طول أبينا ادم عليه السلام شبهات وردود

50 شبهات وردودطول أبينا آدم . ((( : القرشي، ثقة- علي بن مسهر هو( - محمد بن ذكوان، عن الحســن، عــن أُبيّ بن كعب وأمــا الوجه الثاني موقوفًا. يرويه عن ابن إسحاق راوٍ واحدٌ، هو: محمد بن سلمة وهو: ابن عبد ا . ((( الباهلي، ثقة - ابن إســحاق، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن، وأما الوجه الثالث . H، عن النبيعن أُبيّ : يرويه عن ابن إسحاق راويان، وهما : ابن الفضل الأنصاري، قال البخاري- ســلمة هو ( وفيه نظر . ((( وَوَهْنِه ).4800/405)، التقريب135/21) تهذيب الكمل1( .)5922/481)، التقريب289/25) تهذيب الكمل2( .)2505/248)، التقريب305/11) تهذيب الكمل3(

51 المبحث الأول . ((( : الكناني، ثقةعبد الرحيم بن سليمان هو- 2 ، عن- محمد بن ميمون، عن الحســن، عن أُبيّوأما الوجه الرابع . Hالنبي : يعلى بن عبيد الطنافسي، قال ابن يرويه عن ابن إســحاق راوٍ واحدٌ هو . ((( حجر خلاصة الخلاف على ابن إسحاق وبعد جمع الروايات، والنظر في الرواة يتبين أن الوجهين من طريق محمد : بن ذكوان أشبه بالصواب من الوجه الثالث، والرابع، لما يلي - تَوَافــق اثنان من الثقات على أنه من طريق محمد بن إســحاق، عن 1 محمد بن ذكوان، وإن كان كل واحد منهم اختلف في الوجه الذي رواه عن الآخر، إلا أنهم اجتمعا في أن الحديث عن محمد بن ذكوان. - لم أقــف على مَن ذكر الحســن بن ذكوان في تلاميذ ابن إســحاق، 2 وكذلك محمد بن ذكوان قرين لمحمد بن إسحاق ).4056/354)، التقريب36/18) تهذيب الكمل1( .)7844/609)، التقريب389/32) تهذيب الكمل2(

52 شبهات وردودطول أبينا آدم - وأما الوجه الرابع وإن كان راويه ثقة إلا أن الأكثر على أنه من طريق3 محمد بن ذكوان وعليه فالوجه الأشــبه من طريق محمد بن ذكوان، عن الحســن، مع أنه حتى لــو كان الوجه الرابع محفوظًا، وهو عن محمد بن ميمون، فلا يُؤَثر في الخلاف على الحســن؛ لأنه مخَُالف لأوثق الناس في الحسن البصري، وهو قتادة كم سيأتي قريبًا. خلاصة الخلاف على الحسن بن أبي الحسن البصري قتادة « :يتبــين بعد جمع الروايــات والنظر في الــرواة أن الوجه الثــا أرجــح الأوجه عن »الســدوس، عن الحســن، عن أُبيّ بن كعب الحســن البصري؛ لأنه رواه قتادة وهو أوثق الناس في الحســن، وأما بقية الــرواة فلا يخلو راوٍ منهم من كلام في حفظــه، وتوثيقه، ولا مقارنة بينهم وبين قتادة في التوثيق. والله أعلم. خلاصة الخلاف يتبين بعد دراســة أوجــه الخلاف الثلاثة على الــرواة، والنظر فيهم أن ســعيد، عن « وهوأرجــح الوجوه هو الموقوف على أُبيّ بن كعب .»، موقوفًاقتادة، عن الحسن، عن أُبيّ بن كعب

