كتاب الروح

فصل وأما(1)المسالةالرابعة وهيأنالروحهلتموت،أمالموتللبدنوحده؟ فقداختلفالناسفيهذافقالتطائفة:تموتوتذوقالموت؛ لانهانفس،وكلنفسذائقةالموت. قالوا:وقددلتالادلةعلىأنهلايبقىإلااللهوحده.قالتعالى:<في منعلئهافان!ريتبئوضهرفيذوأتجنلوالاكرام>1[لرحمن26.]27وقال تعالى:!شئ:هالل!إلاوتجهه>[:.]88 قالواوإذاكانتالملائكةتموت،فالنفوسالبشريةأولىبالموت. قالوا:وقدقالتعالىعنأهلالنارإنهمقالوا:<رتنااثتنااثننينوأحيتتنا اثنتين>[]11فالموتةالاولىهيالمشهودة،وهيللبدن،والاخرى للروج. وقالاخرون:لاتموتالارواح،فانهاخلقتللبقاء،وانماتموت الابدان.قالوا:وقددذعلىهذاالاحاديثالدالةعلىنعيمالارواحوعذابها بعدالمفارقةإلىأنيرجعهااللهفيأجسادها،ولوماتتالارواحلانقطع3( (1)"فصلوأما"لميردفي(ن). 2(لخصهذهالمسالةابنابيالعزفيشرحالطحاوية(093-1)93دونالاشارةإلى ابنالقيم. 3((ن"لزال". 79

عنهاالنعيموالعذاب.وقدقالتعالى:<ولاتحسبنالذينقتلوافىسبيللله أنوتابلأخيا!عندرنهغجم!زمون!فزحينبمآ5اتحفماللهمنفضحله- ويستبشرونبالذينلميلحقوابهمنرظفهم>[عمران:916.]017هذامع القطعبأنأرواجهمقدفارقتأجسادهم،وقدذاقتالموت. والصوابأنيقال:موتالنفوسهومفارقتهالاجسادهاوخروجها منها.فانأريدبموتهاهذاالقدر،فهيذائقةالموت.وإنأريدأنهاتعدم وتضمحلوتصيرعدمامحضا،فهيلاتموتبهذاالاعتبار؛بلهيباقيه بعدحلقهافينعيمأوفيعذاب،كماسيأتيإنشاءاللهتعالىبعدهذا، وكماصرحبهالنصأنهاكذلكحتىيردهااللهفيجسدها. وقدنظمأحمدبنالحسينالكندي1(هذاالاختلاففيقوله: تنازعالناسحتىلااتفاقلهمإلاعلىشجبوالخلففيشجب فقيلتخلصنفسالمرءسالمةوقيلتشركجسمالمرءفيالعطب فانقيل:فعندالنفخفيالصور،هلتبقىالارواححيةكماهي،او تموتثمتحيا؟ قيل:قدقالتعالى:<ونفخفىالصورفصعقمنفىالسمؤتومنفى الأزضإلامنشاءالته)[]68فقداستثنىاللهسبحانهبعضمنفي السمواتومنفيالارضمنهذاالضعق.فقيل:همالشهداء.هذاقولأبي (1)يعنياباالطيبالمتعبي.وانظرالبيتينفيشرحديوانهللواحدي12(.)6 )2((ا،ب):"فبعد". 89

