣ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ -ﺁﺧﺮ ﻏﻩ ﻣﺠﺮﺩ ﺍ ﻴﺎﺀ ﻭﻋ ﺣﻮﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺨﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ -�-. ﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧ ﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ . ﺃﻧ ﻓﺘﻥﺸﺄ ﻓ ﺃهﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ»ﻛُﻦْ «ﺪ ﺗ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ؟ ﻭﺍﻟ � ﺁﺛﺎﺭهﺎ ، ﻭﻧﺠﺎﻞ ﻣﺎهﻴ �� ﺗ ﻭﺍﻣﺮ هﻜﺬﺍ ﺳﺎﻞ ﺍﺩﺭﺍﻹ. ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﺜﻩ ﺍﻟﺸ

93 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻋﻱ ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﺳﻤﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺭ»ﻭَﺟِ «.. ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻼﺎهﺮﺓ ﻣ » ﻭَ �«.. ﻭﳌﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ »ﻭَﻛَﺎْﻼً «.. ﻭﺳﻤﺘﻪ ﻭﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺕﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ »ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟ «.. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮ ﺸﻒ هﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻩ ﻋﻘﻞ ﺍ »ﻗﺎﻟَﺖْ : ﺭَﺏِّ ﺃَ «.. ﻭﺟﺎﺀهﺎ ﺍ ﺍﻟﻈﺎهﺮﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ، ﻭﻣﺄﻟﻮﻓﺎﻢ ﺍﳌﺤﺪﻭﺩ : »ﻛَﺬﻟِﻚِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣﺎ «.. ﻭﻱﻌﻮﺩ ﺍ ﻟﻘﺮ ﻭهﻜﺬﺍ �� ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺘﻤ ﺳﻩ ﺗﻪ ﺍﻟ »ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﻭَﻱُﻌَﻠِّﻤُﻪُ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﻭَﺍ «.. ﻭﻗﺪ ﻳ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ. ﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺗﻜ ﻛﺜﻩ . ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ، ﻭﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ، ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻓ ﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻓﺎﻮ ﻧﻔﺨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭ ﻟﻀﻤﻩ ﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴ

94 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻜُﻢْ ﺃَ ﺑِﻤﺎ ﺗَﺄْ ﻢْ. ﺇِﻥﱠ «.. ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -� ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻭﻓ ﺇﻟ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻩ . ﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮ -ﺑﺎﻟﻥﺴﺒﺔ ﻟﻪ -ﻭهﻮ ﺍﳌﺪﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﻩ ﻩ ﻭﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺺ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻛﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﳌﺮ-ﺃﻥ �� �� ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺯ ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈ � ﺁﺩﻡ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻩ ﻣﺜﺎﻝ .. ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺫﻥ ﻟ ﺍﻣﺮ ﺇ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﻤﺄﻟﻮﻑ ﺍ »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﻥِ. ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺭَ «.. ﻭهﺬﺍ ﺍ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭ-ﻋﻠ-ﻭ ﺗﺮﺩ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ، ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﻟﻠّﻪ ﺍﻟ ﻓﺎﻮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ : »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻣُ «.. ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ-ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣ

95 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã �� ﻟﺎﻢ. ﺛﻢ ﺷﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻤﺎﻢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﺹ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ، ﺃﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻓﻴﺤﻞ ﻟﺎﻢ ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﻳﺕﺒﻩﻥ ﺃﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﺃﻱ ﺩﻳﻦ -� ﺍ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻨ ﺓ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭ ﻭﻟ -ﺣ ﻳ-ﺛﻢ ﻋﺎﺷﺖ ﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺸﺮﻱﻌﺔ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻓﺄ ﻟﻺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺏﺸﺮ ﻭﻋ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ. ﺛﻢ ﺗﻘﺘ-ﺣﺘﻤﺎ -� ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻔﺎﻮﻣﺔ ، ﻭﻟﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺍﻟ ﺷﺎﻣﻼً ﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﳌﻜﻴﻨﺔ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﻧﻔ ﻟ ﻣﺖ ﺍﻧﻈﻤﺔ ﺳﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻨﺎﻹ ﻋ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ. ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ � ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍ ��-ﻭ-ﺃﻭ ﺍﻟ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃ ﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ، ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘ

96 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﳌﺘ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﻭﺍ ﻭهﺬﻩ ﺍ »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻱﱠ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓِ ﻭَﻷِ «.. ﺇ :ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷ »ﻪَ ﺭَ «.. � ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ .. ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺭ -ﻓﻤﺎ هﻮ ﺑﺮﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺒﺪ -ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﺎﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ : »ﻴﻢٌ هﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِ «ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ .. .. ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻋﻮﺝ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ. ﻭﻣﺎ هﻮ ﻗﻄﻌﺎً *** ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﺏﺸﺎﺭﺓ .. ﻳﻥﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑ ﺑﻼﻍ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ : ﻹ »، ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺲﱠ ﻋِﻱ ﻓَﺎﻛْﺘُﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻭَﺍﺷْﺎَﺪْ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﺭَ «. ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻣﻪ ﻭﺍﺟﺎﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠ �� ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﺔ ﺃﺧﺮﻯ ..ﺍ ﻭﺍﻥ ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺲ ﻋﻱ -ﻭﺍﻟ ﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﺆ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺩﻋﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ :

97 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻗﺎﻝَ : ﻣَﻦْ ﺃَﻧْ «؟«.. ﺩﻱ ﻋﻨﻪ؟ﺅ ﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺃﻧ ﻠﻐﻮ ﺇ »ﻗﺎﻝَ ﺍ « ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﺷﺎﺪﻭﺍ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋ ﻭﺍﻧﺘﺪﺍ ﺛﻢ ﺍﺗﺠﺎﻮﺍ ﺇ »ﻨَﺎ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ، ﻓَﺎﻛْﺘُﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﺭَ « ﻭ ﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻠﻱﺲ ﺍﻣﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺗﺒﺎ ﳌﻨ -ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ -ﻭ � ��»ﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻓَﺎﻛْﺘُ «.. ﻓﺄﻱ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﻭﺃﻱ ﺷﺎهﺪﻳﻦ؟ ﺎﺩﺓ ﺗﺆ ﻭﺗﺆ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺣﻘﻴﺔ ﺮﻱﻌﺔ ﻭهﻮ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ هﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺣ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ. ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ، ﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﻓﻖ هﺬﺍ ﺍﳌﻨ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﺍ "ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﺷهﻴﺪﺍ " ..

98 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻓﺎﺆﻻﺀ ﺍ ﻤﺜﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﻌ "ﻓﻴﻪ هﺬﺍ ﺍﳌﻨﺍﻟﺸهﺪﺍﺀﻋ ﻭهﻮ ﺩﻋﺎﺀ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ﺒﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩ ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻟﺎﺎ �� ﺍﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮ *** ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ » ُ ﺍﳌْﺎﻛِﺮِ ﻓِﻴﻤﺎ ﻢْ ﻓَﺄَﺣْﻜُﻢُ ﺑَﻱْﻨَﻜُﻢْ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ، ﻭَﺟﺎﻋِﻞُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺒَﻌُﻮﻹَ ﻓَﻮْﻕَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺇِ ِ ﻟَﺎُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧﺎﺻِﺮِ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌِِﻩﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ «.. ﻭﺍﳌﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺮﻩ ﺍﻟ -ﻋﻱ-ﻣﻜﺮ ﻃﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎهﺮﺓ ﺃﻣﻪ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺧﻄﻴ ﻳﺪﻋﻮ ﺍ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﺽ ﻋ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻳﺪ-ﻭهﻮ ﻭﺛ -ﻋ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻩ .. »ﻣَﻜَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣَﻜَﺮَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻩْ ُ ﺍﳌْﺎﻛِﺮِ «.. ﻭﺍﳌﺸﺎ ﻭﻛﻴﺪهﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺻﻠﺐ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺮﻩ ﻣﻦ ﺎﻭﻗﺘﻠﻪ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻄ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻴ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .. ﻭ

99 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﺍﺗﱠﺒَﻌُﻮﻹَ ﻓَﻮْﻕَ ﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ : ﻳﺎ ﻋِﻱ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺇِ «. ﺸﺎ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻳﻥﺘ ﻪ.ﻣﻮ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ ﻋﻱ-ﺻ- ﺍﺗﻪ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇ ﻭهﺬﺍ ﺍﳌﻔﺎﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠ ﻓﺄﻣﺎ »ِ ﻢْ ﻋَﺬﺍﺑﺎً ﺷَﺪِﻳﺪﺍً ﻴُﻮَﻓِّ «.. ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺧﺮﺓ ﺭﺟﻌﺔ ﺇ ﻟﻠ»ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺤِﺐﻚ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌِِﻩﻥَ «.. ﻓﺤﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﻭهﻮ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻈﺎﳌﻩﻥ ﺭﺗﺒﻮﻩ ﻋ ﺗ *** ﻣﺎ ﻳ ﻱ ﺇ-ﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻭ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،