53 المبحث الأول سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أُبيّ بن« :دراســة الوجه الراجح وهو .»، موقوفًاكعب : وفيه علتان ، فإن الحسن لم يدرك - الانقطاع بين الحسن وأُبيّ بن كعبالأولى . ((( ، قاله المزي، وابن كثيرأُبيّ بن كعب - سعيد بن أَبي عَرُوَبة مُدلس، ولم أقف له على تصريح بالسمع. الثانية : وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو العاص )، ومن طريقه 80/93أخرجه ابن أَبي الدنيا )، عن قثم بن عبد الله بن 178/1السبكي واقد، حدثني أبي، عــن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد الحضرمي، ، قالعن كثير بن مرة الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو من الله موقفًا في فسح من العرش، عليه ثوبان أخضران، كأنه نخلة  سَــحُوقٌ، ينظر إلى من ينطلق به من ولده إلى الجنــة، وينظر إلى من ينطلق على ذلــك، إذ نظر إلى رجل به من ولــده إلى النار، قال: فبينا آدم ).87/1)، البداية والنهاية165)، جامع التحصيل (ص263/2) تهذيب الكمل1(

54 شبهات وردودطول أبينا آدم ينطلق به إلى النار، فينادي آدم: يا أحمد، يا أحمد،Hمن أُمة محمــد فيقول: لبيك يا أبا البشر، فيقــول: هذا رجل من أُمتك ينطلق به إلى النار، فأشــد المئزر، وأهرع في أثر الملائكة، وأقول: يا رسل ربي، قِفُوا، فيقولون: نحن الغٍلاظ الشِّــداد، الذين لا نعصي الله ما أمرنــا، ونفعل ما نُؤمر. فإذا قبض على لحيته بيده اليسرى، واســتقبل العرش Hأيس النبــي بوجهه، فيقول: رب، أليس قد وعدتنــي ألا تخُْزيني في أمتي. فيأتي النداء من عند العــرش: أطيعوا محمدًا، وَرُدُوا هذا العبــد إلى المقام، فَأُخرج من حجزتي بطاقة بيضاء كالأنملة، فألقيهــا في كفة الميزان اليمنى، وأنا أقول: بسم الله. فتجح الحســنات على السيئات، فينادي: سَــعِدَ، وسَعِدَ جَدُهُ، وَثقُلَتْ موازينه، انطلقوا به إلى الجنة، فيقول: يا رســل ربي، قِفُوا أسأل هذا العبد الكريم على الله، فيقول: بأبي أنت وأمي ما أحســن وجهك، وأحسن خلقــك، فمن أنت؟ فقد أقلتني عثرتي، ورحمت عــبرتي، فيقول: أنا نبيك محمد، وهذه صلواتك التــي كنت تصلي علي، وقد وفيتك أحوج ما تكون إليها والحديث إســناده ضعيف جدًا؛ فيه عبد الله بن واقد الحراني، أبو قتادة، . ((( متوك ).3687/328)، التقريب259/16) تهذيب الكمل1(

55 المبحث الأول المطلب السادس حديث أبي هريرة اثني عشر ذراعا طولً، وست عرضا في طول آدم الحديث السادس يقول: H قال: ســمعت رســول اعــن أبي هريرة ، قُلْتُ: وَمَا نِصْفُ غْنِيَائِهِمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ َ « « قَالَلْفِ سَــنَةٍ َ ِكَ كَأ «يَــوْمٍ؟ قَالَ كَانَ اثْنَيْ عَشَــرَ ذِرَاعًا طُولَهُ فِي ، قُلْتُ: وَمَا صُورَةُ آدَمَ؟ قَالَ صُورَةِ آدَمَ «، قُلْتُ: بِأَيِّ ذِرَاعٍ؟ قَالَ السَّمَاءِ، وَسِتَّةً عَرَضًا مِنْكُمْ : تخريج الحديث : اختلف فيه على الجريري من ثلاثة أوجه - يُروى عنه، عن أبي نضرة، عن سُــمْير بن نهار، عن أبي الوجــه الأول موقوفًا.هريرة

