كتاب الروح

عنكم.فأنزلاللهتعالىعلىرسولهءلمجي!:<ولاتخسبنالذينقتلوأفيسبيللله أموئابلأخيابرعندربهم)[عمران:916]الايات".رواهالاماماحمد(1). وهذاصريحفيأكلها،وشربها،وحركتها،وانتقالها،وكلامها.وسياتي مزيدلتقريرذلكعنقربإنشاءاللهتعالى. واذاكانهذاشأنالارواح،فتميزهابعدالمفارقةيكونأظهرمن -.3(الألدان.الاشتماهلينهاألعدمناشتماهالألدان،فإنالالدانتشتته لمير.و...... كثيرا،وأماالارواحفقلماتشتبه. يوضحهذاانالمنشاهدابدانالانبياءوالصحابةوالائمة،وهم متميزونفيعلمناأظهرتميز،وليسذلكالتميزراجعاإلىمجرِدابدانهم، وانذكرلنامنصفاتأبدانهممايختصبهاحدهمعنالاخر.بلالتمتز (1)فيالمسند2388(منطريقإبراهيمبنسعد،عنابنإسحاق،حدثني إسماعيلبنأميةبنعمروبنسعيد،عنأبيالزبيرالمكي،عنابنعباس. ورواهأبوداود(0252وعبداللهبناحمدفيزيادتهعلىالمسند9238(وأبو يعلى(2331والحاكم2(88792-)892منطريقعبداللهبنإدرش!،عن محمدبنإسحاق،عنإسماعيلبنامية،عنابيالزبير،عنسعيدبنجبير،عن ابنعباس،فذكره. قالابنكثيرفيتفسيره2(631:)9وهذااثبت"يعنيبذكرسعيدبنجبير. وقالالحاكمفيالموضعين:"صحيحعلىشرطمسلم". وحسنهابنالقطانفيبيانالوهمو 1 لإيهام(4338والالبانيفيصحيح الترغيبوالترهيب9137(.)(قالمي 2((ب،ط،ن،ج):9عنقريب". 3(1("تمييز 113

الذيعندنابماعلمناهوعرفناهمنصفاتأرواحهموماقامبها.وتميز الروحعنالروحبصفاتهاأعظممنتميزالبدنعنالبدنبصفاته.ألاترى أنبدنالمؤمنوالكافرقديشتبهانكثيرا،وبينروحيهماعظمالتباين والتميز.وأنتترىأخوينشقيقينمشتبهينفيالخلقة1(غايةالاشتباه، وبينروحيهماغايةالتباين.فإذاتجردتهاتانالروحانكانتميزهمافي غايةالظهور. وخبركبامبرإذاتاملتأحوالالانفس!والابدانشاهدتهعيانا:قلأن ترىبدناقبيحاوشكلاشنيعاإلاوجدتهمركباعلىنفس!تشاكلهوتناسبه، وقلأنترىافةفيبدنإلاوفيروحصاحبهآفةتناسبهاولهذا25[ب] تاخذأصحابالفراسةأحوالالنفوسمنأشكالالابدانوأحوالها،فقلأن تخطئ3(ذلك.ويحكى4(عنالشافعيرحمهاللهفيذلكعجائب5( وقلأنترىشكلاحسناوصورةجميلةوتركيبالطيفاإلاوجدت الروحالمتعلقةبهمناسبةله.هذامالميعارضذلكمايوجبخلافهمن تعلموتدربواعتياد. واذاكانتالارواحالعلوية-وهمالملائكة-متميزابعضهمعنبعض منغيرأجسامتحملهم،وكذلكالجن،فتميزالارواحالبشريةأولى. (1)(ط):"الخلقةوالصورة". (2"وقلانترىافة...تناسبها"ساقطمن(ق). 3((ب،ط):"يخطئ". (4)(ب،ط،ن):"حكي". 5(وقدحكىالمصنفطائفةمنهافيمفتاحدارالسعادة3(125-.)253 411