100 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻪُ ﻣِﻦْ ﺗُﺮﺍﺏٍ. ﺛُﻢﱠ ﻗﺎﻝَ ﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁﺩَﻡَ ﺧَﻠَﻘَ ﺫﻟِﻚَ ﻧَﺘْﻠُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻳﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺍ ِﻚَ ﻓَﻼ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ ﺍﳌُْﻤْ ﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻘُﻞْ : : ﻛُﻦْ. ﻓَﻴَ ﺴﺎﺀَﻧﺎ ﻭَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻢُ. ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْ ﻪَ ، ﻭَﻻ ﺍ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ : ﺍﺷْﺎَﺪُﻭﺍ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ، ﻭَﻻ ﻳَﺘﱠﺨِﺬَ «.. ﻭهﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮ-ﺻ-: »ِﻛْﺮِ ﺍ ﺫﻟِﻚَ ﻧَﺘْﻠُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻳﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺬّ «.. ﺍﻟﻠّﻪ. ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ -ﺻ- ﻭ ﺐ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍ هﺬﺍ ﺍﳌ ﺛﻢ ﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺃ »ﺩَﻡَ. ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺗُﺮﺍﺏٍ. ﺛُﻢﱠ ﻗﺎﻝَ ﻟَﻪُ : ﻛُﻦْ ﻓَﻴَ «.. ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇ ﺍﻟﺏﺸﺮ؟ ﻭﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ-�-ﻭ � ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻨ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻨ»ﻛُﻦْ « ﺗﻥ»ﻓَﻴَ « ! ﻭهﻜﺬﺍ ﺗﺘﺠ ﻭﻓﻖ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜ هﺬﻩ»ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺍ «ﻂ ، ﺎﺏ ﻭ

101 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻣﺎ ﻳ-ﺻ-ﻳﺜﺏﺘﻪ ﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﻱﺴﺎﻢ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﺎﻢ ﺍ »ﺍ«.. ﻭﻣﺎ-ﺻ-ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ؛ ﺃﻓﺮﺍﺩهﺎ ﺗﺜﺏﻴ ﻭهﻨﺎ - ﻭﻗﺪ ﻭ -ﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻮﻝ هﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍ »ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺎﺟﱠﻚَ ﻓِﻴﻪِ -ﻣِﻦْ -ﻭَﺃَﺑْﻨﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ. ﺛُﻢﱠ ﻧَﺒْ «.. ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻ-ﻣﻦ ﻪ ﺃﻥ ﻳﻥﻭﻝ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻋ ﻭﺍ.ﻭﻟﻜ ﻳ ﺇﻧﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻤ-ﻭﺭ-ﻳﻘﺮﺭ ﻭ ﻭ »ﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺇِﻥﱠ هﺬﺍ ﻟَﺎُﻮَ ﺍﻟْﻘَ ﺑِﺎﳌُْﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ « ﺮﺭهﺎ هﺬﻩ ﺍﻟﻨ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍ ﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﺍﳌﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﻳﻥﺸﺄ -� �- ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﺴﻠ ﺡﻴﺎﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ

102 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﻟﻱﺲ ﺇﻻ ﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ .. ﻻ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﻠّﻪ. ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻠّﻪ. ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻓﻠﻱﺲ ﺇﻻ ﻟﻠّﻪ ﺗ ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎﻤﺎ ﺍﻋ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻣﺎﻤﺎ ﺍﻋ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ. ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﻟ»ﻟَﻮْ ﻓِ«ﻭﺍﻟﺕﺸﺮﻱﻊ ﻟﺎﻢ ؛ﻣﻦ هﺬﺍ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻟﺎﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻟﺎﺔ ؛ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻓ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯ »ﺃَﻧَﺎ ﺭَ« ..هﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭﺇﻻ ﻓ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﺩﻟﺔ : »ﻨﺎ ﻭَ � «.. ﻨ-ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ . ﺩﻋﻮﺓ ﻻ ﻳﺄﺑﺎهﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﻨﺖ ﻣﻔﺴﺪ ، ﻻ ﻳﺮ ﻣﻦ . ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺇ . ﻓ ﻭﺍﻟﺮ »ﻮﻥَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ : ﺍﺷْﺎَﺪُﻭﺍ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُ «. ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺷﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮهﻴﺔ .. ﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﺷﺎﺪﻭﺍ ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ..