56 شبهات وردودطول أبينا آدم ، عن أ ((( - يُروى عنه، عن أبي نضرة، عن شُــتْير بن نهار الوجه الثاني - اثني  قــالH، أن النبيهريــرة عشر ذراعًا طوله في السمء، وستة عرضًا - يُروى عنه، عن أبي نضرة، عن شُــتْير بن نهار، عن أبي الوجــه الثالث « قالH، أن رســول اهريرة طُولَهُ فِي السَّمَاءِ، وَسِتَّةً عَرَضًا تخريج أوجه الخلاف - الجريــري، عن أبي نضرة، عن سُــمْير بن نهار، عن أبي الوجه الأول موقوفًا عليه.هريرة : يرويه عن الجريري ثلاثة، وهم : إسماعيل بن علية- الأول )، قال: حدثني يعقوب، 659/18أخرج روايته الطبري قــال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا ســعيد الجريري، عــن أبي نضرة، عن ) اختلف في الروايات في اسم سُمْير بن نهار على عدة أسمء، وسيأتي تحرير ذلك عند ترجمته 1( .)29(ص

57 المبحث الأول : يدخل فقراء المســلمين الجنةسُــمْير بن نهار، قال: قال أبو هريرة قبــل الأغنياء بمقدار نصف يوم. قلت: وما نصــف يوم؟ قال: أو ما تقرأ ] ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ[القرآن؟ قلت: بلى. قال ]47[ :علي بن المديني- الثاني )، قال: أخبرنا 205/2أخرج روايته الشجري أبو إســحاق إبراهيم بن طلحــة بن إبراهيم بن غســان -بقراءتي عليه في منزلــه بالبصرة-، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن العباس بن الفضل الأســقاطي، قال: حدثنا أبو خليفة، قال: حدثنــا علي -يعني ابن عبد الله المديني-، قال: حدثنا إســمعيل بن إبراهيم قال: حدثنا الجريري، عن أبي « :، عن شُــبْير بن نهار، قــال: قال أبو هريــرة ((( نصر ، قال، قلــت: وما صورته؟ قال: اثنا الجنــة: كلهم على صورة آدم عشر ذراعًا طولاً في ستة عرضًا، قلت: وما ذراعه؟، قال: كالرجل الطويل منكم، قال: ويدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بمقدار نصف يوم، ) في المطبوع أبو نصر ولعله تصحيف؛ لأن جميع من يرويه من طريق أبي نضرة.1(

58 شبهات وردودطول أبينا آدم ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ[قلت: وما نصف يوم؟ قال: أوما تقرأ القرآن ]47[ ]ﭝ ﭞ ﭟ :شعبة بن الحجاج- الثالث ذكر روايته الدارقطني موقوفًا عليه، وروي الحديــث بإبهام الــراوي عن أبي هريــرة )، قال: أخبرنا 1476/520أخرجــه ابن المبارك إســمعيل بن إبراهيم، أخبرنا الجريري، عن أبي نضرة، عن رجل، عن أبي أنه قالهريرة آدم يوم القيامة عرضًــا الفقــراء قبل الأغنياء بمقدار نصف يوم .] ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ[« عند الطبري وعند الشجري

59 المبحث الأول - الجريري، عن أبي نضرة، عن شتير بن نهار، عن أبي هريرةالوجه الثاني . H، أن النبي :يرويه عن الجريري اثنان، وهما :شعبة بن الحجاج- الأول )، قال: حدثنا ســليمن 10730)، رقم425/16أخرج روايته أحمد بن داود، أخبرنا شــعبة، عن الجريري، قال: سمعت أبا نضرة، يحدث عن « قالH، أن النبــيشــتير بن نهار، عن أبي هريرة ﭘ ﭙ ﭚ [ قال: وتغْنِيَائِهِمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ َ مَّتِــي الْجَنَّةَ قَبْلَ أ ُ فُقَرَاءُ أ ]ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ :عدي بن الفضل- الثاني )، 8865)، رقم357/8أخرج روايته الطبرا قال: حدثنا مقدام، حدثنا أســد بن موســى، حدثنا عدي بن الفضل، عن سعيد بن إياس الجريري، عن أبي نضرة، عن عقيل بن سُمْير، عن أبي هريرة « يقولH قال: سمعت رسول ا «، قُلْتُ: وَمَا نِصْــفُ يَوْمٍ؟ قَالَ غْنِيَائِهِمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ َ الْجَنَّةَ قَبْــلَ أ

60 شبهات وردودطول أبينا آدم ، قُلْتُ: وَمَا « قَالَلْفِ سَنَةٍ َ ِكَ كَأ عِنْدَ رَبّ ، «صُورَةُ آدَمَ؟ قَالَ «قُلْتُ: بِأَيِّ ذِرَاعٍ؟ قَالَ « :قال الطبرا تَفَردَ به: أسد بن موسى - الجريري، عن أبي نضرة، عن شــتير بن نهار، عن أبي الوجه الثالــث « قالH، أن رســول اهريرة ذْرُعٍ َ ذِرَاعًا في سَبْعَةِ أ يرويه عن الجريري راوٍ واحدٌ وهو: حماد بن سلمة. )، قال: أخبرنا 406/240أخرج روايته البيهقي أبــو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أنبــأ أبو بكر محمد بن القطان، حدثنا أحمد بن يوســف السلمي، حدثنا داود بن شبيب القرشي، وأيضًا في )، قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو 407/240« الحسن بن عبدة، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا أبو نصر التمر، كلاهما قال: حدثنا حماد بن ســلمة، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن شتير

61 المبحث الأول « قالH، أن رســول ا، عن أبي هريرة ((( بن نهار غْنِيَائِهِم بِنِصْفِ يَوْمٍ، مِقْدَارُه خَمْسُــمِائَة عَام، َ فُقَراءُ المُسْــلِمينَ الجَنَّةَ قَبْلَ أ ، قال شمير: وما ذاك ذْرُعٍ َ عَلى خَلْقِ آدَمَ، ثَمَانِيةَ عَشْــر ذِرَاعًا في سَــبْعَةِ أ الذراع؟، قال: كأطولكم رجلاً معجمة وبالميم. ورواه غيره، عن حماد، فقال: شتير بن نهار، بالشين والتاء. « :قال البيهقي معجمة، وبالميم. كذا قاله البخاري، ورواية أبي صالح، وهمام، وأبي زرعة، عن أبي هريرة، على صورة آدم ســتين ذراعًا أصح مــن هذه الرواية، وأما روايته في قدر سبق الفقراء الأغنياء بدخول الجنة، فكذلك رواه غيره، عن أبي هريرة عند أحمد، والبيهقي وعند الطبرا وعند البيهقي أيضًا ) في الطريق الأخرى: شمير بن النهار.1(

62 شبهات وردودطول أبينا آدم النظر في أوجه الخلاف - الجريــري، عن أبي نضرة، عن سُــمْير بن نهار، عن أبي الوجه الأول موقوفًا عليه. يرويه عنه ثلاثة، وهم: هريرة : إســمعيل بن إبراهيم بن مِقْسَــمٍ الأســدي، ابــن عُلَيَّة هو - الأول مجُْمَــعٌ على ثقته، وإليــه المنتهى في التثبت وهو مــن المقدمين في الجريري، « :وقال العجقال أبو داود: أرواهم عن الجريرى إسمعيل بن عُلَيَّة. عنه في الاختلاط: يزيد بن هارون، وابن المبارك ...، إنم الصحيح عنه حماد . ((( بن سلمة، والثوري، وشعبة ، وابن علية : علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، علي بن المديني هو- الثاني . ((( ثِقة، ثَبْتٌ، إمام، أَعْلَمُ أهل عصره بالحديث، وعِلله : ابن الورد العتكــي، أمير المؤمنين في شــعبة بن الحجــاج هو- الثالث . ((( الحديث، مجُْمَعٌ على ثِقَتِه )، 449/303)، ســؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود531/181) الثقات للعج1( .)416/105)، التقريب23/3تهذيب الكمل ).4760/403)، التقريب5/21) تهذيب الكمل2( .)2790/266)، التقريب479/12) تهذيب الكمل3(