فصل وأما(1)المسالةالسادسة وهيأنالروحهلتعادإلىالميتفيقبرهوقتالسؤال،أملاتعاد؟ فقدكفانارسولاللهع!يوامرهذهالمسالة،واغناناعناقوالالناس، حيثصرحبإعادةالروحإليه،فقالالبراءبنعازب: كنافيجنازةفيبقيعالغرقد،فأتاناالنبيع!ي!،فقعد،وقعدناحوله،كأن علىرؤوسناالطير،وهويلحدله،فقال:"أعوذباللهمنعذابالقبر"ثلاث مرات.ثمقال:"إنالعبدالمؤمن2(إذاكانفياقبالمنالاخرةوانقطاعمن الدنيانزلتإليهالملائكة3(كأنوجوههم(4الشمس،فجلسوامنهمد البصر.ثميجيءملكالموتحتىيجلسعندرأسه،فيقول:أيتهاالنفس الطيبة،اخرجيإلىهغفرةمناللهورضوان". قال:"فتخرجتسيل،كماتسيلالقطرةمنفيالسقاء،فياخذها.فإذا أخذهالميدعوهافييدهطرفةعينحتىيأخذوها،فيجعلوهافيذلك الكفنوذلكالحنوط،ويخرحمنهاكأطيبنفحةمسكوجدتعلىوجه الأرض)". (1)"فصلواما"لميردفي(ن).ولميرد"وأما"في(ز). (2"المؤمن"من(ا،غ). 3((ن:"ملائكة". (4)(ب،ط،ن):"علىوجوههم". (5(ا،ز،غ):"يجلسوا".(ق):"يجلسون". 511

قال:"فيصعدونبهافلايمرونبها-يعني:علىملأمنالملائكة-الا قالوا:ماهذاالروحالطيب؟(1)فيقولون:فلانبنفلان-باحسناسمائهالتي كانوايسمونهبهفيالدنيا-حتىينتهوابهاالىالسماءالدنيا،فيستفتحون له،فيفتحله.فيشيعهمنكلسماءمقربوهاإلىالسماءالتيتليها،حتىينتهى بهاإلىالسماءالتيفيهااللهعزوجلفيقولاللهعزوجل:اكتبوا26[أ 2( )3( (ب،ط،ن،ج):"هذهالروجالطيبة". "به"ساقطمن(ب،ط،م،ن). في(ن)بعد"فيهايافوقالسطر:"أمر".يعنيأنتاويل"فيهاالله":فيهاأمرالله.وقد طغىبعضالقراءفطمسفي(م):"السماءالتيفيها"،وكتبمكانها:"بينيدي"! وفي(ط)طمس"فيهااللهعزوجل"وكتبمكانها:"يسمعفيهاالخطاب".وهذه جراءةغريبةعلىتغييرلفطالحديث.وفيالحاشيةالعليامن(ق92بمنهذه الانسخةتعليقمنقولمنكتابالتذكرةللقرطبييفيدأنمعنى"فيهاالله":فيهاأمرالله وحكمههوفيهاتعليقطويلاستغرقالحاشيتيناليمنىولسفلىمنالصفحة المذكورة،والسفلىوليسرىمن(ق03أ)،وهوبخطالشيخعبداللهبن عبدالرحمنابايطينرحمهالله.اوله:"ياعجبالمحزفحديثرسولاللهءلمجيدومغير الفاظه!كيفيصفرسولالله!ؤربهبأنهفيالسماءكمافيحديثالبراءالمذكور، وكذلكحديثأبيهريرةالموافقلحديثالبراءفيإثباتاللهسبحانهبأنهفي السماء،وكذلكحديثالرقيةالمرفوع،وكذلكقولهللجارية:أينالله؟قالت:في السماء-فهذاأعلمالامةبربهوأخشاهميصفربهبأنهفيالسماءويشهدلمنوصفه بذلكبالإيمان،ونقلالصحابةألفاظهللتابعين،ونقلهاالتابعونوبلغوهالمنبعدهم كماسمعوها،وتداولهاهلالحديثوأئمةالإسلام،وأثبتوهافيكتبهموقروها علىظاهرها،وقالوا:أمروهاكماجاءت،وقالوا:تفسيرهاقراءتها.فلمالميتسع عطنهذاالمعطللذلكحملهتعطيلهوجهلهعلىأنغيرلفطرسولاللهلمجر وحرِفه.ولىيكتفبتغييرمعناهمعإقرارلفظهكمايفعلهالكثيركقولالقرطبيفي-

كتابعبديفيعليين،وأعيدوهإلىالأرنر،فإنيمنهاخلقتهم،وفيها أعيدهم،ومنهاأخرجهم(1)تارةأخرى"(2 قال:"فتعادروحهفيجسده،فياتيهملكان،فيجلسانه،فيقولانله:من ربك؟فيقول:ربيالله.فيقولانله:مادينك؟فيقول:دينيالاسلام.فيقولان له:ماهذاالرجلالذيبعثفيكم؟فيقول:هورسولالله.فيقولانله:وما علمك؟فيقول:قرأتكتابالله،فامنتبه،وصدقت.فيناديمنادمن السماءأن:صدقعبدي،فأفرشوهمنالجنة،وافتحوالهباباإلىالجنة". قال:"فياتيهمنريحهاوطيبها،ويفسحلهفيقبرهمدبصره". قال:"ويأتيهرجلحسنالوجهحسنالثيابطيبالريح،فيقول:أبشر بالذييسرك،هذايومكالذيكنتتوعد.فيقولله:منأنت؟فوجهك الوجهيجيءبالخير!فيقولله:أناعملكالصالح.فيقول:ربأقمالساعة، حتىارجعإلىاهليومالي)". تاويلهذاالحديث.فلهذاالمحرفاوفرنصيبمنمشابهةاليهودالذينيحرفون الكلمعنمواضعه.ففيهتصديققولهىلمجم!م:"لتتبعنسننمنكانقبلكم". ثمردعلىتاويلالقرطبيوغيرهبانه"باطلقطعافانامرهوحكمهلايختصبسماء دونسماءولابالسماءدونالارض...ومنتوهممنقوله:إنهسبحانهفيالسماءأنه سمحانهداخلالسماوتفهوجاهلضال.وليسهذابمرادمناللفطولاظاهرفيه، إذالسماءيرادبهاالعلو،فكلماعلافهوسماءسواءكانفوقالأفلاكأوتحتها... إلخ. (1)(ن"حلقته،أعيده،أخرجه"بضميرالافراد. (2(ب،ط):"قالقال". 3((ب،ط،ن،ج):"روجها. 117

قال:"وإنالعبدالكافرإذاكانفيانقطاعمنالدنياوإقبالمنالاخرة نزلإليهمنالسماءملائكةسودالوجوه،معهمالمسوح(1)،فيجلسونمنه مدالبصر.ثميجيءملكالموتحتىيجلسرعندرأسه،فيقول:أيتها النفسالخبيثةاخرجيإلىسخطمناللهوغضب". قال:"فتفرقفيجسده،فينتزعها،كماينتزعالسفودمنالصوف المبلول،فياخذها.فاذاأخذهالميدعوهافييدهطرفةعينحتىيجعلوها فيتلكالمسوح،ويخرجمنهاكأنتنريججيفةوجدتعلىوجهالأرض. فيصعدونبهافلايمرونبهاعلىملأمنالملائكةإلاقالوا:ماهذاالروح الخبيث؟فيقولون:فلانبنفلان-بأقبحأسمائهالتيكانيسمىبهافي الدنيا-حتىينتهىبهاالىالسماءالدنيا،فيستفتحلهفلايفتحله)". ثمقرأرسولالله!يم:<لالفحلهتمأبوبالمتبماولايذخلونالجنةحتئيلج الجملفيسمالخياط>[]04فيقولاللهعزوجل:اكتبواكتابهفي سجينفيالأرضالسفلى،فتطرحروحهطرحا".ثمقرا:<ومنيشركبالله ف!تماخزمفاالتممافتخطفهالظنراؤتفويبهالرجفىمكلسجؤ> [ فتعادروحهفيجسده،ويأتيهملكان،فيجلسانه،فيقولانله:منربك؟ فيقول:هاه،هاه،لاادري.فيقولانله:ماهذاالرجلالذيبعثفيكم؟ (1)جمعالمسح،وهوالكساءمنالشعر. (2(ن"فلاتمر". 3((ق،ج):"به". (4(ط):"لها". 118

فيقول:هاه،هاه،لاأدري.فيناديمنادمنالسماء:ان:كذب،فافرشوهمن النار،وافتحوالهباباالىالنار.فياتيهمنحرهاوسمومها،ويضيقعليهقبره حتىتختلففيهأضلاعه.ويأتيهرجلقبيحالوجهقبيحالثيابمنتنالريح، فيقول:أبشربالذييسوءك!هذايومكالذيكنتتوعد.فيقول:منأنت؟ فوجهكالوجهيجيءبالشر.فيقول:أناعملكالخبيث.فيقول:رب)لا تقمالساعة". رواهالاماماحمد،وأبوداود.وروىالنسائيوابنماجهاوله.ورواهابو عوانةالاسفرايينيفي"صحيحه2(" 1(." ()2اخرجهابوداود4753()،وابوداودالطيالسي978(وعبدالرزاق6737( والاماماحمد(18534)،وابوعوانةفيصحيحهكمافيإتحافالمهرة 2(954والحاكم(1/37-93والبيهقيفيشعبالايمان593(بطوله، بعضهميزيدعلىبعض. واخرجبعضهالنسائي(1002وابنماجه9(451)،وابنخزيمةفيالتوحيد (175،176)،كلهممنطريقالمنهالبنعمرو،عنزاذان،عنالبراءبنعازب. وصححإسنادهالبيهقي،والبوصيريفيإتحافالخيرةالمهرة2(438). وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحعلىشرطالشيخين،فقداحتجاجميعا بالمنهالبنعمرو،وزاذانابيعمرالكندي.وفيهذاالحديثفوائدكثرةلاهل السنةوقمعللمبتدعة". كذاقالرحمهالله،وانمازاذانمنرجالمسلموحده،والمنهالمنرجالالبخاري وحده. وصخحهالمؤلف.كماسيأتي،وردعلىمنطعنفيه،وكذافعلفيتهذيبمختصر سننابيداود586(4)ونقلفيهتصحيحابينعيمايضاوتحسينأبيموسى المدينيله.(قالمي). 911

وذهبإلىالقولبموجبهذاالحديثجميعأهلالسنةوالحديث منسائرالطوائف. وقالأبومحمدبنحزمفيكتاب"المللوالنحل"لهوأمامنظن أنالميتيحيافيقبرهقبليومالقيامة،فخطا؛لانالاياتالتيذكرنا تمنعمنذلك.يعنيقولهتعالى:<قالوأرشآامتناآثنتينوأخييتنااثنتين) []11وقوله:<كيفتكفروتباللهو!نتمأئوتافاحي!ئمثئم يميتكنمثئميحييئ>[:.]28 قال:ولوكانالميتيحيافيقبرهلكانتعالىقدأماتناثلاثاوأحيانا ثلاثا.وهذاباطل،وخلافالقرآن،إلامنأحياهاللهتعالىايةلنبيئمنالانبياء و(ِينحرجؤمنديخرهتموهغألوفخذرالمؤتفقالالصاللهمونوأثم3!ا.وا أجمهم>[لبقرة:432]والذي!مزفىقريةوهيظويةعكعيوشها>[لبقرة: ]925ومنخصهنص. وكذلكقولهتعالى:<لمحهيعؤفىالاثفسحينوتاوألتىلمتمتفى مناسهاسمسكلتىقضئ!االموبوليرسلالاخرئإكأهلتسمى> []42فصجبنصالقرآنأنأرواحسائرمنذكرنالاترجعلىجسده (1)الفصلفيالمللوالنحل4(56-.)57وهنازياداتلمتردفيالمطبوعمنه. (2(م):"إذ".(أ،غ):"ان). 3(كذابواوالعطففيجميعالنسخوالمللوالنحل(طمعةالخانجي)معطوفاعلى "مناحياه".وقدحذفوهافيبعضطبعاتالملل.وفيالمحلى(1:)22"كمن أحياهعيسىعليهالسلاموكلمنجاءفيهبذلكنض".

إلاإلىالاجلالمسمى،وهويومالقيامة. وكذلكأخبررسولالله!شي!أنهرأىالارواحليلةأسريبهعندسماء الدنيا:منعنيمين27[أادمأرواحأهلالسعادة،وعنشمالهأروجهل الشقاء وخبريومبدرإذخاطبالموتىأنهمقدسمعواقولهقبلأنتكونلهم قبور،ولمينكرعلىالصحابةقولهم:"قدجيفوا"،وعلمأنهمسامعونقوله معذلكفصحأنالخطابوالسماعلأرواجهمفقطبلاشك،وما الجسدفلاحسله. وقدقالتعالى:<ومااثتبمسمعمنفىاثمبور>[]22فنفىالسمع عمنفيالقبور،وهيالاجسادبلاشك،ولايشكمسلمأنالذينفى اللهعزوجلعنهالسمعهوغيرالذيأثبتلهرسولالله!شي!السمع4( قال:ولميأتقطعنرسولالله!شي!فيخبرصحيحأنارواحالموتى تردإلىأجسادهمعندالمسألة5(ولوصحذلكعنهلقلنابه. (1)(ط،ز):"الشقاوة".وانظرحديثالاسراءعنانس!فيصحيحالبخاري9(34) وصحيحمسلم163(). )2(تقدمتخريجهفيأولالكتاب(ص7 )3((م"فلايشك". 4(هذهالفقرة"وقدقالتعالى...لسمع)"لمتردفيالنسخلمطبوعةمنالملل. 5(هذافي(أ،غ)والمللوالانحل(طبعةالخانجي).وفيالنسخالاخرى:"المسايلة"، وكذافيبعضطبعاتالمللوالانحلايضا،وكلاهماصحيح. 121

قال:وانماتفردبهذهالزيادةمنردالارواحفيالقبورإلىالاجساد المنهالبنعمرووحده،وليسبالقوي،تركهشعبة(1)وغيره.وقالفيه المغيرةبنمقسم2(الضبي-وهوحدالائمة-:ماجازتللمنهالبن عمروقطشهادةفيالاسلامعلىباقةبقل3(!وسائرالاخبارالثابتةعلى خلافذلك. 1( 2( 3( 4( 5( قال:وهذاالذيقلنا(ه)هوالذيصحأيضاعنالصحابة. (ا،غ،ز):"سعيد"،تحريف. ضبطفي(ط،ق)بضمالميم،وفي(ق،ن)بتثقيلالسين،ولعلالناسخظنعلامة الاهمالشدةهولصواببكسرالميموفتحالسينكمااثبتنا. فيجمعالنسخالخطيةوالمطبوعة:"علىماقدنقل".و"ماقدنقل"تحريفما اثبتنا.ونقلهالالوسيفيالاياتالبينات83(علىلصواب. ولمأجدقولالمغيرةهذا.والذينقلعنهفيتهذيبالتهذيب(01/0)32وغيره انهقالليزيدبنابيزياد:نشدتكباللهتعالىهلكانتتجوزشهادةالمنهالعلى درهمين؟قال:اللهم،لا. نعم،نقلابنالقيمفيتهذيبالسنن(1134)انابنحزمكانيقول:لايقبلفي باقةبقل.وانظر:بيانالوهموالايهام3(.)362 وباقةبقل"مثلللشيءالحقير.فيترجمةواصلبنعطاءالمعتزليانهكانيتوقف فيعدالةاصحابلجملويقول:"إحدىالطائفتينفسقتلابعينها،فلوشهد عنديعليوعائشةوطلحةعلىباقةبقللماحكمبشهادتهم".لسانالميزان 6(51.)2 هذا،والعبارة"وقالفيهالمغيرة...بقل"لميردفيالعسخالمطبوعةمنكتابالملل والنحل. (ب،ط،ج):"وهذاالحديث".والظاهرانكلمة"الحديث"مقحمة. (ن):"قلناه". 122

ثمذكرمنطريقابنعيينة،عنمنصوربنصفية،عنامهصفيةبنت شيبةقالت:دخلابنعمرالمسجدفأبصرابنالزبيرمطروحاقبلان يصلب1(فقيلله:هذهأسماءبنتأبيبكرالصديق.فمالابنعمرإليها، فعزاها،وقال:إنهذهالجثثليستبشيء،وإنالارواحعندالله.فقالت أمه:ومايمنعني،وقدأهديرأسيحيىبنزكرياإلىبغيئمنبغايابني إسرائيل(2! قلت:وماذكرهأبومحمدفيهحقوباطل.أماقوله:منظنأنالميت يحيافيقبرهفخطأ؛فهذافيهإجمالإنأرادبهالحياةلمعهودةفيالدنيا التيتقومفيهالروحبالبدن،وتدبرهوتصرفهويحتاجمعهاإلىالطعام والشراب27[بواللباس،فهذاخطأكماقال،والحسوالعقليكذبهكما يكذبهالنص. وانأرادبهحياةأخرىغيرهذهالحياة،بلتعادالروحإليهإعادةغير الاعادةالمألوفةفيالدنيا،ليسألويمتحنفيقبره=فهذاحق،ونفيهخطأ. وقددلعليهالنصالصحيحالصريح،وهوقوله:"فتعادروحهفيجسده". وسنذكرالجوابعنتضعيفهللحديث3(إنشاءالله. ومااستدلالهبقولهتعالى:<قالوارئباأمتنااثنتينوأخييتنااثنتين) (1)(ط،م):"يغلب"،تحريف.وزادفي(ب)قبله:"يدفن". 2(أخرجهابنابيشيبةفيالمصنف31317(32567.)38483وعزاهالسيوطي فيشرحالصدور(0)27إلىالمصنفوإلىكتابالعزاءلابنابيالدنيا.وانظر: المحلى(1/.)22 )3(انظر(ص137). 123

[]11فلاينفيثبوتهذهالاعادةالعارضةللروجفيالجسد للمساءلة1(كماأنقتيلبنيإسرائيلالذيأحياهاللهبعدقتلهثمأماته،لم تكنتلكالحياةالعارضةلهمعتدابها،فإنهحييلحظةبحيثقال:فلان قتلني،ثمخرميتا.علىأنقوله:"ثمتعادروحهفيجسده"لايدلعلى حياةمستقرة،وإنمايدلعلىإعادةلهاإلىالبدنوتعلقبه.والروجلمتزل متعلقةببدنها،وإنبلي،وتمزق.وسرذلكأنالروجلهابالبدنخمسةأنواع منالتعلقمتغايرةالاحكام2( أحدهاتعلقهابهفيبطنالامجنينا الثاني:تعلقهابهبعدخروجهإلىوجهالارض. الثالث:تعلقهايهفيحالالنوم،فلهابهتعلقمنوجه،ومفارقةمن وجه. الرابع:تعلقهابهفيالبرزخ،فإنهاوانفارقتهوتجردتعنهفإنهالم تفارقهفراقاكليابحيثلايبقىلهاالتفات5(إليهالبتة.وقدذكرنافيأول الجوابمنالاحاديثوالاثارمايدلعلىردهاإليهوقتسلامالمسلم، وهذاالردإعادةخاصةلاتوجبحياةالبدنقبليومالقيامة. (1)رسمهافيالنسخ:"للمسايلة".وفي(م):"للمسالة". 2(هذهالانواعالخمسةوكلامالمصنفعليهانقلهابعصهاابنابيالعزالحعفيفي شرحالطحاوية593(دونالاشارةإلىابنالقيم. 3("جنيناساقطمن(ب،ط،ج). 4("بهساقطمن(ن). 5((ن"العقل"،تحريف. 124

الخامس:تعلقهابهيومبعثالاجساد.وهواكملانواعتعلقهابالبدن، ولانسبة1(لماقبلهمنأنواعالتعلقإليه؛إذهوتعلقلايقبلالبدنمعه موتاولانوماولافسادا. وماقولهتعالى:<اللهشوفىالائفسحينموتهاوأتتىلمتمتفى مناسها!سثلتيقفئ!االمؤتويرسلالاخرفيإكأجلمسمى) []42فامساكهسبحانه28[االتيقضىعليهاالموتلاينافيردهاإلى جسدالميتفيوقمتىمارداعارضالايوجبلهالحياةالمعهودةفيالدنيا. وإذاكانالنائمروحهفيجسده،وهوحي،وحياتهغيرحياةالمستيقظ،فإن النومشقيقالموت؛فهكذاالميتإذاأعيدتروحهإلىجسدهكانتلهحال متوسطةبينالحيوبينالميتالذيلمتردروحهإلىبدنه،كحالالنائم المتوسطةبينالحيولميت.فتأملهذايزيح2(عنكإشكالاتكثيرة. وماإخبارالنبي!يوعنرويةالانبياءليلةأسريبه،فقدزعمبعضأهل الحديث3(أنالذيراهأشباجهمورواجهم.قال:فإنهمأحياءعندربهم يرزقون.وقدرأىإبراهيممسنداظهرهإلىالبيتالمعمور(4ورأىموسى قائمافيقبرهيصلي5(وقدنعتالانبياءلماراهمبنعتالاشباح،فرأى (1)في(ط):"ولايشبه"،تصحيف.ولمااشكل"إليه"الاتيةغيرهالناسخاوغيره: "البتة". 2(كذافيجميعالنسخ.وسيأتينحوهفي(ص186)وفيشرحالطحاوية:"يزح"، مجزوملانهجوابالطلب. 3((ا،غ):"الخبرة"،تحريف. 4(كمافيحديثانس،اخرجهمسلمفيالايمان62(1). )5(كمافيحديثانس،أخرجهمسلمفيفضائلموسى2375( 521

موسىادمضرباطوالاكانهمنرجالشنوءة(1)،وراىعيسىيقطرراسه كانماخرجمنديماس2(وراىإبراهيمفشبههبنفسه3( ونازعهمفيذلكاخرون،وقالوا:هذهالرؤيةإنماهيلارواحهمدون اجسادهم،والاجسادفيالارضقطعا،إنماتبعثيومتبعث(4الاجساد ولمتبعبقبلذلك،إذلوبعثتقبلذلكلكانتقدانشقتعنهاالارض قبليومالقيامة،وكانتتذوقالموتعندنفخةالصور.وهذهموتةثالثة، وهذاباطلقطعا. ولوكانتقدبعثتالاجسادمنالقبورلميعدهماللهإليها،بلكانتفي الجنة.وقدصحعنالنبيغ!م:أناللهحرمالجنةعلىالانبياءحتىيدحلها هووهوأولمنيستفتحبابالجنة6(وأولمنتنشقعنهالارض،لم تنشقعناحدقبله7( ومعلومبالضرورةانجسده!يمفيالارضطريمطرى.وقدساله (1)انظرحديثابنعباسفيالبخاري9323(ومسلم(561)،وحديثابىهريره فيالبخاري(4933وحديثجابرفيمسلم67(1.)والضرب:الخفيفاللحم. 2(يععي:الحمام.وجاءوصفعيسىبهذافيحديثابيهريرةفيصحيحالبخاري 4933(وصحيحمسلم168(). )3(انظرالحديثالسابق. (4)(ق"بعث". 5(انظرحديثانسفيصحيحمسلم791(). )6(انظرحديثانسفيصحيحمسلم691(). )7(انظرحديثابيسعيدفيصحيحالبخاري12(.)24 612

الصحابة:كيفتعرضصلاتناعليك،وقدارمت؟فقال(1:)"اناللهحرم علىالارضأنتاكلأجسادالأنبياءولولميكنجسدهفيضريحهلما اجاببهذاالجواب.وقدصحعنهاناللهوكلبقبرهملائكةيبلغونهعنامته السلام3(وصحعنهانهخرجبينابيبكروعمر،وقال:"هكذا28[ب] لبعث"/).هذامعالقطعبانروحهالكريمةفيالرفيقالاعلىفياعلى عليينمعارواحالانبياء. وقدصحعنهانهراىموسىقائمايصليفيقبرهليلةالاسراء،وراهفي السماءالسادسةاوالسابعة5(فالروجكانتهناك،ولهااتصالىبالبدنفي 1( )2( )3( )4( )5( (ب،ط،ن):"قال سبقتخريجهفيالمسألةالرابعة(ص201). أخرجهالنسائي(2821)،والامامأحمد(0124،0432)،وأبويعلى13(52) وعنهابنحبان4(19والحاكم2(142)منحديثابنمسعودرضياللهعنه. وقالالحاكم:"صحيحالاسناد"وهوكماقال.وصححهالمصنففيجلاءالأفهام (55)،وانظرأيضا(532).(قالمي). أخرجهالترمذي9366(وابنماجه99(وابنأبيعاصمفيالسنة18(41)، والبزار(5852والحاكم3()68منحديثابنعمررضياللهعنهما.وفيسنده سعيدبنمسلمةبنهشامبنعبدالملكبنمروانالاموي،متفقعلىضعفه.انظر: تهذيبالتهذيب(4.)83 وبهاعلهالترمذيفقالعقبالحديث:"حديثغريب،وسعيدبنمسلمةليس عندهمبالقوى".وسكتعنهالحاكم،فتعقبهالذهبيبقوله:"سعيدضعيف". (قالمي). مرانفا. 127

القبر،واشراف(1)عليه،وتعلقبه؛بحيثيصليفيقبره،ويردسلاممن سلمعليه،وهيفيالرفيقالاعلى. ولاتنافيبينالامرين،فانشانالارواحغيرشانالابدان.وأنتتجد الروحينالمتلائمتينالمتناسبتينفيغايةالتجاورولقرب،وانكانبين بدنيهمابعدالمشرقينهوتجدالروحينالمتنافرتينالمتباغضتينبينهما غايةالبعد،وإنكانجسداهمامتجاورينمتلاصقين. "وليسنزولالروجوصعودهاوقربهاوبعدهامنجنسماللبدن،فانها تصعدإلىفوقالسموات،ثمتهبطإلىالارضمابينقبضهاووضعالميت فيقبره.وهوزمنيسيرلايصعدالبدنوينزلفيمثله.وكذلكصعودها وعودهاإلىالبدنفيالنومواليقظة.وقدمثلهابعضهمبالشمسوشعاعها؛ فإنهافيالسماء،وشعاعهافيالارض"5( قالشيخنا:"وليسهذامثالامطابقا،فاننفسالشمسلاتنزلمن السماء،والشعاعالذيعلىالارضليسهوالشمسولاصفتها،بلهوعرض حصلبسبمبالشمسوالجرمالمقابللها.والروجنفسهاتصعدوتنزل"6( (1)(ن):"!شراق"،تصحيف. (2)(ط):"وهو". (3)(أ،غ):"المتفارقتين". (4)"فنما...شعاعها"ساقطمن(ن). 5(هذهالفقرةمنقولةمنشرححديثالنزوللشيخالاسلامابنتيمية.انطر:مجموع الفتاوى(5/374-384). (6)المصدرالسابق. 128