هريرة،وابنعباس،وسعيدبنجبير. وقيل:همجبرائيلوميكائيلواسرافيلوملكالموت.وهذاقولمقاتل وغيره. وقيل:همالذينفيالجنةمنالحورالعينوغيرهمومنفيالنارمن اهلالعذابوخزنتهاهقالهابوإسحاقبنشاقلا(1)مناصحابنا وقدنصالاماماحمدعلىانالحورالعينوالولدانلايمتنعندالنفخ فيالصور وقداخبرسبحانهاناهلالجنة<لايذوقوتفيهاالمويرإلاالموتة الاؤلت>[ددحد]56وهذانصعلىانهملايموتونغيرتلكالموتة الاولى،فلوماتوامرةثانيةلكانتموتتان. واماقولاهلالنار:<رنجاأمتنااثنتينوأخي!نااثنتين)،فتفسيرهذه الاية:الاية4(22[االتيفيالبقرة،وهيقولهتعالى:<ينتكفرون (1ضبطفي(ق)بسكونالقاف.وكذاضبطهالسمعانيفيالأنساب3(.)382ولكن صاحبالتاجضبطهفيتكملته6(541)بضمالقاف. (2نقلالمؤلفالاقوالالمذكورةمنزادالمسير6(591.)وانظرالتذكرةللقرطبي (1/454)،وفتحالباري(11/0.)37 )3(ذكرهأبوالعباسالإصطخريفيمسائله.انظر:طبقاتابنابييعلى(1/0.)6 ونقلهالمصنفعنهفيحاديالأرواح89(وانظرايضا:حاديالأرواح484( .)834 (4)(ط،ج):"الايةوالاية".اقحمالواو،فأفسدالكلام.وفي(ن):"هذهالايةوالتي"، اقحموأسقط.وفي(غ):"هذهالآيةالتي"،اسقطإذظن"الآية"الثانيةمكررة. 99

باللهو!نتمأموتافاخت!ئمثئميميتكمثمثح!يئ[) فكانواأمواتاوهمنطففيأصلابابائهموفيأرحامأمهاتهم،ثمأحياهم بعدذلك،ثمأماتهم،ثميحييهميومالنشور.وليسفيذلكإماتةأرواجهم قبليومالقيامة،وإلاكانتثلاثموتات. وصعقالارواحعندالنفخفيالصورلايلزممنهموتها.ففيالحديث الصحيح:"أنالناسيصعقونيومالقيامة،فأكونأولمنيفيق،فاذاموسى اخذبقائمةالعرش،فلاادريأفاققبليأمجوزيبصعقةيومالطور فهذاصعقفيموقفالقيامةإذاجاءاللهسبحانهلفصلالقضاء،وأشرقت الارضبنوره2(تصعقالخلائقكلهم.قالتعالى:<فذزهمحئئ ينقوايؤمهمائذىفيهيضعقون>[]45ولوكانهذاالصعقموتا لكانت3(موتةأخرى. وقدتنبهلهذاجماعةمنالفضلاء.فقالأبوعبداللهالقرطبي:ظاهرهذا الحديثأنهذهصعقةغشيتكونيومالقيامة،لاصعقةالموتالحادثة عندنفخالصور قال:وقدقالشيخناحمدبنعمروظاهرحديثالنبيك!يدل (1)اخرجهالبخاري8933(ومسلم(2374منحديثأبيسعيدلخدري. (2(ب،ط،ن،ج):"بنورربها)". 3((ن):"لكان". (4)التذكرةباحوالالموتىوامورالاخرة(1/574.)وهوجزءمنكلامللحليميفي المنهاج(1/431،432)نقلهالقرطبي. 5(أبوالعباسالقرطبيفيكتابهالمفهم6(.)232 001

علىأنهذهالصعقةإنماهيبعدالنفخةالثانية:نفخةالبعث.ونصالقران يقتضيأنذلكالاستثناءإنماهوبعدنفخةالصعق.ولماكانهذاقال بعضالعلماء:يحتملأنيكونموسىممنلميمتمنالانبياء.وهذا باطل2( وقالالقاضيعياض3(يحتملأنيكونالمرادبهذهصعقةفزعبعد النشورحينتنشقالسماءوالارض.قال:فتستقلالاحاديثوالايات وردعليهأبوالعباسالقرطبي،فقال(ه):يردهذاقولهفيالحديث الصحيح:أنهحينيخرجمنقبرهيلقىموسىاخذابقائمةالعرش.قال: وهذاإنماهوعندنفخةالبعث6( قالأبوعبدالله:وقالشيخناحمدبنعمرولذييزيحهذا الإشكال-إنشاءاللهتعالى-أنالموتليسبعدممحض،وانماهوانتقال منحالإلىحال.ويدل22[بعلىذلكأنالشهداءبعدقتلهموموتهم أحياءعندربهم،يرزقونفرحينمستبشرين.وهذهصفةالاحياءفيالدنيا. واذاكانهذافيالشهداءكانالأنبياءبذلكأحقوولى،معأنهقدصحعن (1)(ب،ج"هوتفسير".(ط):"هوبعدتفسير). 2(التذكرة(1/954). )3(فيإكمالالمعلم7(357والنقلمنالتذكرة. (4)(ا،ق،غ):"الآثار"،تحريف. 5(فيالمفهم6(233والنقلمنالتذكرة. 6(فيجميعالعسخ:"نفخةالفزع".والصوابماأثبتنامنالمفهم،وكذافيالتذكرة. وهومقتضىالسياق. 7(فيالمفهم6(233-.)234والنقلمنالتذكرة(1/954-146). 101