103 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﺗﻘﺮﺭ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺣﺎﺳﻢ ﻣﻦ ه ﺃﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺭ ﻭﺗﻤﻩﻭ ﻣﻨ ﺘﺤﻘﻖ ﻓﻤﺎ هﻢ ﺑﻤﺴﻠﻤﻩﻥ ﻣﺎﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ! ﺇﻥ ﺍﺳﻼﻡ هﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ. ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ هﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻩﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ .. ﻃﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻳﻘﻊ هﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺍﳌﻨﺎ -�� ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ -ﻭ- ﺃﻱ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻭﺿﺎ ﻋ -ﻭهﺬﻩ ﺍﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻱﺴﻤﺤﻮﻥ ﻟﺎﺎ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺧ . ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘ ﻭ ﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺃﺭ ﻭﺍﺳﻼﻡ -��-هﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻟﻠّﻪ. ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻱﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ»ِﺳْﻼﻡُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍْ «.. ***

104 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ∆ã_kÿ ^= «ÈóȪ^=WÔ —Î —v=Ôÿ_ã àÿ^Ë =Ó È g·ÿ^= ﺳﻮﺭﺓb): ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ78 :91( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< ّلمن الِّيُن الرّ ﴿للّنن َ َُم بن للكنَ ٍن ون حلّ ُُُِْ ِن اللكنَ ٍن َ ِ ُُِ ِن اللكنَ ٍن ننّ ِنَلَُمل ل ف رن ّيُن َ يُن اللك ذنٍ َ ُُمل م علِ مُِن َ ّ ٧ لُُلم َ ا ن ُؤل ِ َ ِ ف ن لنب ٧ َل ن مُر ذُمل َ ل نَُ َ َ أ مُرُ ل أ م ِهّلِنمُِن خ ذ الِّيُُ ِنيث ق ا ُُمّ ج ء خ ذل قلر َل َ لر َلن ۚ ق إ َ ق إ ق لُِا َ ق ن ِ ع ُُم ِنّ الشّ ُندن شلَ دَُا َ َل ينِنَ ُُمُ اللف سنقُِن ن م َ ِ ِّن ُ ٨لنَ ف أ َل ن َ ِل سلِ م ِ ِن الّّم َ ا ن َ ا ن ْ ٨ َ نَنإ ُ نَنإ ع ِ يلَ َ ِ َ ُ سلْ طن قٌُل آِ َّ بن لِّيُن َ ِ َ سلم ح دِ ِنَّلَُمل َ َ ل ُ َ ُ مُّلِنمُِن َ ن مُِ ن َ عني ن َ ا ُ ٨ َ ِ َ نسل ل َنن ٨اِلخنر َن ِن اْ ك يلف م َلدني نّ الرّسُِإ ح قّ َ ج ء ُُمُ ا ّيُُ َ م َلدني الِّيُُ ق ِلًِ َ الِ نّ ع ِ يلَنمل ل علَ ة ٨اللق ِلم الظّ لنمن ينِنَ ج َ اؤُُُمل َ َل ُ َل عن ٨الِّيُن َ اللم ِنَّ ا