63 المبحث الأول :واختلف عنه من وجه - رواه عنــه غندر، وهو: محمد بن جعفــر الهذلي، ربيب الوجــه الأول « :قال عبد الله بن المباركشــعبة، من الثقات في شعبة، « :وقال أبو حاتمحديث شــعبة فكتاب غندر حكم بينهم . ((( وكان مُؤديًا، وفي حديث شعبة ثِقة - رواه عنه سليمن بن داود، وهو: ابن الجارود ، أبو داود والوجه الثاني « :قال ابن عديالطيالسي، ثقة، بن معاذ، وخالد بن الحارث، ويحيى القطان، وغندر، فأبو داود خامسهم، ولــه أحاديث يرفعها، وليس بعجب من يحــدث بأربعين ألف حديث من حفظه أن يخُطئ في أحاديث منها، يرفــع أحاديث، يُوقفها غيره، ويُوصل أحاديث، يُرســلها غيره، وإنم أتى ذلك من حفظه، ومــا أبو داود عندي . ((( وعند غيري إلا مُتيقظٌ ثَبتٌ )، التقريب 5/25)، تهذيــب الكــمل221/7) الجــرح والتعديــل لابن أبي حاتــم1( .)5787/472( .)2534/250)، التقريب401/11)، تهذيب الكمل278/4) الكامل لابن عدي2(

64 شبهات وردودطول أبينا آدم الجريري، عن أبي نضرة،« :وبالنظر في الرواة يتبين أن الوجه الأول وهو أشــبه بالصواب؛ » موقوفًا عليهعن سُــمْير بن نهار، عن أبي هريرة لأن غندر مُقدم في شعبة، ووافقه عليه غيره، كم ذكر ذلك الدارقطني، وهو الذي رجحه الدارقطني عن أبي نضرة، عن سُــمْير بــن نهار، عن أبي هريــرة موقوفًا. وكذلك قال غندر، وغيره: عن شــعبة، عن الجريري. وأســنده أحمد بن حنبل، عن أبي . ((( داود، عن شعبة، والموقوف أصح - الجريري، عن أبي نضرة، يحُدث عن شــتير بن نهار، وأما الوجه الثاني . يرويه عن الجريري راويان، H، أن النبيعن أبي هريــرة وهما: ، وهو ثقة، والوجه الراجح ((( - شعبة بن الحجاج تقدمت ترجمته الأول عنه الموقوف. . ((( - عدي بن الفضل هو: التَّيْمِيّ ، أَبُو حاتم البَصرِْيّ، متوك الثاني ). 12/11) العلل للدارقطني1( .)27) (ص2( .)4545/388)، التقريب539/19) تهذيب الكمل3(

65 المبحث الأول - يرويه راوٍ واحدٌ، وهو حماد بن سلمة هو: ابن دينار وأما الوجه الثالث . ((( البصري، ثقة، عابد، أثبت الناس في ثابت، وتَغَيرَّ حفظه بأخر الخلاصة الــذي يظهر بعد جمع الروايات، ودراســة أحوال الــرواة أن أرجحها الجريري، عن أبي نضرة، عن سُــمْير بن نهار، عن أبي «الوجه الأول وهو ؛ لأن رواته أكثر، وأوثق، وهم من المقدّمين في » موقوفًا عليههريرة الجريري، وهو الذي رجحه الإمام الدارقطني. الجريري، عن أبي نضرة، عن سُــمْير بن «دراســة الوجه الراجح وهو .» موقوفًا عليهنهار، عن أبي هريرة الحديث فيه سُمْير بن نهار العبدي، بصري. : اختلف في اسمه في الروايات على أربعة أوجه - عند أحمد، والبيهقيالأول - عند الطبراالثاني - عند البيهقي أيضًا الثالث ).1499/178)، التقريب253/7) تهذيب الكمل1(