النبي!انالارضلاتاكلاجسادالانبياء(1)،وانهغ!ي!اجتمعبالانبياءليلة الاسراءفيبيتالمقدسوفيالسماءوخصوصابموسى2(وقداخبربانه مامنمسلميسلمعليهإلارداللهعليهروحهحتىيردعليهالسلام3(إلى غيرذلكممايحصلمنجملتهالقطعبأنموتالانبياءإنماهوراجعإلى أنغيبواعنابحيثلاندركهم،وإنكانواموجوديناحياء(4.)وذلك كالحالفيالملائكة،فإنهماحياءموجودون،ولانراهم. وإذاتقررانهماحياء،فإذانفخفيالصورنفخةالصعقصعقكلمنفي (1)اخرجهابوداود47(01،1531)،والنسائي(4137)،وابنماجه636(1)، والامامأحمد(62161)،وابنخزيمة1733()،وابنحبان(019)،والحاكم (1/)278منحديثاوسبنابياوسالثقفيرضياللهعنه. وقالالحاكم:"صحيحعلىشرطالبخاري". وقالابنكثيرفيتفسيره6(473:)"قدصخحهذاالحديثابنخزيمة،وابن حبان،والدارقطني،والنوويفيالاذكار". وقداعلهبعضالأئمةبمالايقدح،كماشرحهالمؤلففيجلاءالأفهام78(.)83 (قالمي 2(انظرحديثانسفيصحيحالبخاري3887(وصحيحمسلم164(). )3(سبقتخريجهفيالمسألةالاولى(ص27 ()4هنافي(ط)تعليقبخطالشيخعبداللهبنعبدالرحمنالبابطينرحمهالله،لميظهر كاملاوفياخره:"وقوله:إنموتالانبياءإنماهوراجعإلىانغيبواعناإلخ.مقتضى هذاالكلامأنهملميذوقواالموت،وانماهومجردتغييبكتغييبالملائكةعنا.وهذا باطل،ونصوصالكتابوالسنةصريحةفيانهمماتوا.وابنالقيمرحمهاللهردهذا القولفيالكاقيةاحسنرد،وإنمالميتكلمعلىذلكهنالأنهليسبصددهذهالمسألة". وانظرالابياتالتياشارإليهاالمحشيفيالكافيةالشافية(0284-559.)2 201

السمواتوالارضإلامنشاءالله،فأماصعقغيرالانبياءفموت،وأما صعقالانبياءفالاظهرأنهغشية.فاذانفخفيالصورنفخةالبعب،فمنمات حيي،ومنغشيعليهافاق. ولذلكقال!لمج!فيالحديثالمتفقعلىصحته:"فأكونأولمن يفيق".لمحنبيناأولمنيخرجمنقبرهقبلجميعالناسإلاموسى،فانه .و1( حصلفيهترد؟:هلبعبقبلهمنغشيته،أوبقيعلىالحالةالتيكانعليها قبلنفخةالصعقمفيقا؛لانهحوسببصعقة2(يومالطور.وهذهفضيلة عظيمةلموسىعليهالسلام3(ولايلزممنفضيلةواحدةأفضليةموسى علىنبينامطلقا،لانالشيءالجزئي4(لايوجبأمراكلياهانتهى(). قالابوعبداللهالقرطبي6(إنحملالحديثعلىصعقةالخلقيوم القيامةفلاإشكال.وإنحملعلىصعقةالمولفعندالنفخفيالصور، فيكونذكريومالقيامةمرادابهاوائله.فالمعنى:إذانفخفيالصورنفخة 1( 2( )3(هناانتهىكلامابيالعباسالقرطبي. (4)رسمهافي(ا،ب،ق):"الجزوي"بالواو. 5(قوله:"انتهى"يوهمأنماسبقكلهكلامابيالعباس،والحقان"ولايلزم..."إلخ تعليقابيعبداللهعلىكلامشيخه. 6(الكلامالاتيليسلابيعبدالله،وانماهوجزءمنكلامطويلللحليمي،نقلهابو عبداللهمنكتابهالمنهاج.وهذاالجزءمتصلبمانقلهابنالقيممنقبلفياولنقله عنالقرطبي. 7("صعقةالخلق...على"سقطمن(ن)لانتقالالنظر. 301

البعثكنتأولمنيرفعرأسه،فإذاموسىاخذبقائمةمنقوائمالعرثر، فلاأدريأفاققبلي،أمجوزيبصعقةالطور(1). قلت:وحملالحديثعلىهذالا23[أيصح:لانهعليهالسلامتردد هلأفاقموسىقبلهأملميصعق،بلجوزيبصعقةالطور.فالمعنى:لا ادرياصعقأملميصعق.وقدقالفيالحديث:"فاكوناولمنيفيق"، وهذايدلعلىأنه!لمج!يصعقفيمنيصعق،وأنالترددحصلفيموسى:هل صعقوأفاققبلهمنصعقته،أملميصعق؟ولوكانالمرادبهالصعقة الاولى-وهيصعقةموت-لكانخمي!قدجزمبموته،وتردد:هلمات موسى،أولميمت.وهذاباطللوجوهكثيرة.فعلامأنهاصعقةفزع،لا صعقةموت.وحينئذفلاتدلالايةعلىأنالارواحكلهاتموتعندالنفخة الاولى.نعم،تدلعلىموتالخلائقعندالنفخةالاولى،وكلمنلميذق الموتقبلهافإنهيذوقهحينئذ.وأمامنذاقالموتأومنلميكتبعليه الموت،فلاتدلالايةعلىأنهيموتموتةثانية.واللهأعلم3( فانقيل:فكيفتصنعونبقولهفيالحديث:"انالناسيصعقونيوم القيامة،فاأكونأولمنتنشقعنهالأرض،فأجدموسىباطشابقائمة العرثر"؟(4). قيل:لاريبأنهذااللفظقدوردهكذا،ومنهنشأالاشكال،ولكنه (1) ا لتذكرة(1/754-854). (2)(ب،ط،ن):"أم". 3(لميرد"ودتهاعلم"في(ن). (4)البخاري(2142). 401

دخلفيهعلىالراويحديثمنحديث،فركببيناللفظين،فجاءهذا. والحديثانهكذا: أحدهما:"أنالناسيصعقونيومالقيامة،فاكونأولمنيفيق"(1). والثانيهكذا:"أنااولمنتنشقعنهالارضيومالقيامة".ففيالترمذي وغيرهمنحديثابيسعيدالخدريقال:قالرسولالله!ك!يو:"أناسيدولد ادميومالقيامة،ولافخر.وبيديلواءالحمد،ولافخر.ومامننبيئيومئذادم فمنسواهالاتحتلوائي.وأناأولمنتنشقعنهالأرض،ولافخر)"قال الترمذي:حديثحسنصحيح2( فدخلعلىالراويهذاالحديثفيالحديثالاخر.كانشيخناابو الحجاج4(يقولذلك فانقيل:فماتصنعونبقوله:"فلاأدريأفاققبليأمكانممناستثنى اللهعزوجل"؟والذيناستثناهماللهإنماهممستثنونمنصعقةالنفخة، (1) ا لبخاري(8933). )2(اخرجهفيالتفسير48()31وابوابالمناقب5(1.)36وأخرجهابنماجه8043( وفياسنادهعليبنزيدبنجدعان،وهوضعيف،لكنلهشواهدمنهاحديثابي هريرةرضياللهعنهفيصحيحمسلم2278((قالمي 3((ب،ط):"فان"،تصحيفا. 4()كذافي(أ،غ).وفي(ن):"الحاقطأبولحجاج"،وفي(ج،ز):"أبوالحجاج الحافظ".وفي(ق):"ابوالحجاجالحافظالمزي"،وفي(ب،ط):"ابولحجاج المزيالحافط". 5(وانظركلاماللحافظابنحجرفيالجمعبينالحديثينفيفتحالباري6(444). )6(أخرجهمسلممنحديثابيهريرة2373( 501

لامنصعقةيومالقيامة،23[بكماقالتعالى:<ونفخفىالصورفصعقمن فىالسمؤتومنفيلازضإلامنشاءالله)[]68ولميقعالاستثناء منصعقةالخلائقيومالقيامة. قيل:هذا-وأعلام-غيرمحفوظ،وهووهممنبعضالرواة. والمحفوظماتواطاتعليهالروياتالصحيحةمنقوله:"فلاأدريأفاق قبليأمجوزيبصعقةالطور)"،فظنبعضالرواةانهذهالصعقةهيصعقة النفخة،ونموسىداخلفيمناستثنيمنهاهوهذالايلتئمعلىمساق الحديثقطعا،فإنالإفاقةحينئذهيإفاقةالبعث،فكيفيقول:لاأدري ابعثقبلي؟أمجوزيبصعقةالطور؟فتامله. وهذابخلافالصعقةالتييصعقهاالخلائق1()يومالقيامةإذاجاءالله سبحانهلفصلالقضاءبينالعباد،وتجلىلهم،فانهميصعقونجميعا.وما موسى!يمفانكانلميصعقمعهمفيكونقدحولسببصعقتهيومتجلى ربهللجبلفجعلهدكا،فجعلتصعقةهذاالتجليعوضامنصعقةالخلائق لتجليالربيومالقيامة.فتاملهذاالمعنىالعظيم. ولولميكنفيالجوابإلاكشنتهذاالحديثوشانهلكانحقيقا أنيعضعليهبالنواجذ.وللهالحمدوالمنة.وبهالتوفيق4( (1)(ب،ط،ن،ج):"الناس". (2)(ب،ط،ن،ج):"جوزي". 3((ب،ط،ز،ج):"وبيده". 4(لميردمابعد"بالنواجذلمافي(ن). 601

فصل وأما(1)المسالةالخامسة وىأربالأرواح،بعدمفارقةالأبدانإذاتجردت،بافيشيءيتميزبعضها منبعض،حتىتتعارفوتتلاقى؟وهلتشكر2(إذاتجردتبشكر بدنهاالذيكانتفيهوتلبسصورته،أمكيفيكونحالها؟ فهذه3(مسألةلاتكادتجدمنتكلمفيها،ولاتظفرفيهامنكتب الناسبطائلولاغيرطائل،ولاسيماعلىأصولمنيقولبأنهامجردة عنالمادةوعلائقها،وليستبداخلالعالمولاخارجه،ولالهاشكل ولاقدرولاشخص؛فهذاالسؤالعلىأصولهمممالاجوابلهمعنه وكذلكمنيقول:هيعرضمنأعراضالبدن،فتميزهاعنغيرها مشروطبقيامهاببدنها.فلاتميزلهابعدالموت،بللاوجودلهاعلى أصولهم،بلتعدموتبطلباضمحلال24[االبدنكماتبطلسائرصفات (1)"فصلواما"لمتردفي(ن).وفي(ز)لمترد"واما". 2(ماعدا(ا،ق):"تتشكل". 3((ن"وهذه". 4("فيهاعلى"ساقطمن(ب). 5("لهاساقطمنالاصل. 6(ستأتيالاقوالفيحقيقةالروحفيالمسالةالتاسعةعشرة. 7((ط"ببقائها". 8(كذافي(أ،غ).وفي(ق):"تمييز"،وفيغيرها:"ولاتميز". 701

الحي1( ولايمكنجوابهذهالمسالةإلاعلىاصولأهلالسنةالتيتظاهرت عليهاأدلةالقرانوالسنةوالاثاروالاعتباروالعقل2(والقول3(إنهاذات قائمةبنفسهاتصعدوتنزل،وتتصلوتنفصل،وتخرجوتذهبوتجيء، وتتحركوتسكن.وعلىهذاااكثرمنمئةدليلقدذكرناهافيكتابناالكبير فيمعرفةالروجولنفسوبينابطلانماخالفهذاالقولمنوجوه كثيرة،ونمنقالغيرهلميعرفنفسه. وقدوصفهااللهسبحانهوتعالىبالدخولوالخروجوالقبضوالتوفي والرجوعوصعودهاإلىالسماءوفتحابوابهالهاوغلقهاعنها،فقالتعالى: <ولوترخإصالطوتفيغمزتاتموتوالملمكةباسطوإلذيهصأخرصا أنفمسنيم>[:.]39وقالتعالى:<يإشهاالثفسالمظمبئة!ازجى ا ك رئكراضية!فية!فأصلىفيعبدى!وادخلىجنى)[:27-0]3وهذايقال لهاعنلمالمفارقةللجسد. وقالتعالى:<ونفمتتوماسؤلفا!فافمهانجورهاوتقولفا)[:-7]8 (1)فيالاصل:"صفاتسائرالحي"،سبققلم. (2"والعقل"ساقطمن(ب). 3("والقول"معطوفعلى"أصول].وقدضبطفي(ق،غ)بالكسر.وضبطفي(ط) بالضم،وهوخطأ.وفي(ن):"فالقول...تسكنوغيرهذاعليه"وهوسياقفاسد. (4)ذكرالمؤلفكتابههذافيجلاءالافهام89(2،1)37ومفتاجدارالسعادة 3(501)أيضاهوفي(ن):"الارواحوالانفس"،وفي(ب):"الارواحوالنفس). 801

فأخبرأنهسوىالنفس،كماأخبرأنهسوىالبدن1(فيقوله:<الذىخلقك فسوئكفعدلك>[]7فهوسبحانهسوىنفسالانسانكماسوى بدنه،بلسوىبدنهكالقالبلنفسه2(فتسويةالبدنتابعلتسويةالنفس، والبدنموضوعلهاكالقالبلماهوموضوعله ومنهاهنايعلمأنهاتأخذمنبدنهاصورةتتميزبهاعنغيرها،فانها تتأثروتنتقلعنالبدن،كمايتأثرالبدنوينتقلعنها.فيكتسبالبدنالطيب والخبيثمنطيبالنفسوخبيثها،وتكتسبالنفسالطيبوالخبيثمن طيبالبدنوخبيثه(4فأشدالاشياءارتباطاوتناسباوتفاعلاوتأثرامن أحدهمابالاخرالروحوالبدن.ولهذايقاللهاعندالمفارقة:اخرجيأيتها الروح5(الطيبةكانتفيالجسدالطئب،واخرجيايتهاالروحالخبيثة كانتفيالجسدالخبيث6( وقالتعالى:<قهيتوفىالامرحينموتهاوألتىلمتمتفىمنامهآ !سثالتىقضئعلئهاالمؤتوديرسلالاخرئإكأجلقسقى)[لزمر]42 فوصفهابالتوفيوالإمساكوالإرسال،كماوصفهابالدخولوالخروج (1)(ا،غ):"النفسكماسوىالبدن". 2(ساقطمن(ب). 3((نموضوعلماهوله. 4(كذافيجميعالنسخإلا(ن)،ففيهاسقطواضطراب،فاثبتتمرة"الخبيث"وخرى "الخبث". 5((ق"النفس)". 6(سياتيالحديثبتمامهفيالمسالةالقادمة. 901

والرجوعوالتسوية. وقدخبرالنبيرو!صانبصرالميتيتبعنفسهإذاقبضت1( وخبرانالملكيقبضها،فتاخذهاالملائكةمنيده،فيوجدلهاكاطيب نفحةمسكوجدتعلىوجهالارض،اوكانتنريحجيفةوجدتعلى وجهالأرض3(والاعراضلاريحلها،ولاتمسك4(ولاتؤخذمنيد إلىيد. واخبرانهاتصعدإلىالسماء،ويصليعليهاكلملكللهبينالسماء والأرض،ونهاتفتحلهابوابالسماء،فتصعدمنسماءإلىسماء،حتى ينتهىبهاإلىالسماءالتيفيهااللهعزوجل،فتوقفبينيديه،ويامر بكتابةاسمه6(فيديواناهلعلييناوديواناهلسجين،ثمتردإلى الارض.ونروجالكافرتطرحطرحا،ونهاتدخلمعالبدنفيقبرها للسؤال7( وقداخبرالنبي!ك!ي!اننسمةالمومن-وهيروحه-طائريعلقفيشجر (1)يشيرإلىالحديثالذيأخرجهمسلم(029)وسيأتينصهفيالمسألةالتاسعة عشرة. 2((ن"كأشر)"،تصحيف. 3(يشيرإلىحديثالبراءبنعازب،وهوحديثطويلسيأتيفيأولالمسألةالقادمة. (4)(ق"مسك"،غلط. 5(في(ق)طمسبعضالقراء:"السماءالتيفيها"وكتبمكانها:"بينيدي". 6(ماعدا(أ،غ):"اسمها". 7(كمافيحديثالبراءالطويل،وسيأتيبتمامه. 011

الجنةحتىيردهااللهإلىجسدها وخبرارارواجالشهداءفيحواصلطيرخضرتردانهارالجنةوتاكل منثمارها(2 وخبرارالروجتنعموتعذبفيالبرزخإلىيومالقيامة3( وقداخبرسبحانهعنارواحقومفرعونانهاتعرضعلىالنارغدوا وعشياقبليومالقيامة4( وقداخبرسبحانهعنالشهداءبانهم<أخيالمعندربهمينزفون>[ عمران:916.]وهذهحياةرواجهم،ورزقهاداراوإلافالابدانقد تمزقت. (1)اخرجهالاماممالكفيالموطا(1/04)2ومنطريقهالنسائي(7202وابنماجه (2714)والاماماحمد5778(1)منحديثكعببنمالكرضياللهعنه.وإسناده صحيح،وصححهابنحبان4657(0)(قالمي وسياتيالحديثمعكلاممفصلعليهللمصنففيالمسألةالخامسةعشرة. (2كماوردفيبعضرواياتالاحاديثالاتيةعنابنمسعودوابنعباس. 3(ستأتيالاحاديثالدالةعليهفيالمسألةالقادمة. (4)يشيرإلىقولهتعالى:<لناريعرضونعلئهاغدواوعشجا)[:64]. )5(كذا"دازا"في(ا،ب،ق،ج)؟غيرأنبعضهمضربعلىالالففيالاصل، وطمسهافي(ب)ليكونمرفوعاخبراللرزق.وفي(ز):"دزا".ثمفي(ب،ج): "دازاوالابدان"بحذف"وإلا".وفي(ن،غ):"رزقهاوإلافالابدان"بحذف"دازا". ولعلهذااقرب.ولاستبعدانتكون"وإلا"تحرفتإلى"دارا"،ئماضيفت"وإلا" مننسخةاخرى.وفي(ط):"رزقهاوالابد 1 ن"بحذفالاثنين. 111

وقدفسررسولاللهمجقي!هذهالحياةبان"ارواجهمفيجوفطيرخضر، لهاقناديلمعلقةبالعرش،تسرحفيالجنةحيثشاءت،ثمتأويإلىتلك القناديل.فاطلععليهمربهماطلاعةفقال:هلتشتهونشيئا؟قالوا:أييثيء نشتهي؟ونحننسرحمنالجنةحيثشئنا،ففعل1()بهمذلكثلاثمرات، فلمارأواأنهملن(2يتركوامنأنيسألواقالوا:نريدأنتردأرواحنافي أجسادنا،حتىنقتلفيسبيلكمرةأخرى3(" وصحعنهع!يم:"أنأرواحالشهداء[2أفيطيرخضرتعلقمنثمر الجنة4("وتعلقبضماللام:أيتأكلالعلقة5( وقالابنعباس:قالرسولالله!شي!:"لماأصيباخوامممباحدجعل اللهأرواجهمفيأجوافطيرخضرتردأنهارالجنة،وتاكلمنثمارها، وتأويإلىقناديل6(منذهبفيظلالعرش.فلماوجدواطيبمشربهم وماكلهموحسنمقيلهمقالوا:ياليتاخواننايعلمونماصنعاللهلنا،لئلا يزهدوافيالجهاد،ولاينكلواعنالحرب.فقالاللهعزوجل:أناأبلغهم 1(." 2(.") )3(أخرجهمسلم1887()منحديثعبداللهبنمسعود. (4)أخرجهالترمذيمنحديثمالكبنابيكعب(1641)وقال:حديثحسن صحيح. 5(فيهامش(ط):"العلقة:الشيءاليسير". 6((ن"قناديلمعلقة)". 7((ن:"يتكلفوا"،تحريف. 112