105 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã صلِ حُِا ف مننّ الِّيُ َ فٌَُِ َّحنيمٌ م ننَنمل ُُمّ اَلد ادَُا هِن َل ينِنَ ُُمُ الَّ ل ُ ِننّ ا َل ن ْ ُ ًْ َ ل ح دنُنم ِنٌّلءُ ا ينِنَ ل َُ ِن انلَ د ىن بنُن ۗيَ َل ُ ْنمٌ َ ِ ل َُ مل ع ذ ايَ يم ِنّ يٌٍ َ ٩رن ﴾ � ﻣﻦ .. ﻋﺮﺿﺎً ﻗﻠﻴﻼً ﺃﻟﺴﻨ ﺪﻧﻴﺎ : ﻭﻣﻦ ﺑﻩﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮهﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻱ »هُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ : ﻭَ ﻪِ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَهُﻢْ .ﻣَﺎ ﻨﱠﺎﺱِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟِﻠ، ﻭَﺍﻟﻨﻚﺒُﻮﱠﺓَ .ّ �.ﻭَﻟَـٰﻜِﻦ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﺪْﺭُﺳُﻮﻥَ .ﻭَﻻَ ﻳَﺄْﻣُﺮَﻛُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻭﺍ ﺍﳌَْﻼَﺋِﻜَﺔَ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺏِﻴِّﻩﻥَ ﺃَﺭْ .؟ﻢ ﻣﻚﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﺃَﻧﺘُ ﺃَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ «.. ﻭﺁﻓﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻩﻥ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ، ﺃﻥ ﻳ � � ، ﻟﻴ ﻭﺃ ﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻩﻥ ﻻ ﺍﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ﺍﳌﻜﺬﻭ � �� ﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ هﺬﻩ ﺍ ﻭ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻟﻴﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﺑﻱﻨﻪ ﻭ �� ﺍهﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟ »ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏَ ﻭَهُﻢْ «ﻤﺎ ﻳﺤ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺣﺪهﻢ. ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺏﺘ

106 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺍهﻮﺍﺀ ﺍﻟ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ، ﺍﻟ .. ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺀ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺑ ﺮﺍﺋﻴﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺑ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮ هﺬﻩ ﺍﻳﺎﺕ -� ﻓﻴﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨ -ﺃﻱ ﻭﺗﺤﺮ -ﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ : هﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻮﻟﻭ ، ﻭهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺭﻭﺡ هﻮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍً .. ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ - �-ﻭﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -� هﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ. ﻓﺎﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ :ﻮ ه ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ﺇﻟﺎﺎً »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﻭَﺍ ِﻩﻥَ ﺃَﺭْ ﺔَ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺏِﻴّ ﺃَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ «.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨ ﻋِﺒﺎﺩﺍً ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «.. ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺎﻢ »ِﻩﻥَ �«، ﺗﻮﺟﺎﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﺍً .. ﻣﻨﺕﺴﺒﻩﻥ ﺇ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻭﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻨ»ﺭَ«� . .»ِﻩﻥَ ﺭَ«ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﺪﺍﺭﺳﻜﻢ ﻟﻪ. ﻓﺎﺬﺍ ﻣﻘﺘ ، ﻓﺎﻟﻨ ﺩهﻢ ﺇ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺠ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺮّﺍهﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ هﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ! ﻭﻣﺜﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮ ﺷ ﺍﻟ»ﻭَ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَ «

107 =«ÈóȪ^∆ã_kÿ^=W=Ôÿ_ãàÿ^Ë=ÓÈg·ÿ^=ԗΗv|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ، ﻳﻥﺒ ﻓﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ »ﻟَﺘُﺆْﻣِﻥُﻥﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻴﺜﺎﻕَ ﺍﻟﻨﱠﺏِﻴِّﻩﻥَ : ﳌَﺎ ﺁﺗَﻱْﺘُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛِﺘﺎﺏٍ ﻭَﺣِﻜْﻤَﺔٍ ، ﺛُﻢﱠ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣُ ﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ. ﻭَﻟَﺘَﻨْ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻣَﻦْ ﻭَﻛَﺮْهﺎً ، ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ؟ « ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻋ ﳌﺎ ﻣﻌﻪ ، ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻱﻨﻪ ﻭ ﻳﺨﺎﻃ ﺟﻤﻠﺔ : هﻞ ﺃﻗﺮﻭﺍ هﺬﺍ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ : »ﺗُﻢْ ﻭَﺃَﺧَﺬْﺗُﻢْ ﻋَ « ﻭهﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮﻥ »ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻗْﺮَﺭْﻧﺎ « ﻓﻱﺸﺎﺪ ﺍ »« ﻞ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻭهﻮ ﻳﺘﻤﺜ؛ هﺬﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍﻟﺎﺎﺋﻞ ﺍ ﺍ ﻟ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠ ﻱﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﻼﺣﻖ .. ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻥﺘﺪﺏ ﻟﺎﺎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺛﻢ ﻭﻻ ﻣﺠﺪ ﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﻣﺨﺘﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻣُ ﻣ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﻭ ﻭ-��-ﻣﻦ ﺍﻟﻌ ﻟﻘﻮﻣﻪ. ﻭﻋ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺎