الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان

81 ناجي بن تركي الهجاري 81 20- الخلاف في الفروع لايستلزم الخلاف في الأصول: وهذه قاعدة مهمة فما أكثر الأنساب التي حصل الخلاف في فروعها وأفخاذها وكلما تقدم التاريي زاد هذا التداخل وهذا الخلاف ومن ذلك مثلا ما حصل في بعض قبائل الأشراف حيث يُنسب شخص إلى جد أعلى ثم تأتي وثائق لا تقبل النزاع تنسب هذا الشخص إلى جد آخر وهذا الخلاف سائغ وما أكثره وهذا الخلاف لايوجب الطعن في الأصل فالأصل أحيان ا يكون ثابت لا مرية ولا جدال فيه لكن الفروع فيها خلاف لا يضر فعلى الناظر في كتب الأنساب أن يدقق في هذا الأمر كثير ا ويحصل هذا كثير ا كما في المشجرات المنتشرة هنا وهناك وينبوي قبل اعتماد هذا المشجر التأكد من هذا الأمر جلي ا. وكم سبب هذا الأمر من خلافات وتنازعات بين قبائل الأشراف، وربما أدى هذا الأمر إلى قطعٍ للإرحامِ بين أهل النهى والأحلامِ! 21- الخلافاتالشخصية لا تطوى على الخلافات في الأنساب: وهذه قاعدة مهمة في غاية من الأهمية فأحيان ا يصير بين شخصين خلاف حول قضية معينة إما قضية شخصية أو عقدية أو غير ذلك من الخلافات التي تحصل بين الناس. فيتطور هذا الخلاف إلى خلاف في الأنساب ويطعن أحد الشخصين في نسب الآخر وهذا أمر ملموس قديم ا وحديث ا. ودائم ا الطعن في الأنساب هو أسهل طريق لإسقاط الآخر خا صة في المجتمعات القبلية فلابد للإنسان أن ينتبه لهذا الأمر وعليه أن يحذر من الوقوع في هذه الهوة السحيقة والحفرة العميقة وبعض الناس من باب حسن الظن يتابع الآخرين في هذا الطعن وينجرف وراء العواطف الجياشة ثم يتبين بعد أن تهدأ الأمور وتعود المياه إلى مجاريها أن السبب الأول والأخير ليس هو الدفاع عن النسب كما هو ظاهر ومعلن وإنما السبب الخلافات الشخصية! إذا لااااام يكااااان للمااااارء عاااااين صااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااحيحة فاالا غاارو أن يرتاااب والصاابح مساافر

82 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 82 ومن يتبع لهواه أعمى بصايرة ومااان كاااان أعماااى فاااي الااادُّجى كياااف يبصاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااار؟ 22- باب النقد مفتوح في علم الأنساب: لايخفى على الجميع أن كتب الأنساب فيها الوث والسمين! والرديء والمتين كويرها من الكتب المصنفة في العلوم الشرعية وفيها المتفق عليه والمختلف فيه والقطعي والظني ولا بد أن نعلم أن الخطأ في كتب الأنساب ليس كويره من الأخطاء فالرد على هذا الخطأ الواقع في الكتب جهلا أو عمد ا يُعدُّ من أجل الأمور في هذه العصور وهو مقصد مشروع غير ممنوع لا ينبوي للإنسان أن يتردد في بيان هذا الخطأ والرد عليه بالطرق العلمية الشرعية -ومازال أهل العلم قديم ا وحديث ا ينقد بعضهم بعض ا والمكتبات طافحة بكتب النقد والردود في مختلف العلوم العلمية والشرعية ولابد أن يعلم كل مصنف منصف أن من ألف فقد استُهدف! 23- المتفق والمفترق في الأنساب من القواعد والضوابط المهمة التي ينبوي للنسابة والناظر في الأنساب ملاحظتها (مسألة المتفق والمفترق) ويقال له أحيانا (الأسماء المتواطئة) وبعضهم يسميها (المؤتلف والمختلف) وما أكثر التصحيف والتحريف الناتج عن قلة الاطلاع في هذا العلم ولذلك نشط المحدثون والنسابة في تصنيف الكتب والمصنفات في هذا الجانب فجزاهم الله خير اومن أشهر الكتب القديمة (المؤتلف والمختلف) للدار قطني (والإكمال) لابن ماكولا والذيل لابن نقطة (والمتفق والمفترق) للخطيب البودادي وآخر المصنفين النسابة البحاثة عاتق البلادي رحمه الله تعالى وقد أفاد وأجاد وأمتع وأشبع في كتابه (معجم القبائل العربية) المتفقة اسم ا والمختلفة نسب ا أوديار ا والمقصود هو (الأنساب التي تتفق في الاسم والخط والنطق وتفترق في المسمى والمسميات) وهو في الأصل من علوم الحديث ودائم ا يحصل تداخل بين علم الحديث وعلم الأنساب. ومن أمثلة ذلك نسب الجعفري فهناك أكثر من قبيلة يطلق عليها الجعفري من ذلك: الجعفري من الحسينيين من عقب جعفر بن محمد (الصادق) ولي بحث موسع في ترجمة جعفر الصادق يسر الله نشره.

83 ناجي بن تركي الهجاري 83 وهناك الجعفري من عقب جعفر بن أبي طالب (الطيار) س وهذا كثير وهناك الجعفري من السليمانيين والجعفري من قبيلة مطير والجعفري من قبيلة حرب. فينبوي للإنسان أن ينتبه لهذا الأمر حتى لايقع في الزلل ويطلق الجعفري مذهبا على أصحاب المذهب الشيعي (1) قال ابن قتيبة(276هــ): الأسماء المتواطئة في القبائل. سدوس في ربيعة وهو سدوس بن شيبان من بكر بن وائل منهم سويد بن منجوف وسدوس مرفوعة السين في تميم وهو سدوس بن دارم ومحارب بن فهر بن مالك بن النضر في قريش ومحارب بن خصفة في قيس عيلان ومحارب بن عمرو بن وديعة في عبد القيس وتيم بن مرة في قريش رهط أبي بكر الصديق س وتيم بن غالب بن فهر في قريش أيضا وهم بنو الأدرم ومن ذلك: أسد بن ربيعة وأسد بن خزيمة وأسد بن عبد العزى بن قصي (أسد قريش) ويقال للجميع الأسدي وإن كان الوالب يطلق الأسدي على عقب أسد بن خزيمة وينتشرون في العراق. 24- لا تلازم بين صحة النسب وصحة المعتقد: فقد يكون الشخص منحرف المعتقد وهو ابن قبيلة عربية مرموقة سواء كان حسني ا أو حسيني ا أو أزدي ا أو تميمي ا أو أنصاري ا ونحن نعلم أن كثير ا من النسابة من العرب الأقحاح ومع ذلك وقعوا في هذا الانحراف العقدي فلا يشترط للعربي أن يكون سُنيا. 25- القاعدة الخلدونية مهمة لمن يخوض في النسب؛ وهي: «ثلاثة رجال لكل مائة سنة»: من الأهمية بمكان أن يعرف النسابة القاعدة الخلدونية وهي قاعدة تجعل النسابة بمنأى من الوقوع في الأخطاء الواضحة والأوهام الفاضحة! (1) معجم الأنساب العربية

84 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 84 وكلما بعد النسب وطالت المدة كلما زادت الحاجة إ لى هذه القاعدة وهي قاعدة ليست دائمة فلكل قاعدة شواذ! فكم من إنسان عاش مئة سنة وأكثرلكن هذا نادر وقليل والنادر لاحكم له ولايمكن الطعن في الأنساب بهذه القاعدة لأنه من المعلوم أن بعد الزمن تجعل الإنسان ينسى الأسماء القديمة للأجداد والعبرة بالوالب ونحتاج إلى هذه القاعدة (الخلدونية) للتأكد من صحة عمود النسب لكن ما هي القاعدة الخلدونية؟ قال ابن خلدون (808هــ~: الفصل الرابع عشر في أن الدولة لها أعمار طبيعية كما للأشخاص اعلم أن العمر الطبيعي للأشخاص على ما زعم الأطباء والمنجمون مائة وعشرون سنة وهي سنة القمر الكبرى عند المنجمين. ويختلف العمر في كل جيل بحسب القرانات فيزيد عن هذا وينقص منه فتكون أعمار بعض أهل القرانات مائة تامة وبعضهم خمسين أوثمانين أو سبعين على ما تقتضيه أدلة القرانات عند الناظرين فيها. وأعمار هذه الملة ما بين الستين إلى السبعين كما في الحديث. ولا يزيد على العمر الطبيعي الذي هو مائة وعشرون إلا في الصور النادرة وعلى الأوضاع الوريبة من الفلك كما وقع في شأن نوح ل وقليل من قوم عاد وثمود. وأما أعمار الدول أيض ا وإن كانت تختلف بحسب القرانات إلا أن الدولة في الوالب لا تعدو أعمار ثلاثة أجيال. والجيل هو عمر شخص واحد من العمر الوسط فيكون أربعين الذي هو انتهاء النمو والنشوء إلى غايته. 26- الكتابة على طريقة التشجير إحدى طرق التصنيف في علم الأنساب: من طرق التصنيف عند النسابين الكتابة بطريقة المبسوط وهذا هو الشائع والطريقة الأخرى الكتابة على طريقة التشجير والمقصود منها التسهيل على القارئ وتبسيط هذا العلم الذي يقوم على الأسماء والأسماء تتشابه فلذلك شرع بعض النسابين الكتابة بهذه الطريقة حتى لا يحصل الوهم لدى القارئ من كثرة الأسماء المتشابهة وسبب تشبيه شجرة النسب بالشجرة من حيث كثرة تفرعاتها وأغصانها وأوراقها وانتشارها وقوة أصولها. فيبدا بالمشجر من أسفل بالأصول ثم يأتي بالفروع تشبيها بالشجرة التي تكون أصلها ثابت.

85 ناجي بن تركي الهجاري 85 ومن المشجرات المشهورة مشجر الشريف سرور بن مساعد وهناك مشجرات كثيرة منتشرة في جميع المناطق. قال ابن الطقطقي الحسني: وضع النسب على دفتين ينقسم إلى نوعين مشجر ومبسوط.. ولا أعرف من وضعه واخترعه.. فإن كان الشافعي قد اخترع المشجر فليس من ذكائه ببديع فما أظرف ما ابتدعه لقد قرب بعيده وسهل عليهم شديده والتشجير صنعة مستقلة مهر فيها قوم وتخلف آخرون فمن الحذاق فيها: الشريق قثم بن طلحة الزينبي...الي قال ابن الطقطقي: الفرق الخفي بين المشجر والمبسوط أن المشجر يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أب ا فأب ا إلى البطن الأعلى والمبسوط يبتدأ فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابن ا فابن ا إلى البطن الأسفل وخلاصة ذلك أن المشجر يقدم فيه الابن على الأب والمبسوط عكسه يقدم فيه الأب على الابن. (1). قال المرعشي في مقدمة (لباب الأنساب): الشريف الحسين نقيب العلويين كافة ابن أبي الونائم أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين أول من أسس نقابة العلويين وأول من تولاها وأول من كتب المشجر في النسب وسماه الوصون في آل ياسين(2). 27- فوائد كتابة المشجرات: وهذه المشجرات مهمة في: 1- ضبط النسب بطريقة ميسرة وسهلة 2- حفظ النسب من الضياع 3- حصر عدد القبيلة 4- حصر الأسماء المتفقة والأسماء والمفترقة 5- معرفة المعقب من غير المعقب 6- صلة الأرحام تقوى وتزداد 7- ربط الأبناء بالآباء 8- معرفة قوة النسب ونصاعته وتأصله 9- حفظ حقوق الورثة والعصبة ومعرفة من يستحق الإرث ومن لايستحق ذلك وكم جهل الكثير من هذا بسبب عدم معرفة النسب القريب والبعيد (1) الأصيلي في أنساب الطالبيين1 /35.) (2) كشف الارتياب27.)

86 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 86 28- التصديق على المشجرات يكون على الأصول دون الفروع من الصعوبة على النسابة أن يحيط بنسب كل قبيلة على التفصيل وإ نما يكتفى بالمعرفة الإجمالية. 29- لاينبوي أن يكون للقبيلة أكثر من مشجرة مختلفة متناقضة فمثلا تجد بعضهم ينتسب للحسن بن علي ومشجرة تنسبهم للحسين أو مشجرة تنسبهم لجعفر الطيار ومشجرة أخرى تنسبهم لعقيل بن أبي طالب ب وهذاجمع بين الضدين والمتناقضين ولايمكن قبول المشجرتين بل لا بد أن أحدهما صحيح والآخر باطل مختلق غير صحيح فإن أمكن الجمع من غير تعسف فلا بأس به وإلا لزمنا الترجيح. إذا اختلفت الوثائق والمشجرات تقدم الأقدم والأشهر والأوثق ولا ينبوي التعديل في المشجرات القديمة الموثقة إلا إن تبين عدم صحة ما في المشجر بالأدلة اليقينية الثابتة التي لاتقبل النقاش أو الجدال 30- لابد من التمييز بين الخط الأصلي القديم في المشجر وما أُدخل على النسب في المشجر: وقد حصل بسبب هذا الكثير من الإشكالات والخلافات قد تؤدي إلى أمور لاتحمد عقباها كما هو مشاهد وملموس فبعضهم يضيف اسم ا ولا يبين ذلك ثم يحصل التسليم بهذا الاسم المضاف ويظن الظان أنه من الأصل وهو عكس ذلك. 31- أشهر كتب المشجرات 1-: شجرة الحسن بن أبي نمي بن بركات لمحمد السمرقندي 2- المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف للحسيني النجفي 3-شجرة في أنساب العرب للوادي آشي 4-تارييالسلسلة الذهبية في الشجرة الشيبية لعبد الستار البكري الصديقي. 5-والشجرة الشما التي أصلها ثابت وفرعها في السما في نسب النبي ف وعشيرته لمحمد الزكي المدغري العلوي السجلماسي 6-مشجر الاصيلى للسيد فخر الدين محمد بن على الطباطبائى المعروف بابن الطقطقى 7-الشجرة المباركة في أنساب الطالبية للرازي لمحمد بن عمر 8-الشجرة الأترجية في سلالة السادة البرزنجية للبرزنجي جعفر المدني 9-شجرة في أنساب بني عبد السلام بن مشيش الإدريسي لأحمد بن علي الشريف

87 ناجي بن تركي الهجاري 87 10-روضة الألباب وتحفة الأحباب في نسب النبيّ وآل بيته الأطياب (أبو علامة) ل محمّد بن عبدالله بن عليّ بن الحسين بن المؤيّد الزبيدي اليماني (ت1031هـ 11-أنساب آل أبي طالب للنسابة جعفر الأعرجي الحسيني 12-الأنساب المشجرة لابن طبا طبا الحسني 13-الفلك المشحون في أنساب القبائل والبطون لابن معية الحسني 14-الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف لإبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير. 15-الأغصان في مشجرات أنساب عدنان وقحطان للسيد علي الفضيل وكتب المشجرات كثيرة وليس المقصود الحصر وإنما هو للتقريب والتوضيح والاختصار(1). كتاب الشجرة في أحوال الرجال ليس من كتب الأنساب تنبيه: هناك كتاب بعنو ان الشجرة في أحوال الرجال لمؤلفه الحافظ الجوزجاني إبراهيم بن يعقوب السعدي شيي النسائي والترمذي ت256هـ وهذا الكتاب يتعلق بعلم الحديث وليس له ارتباط بعلم الأنساب فينبوي التنبيه على هذا الأمر وليس له من اسمه نصيب وكتابه ليس مصنف ا على طريقة التشجير. الشجرية: فرع من فروع الأشراف منسوب إلى شجرة وهي قرية أول من نسب إليها القاسم بن زيد. ابن الشجري: فائدة: ابن الشجري أبو السعادات هبة الله بن علي العلوي البودادي لقب بذلك لشجرة كانت في دارهم ليس في البلد غيرها وقيل نسبة إلى بيت الشجري من قبل أمه. 32-- القبائل في الوالب تسمى باسم الأب والد القبيلة: مثال ذلك: ربيعة ومضر والهجاري والهزاعي..الي ونحو ذلك، وقد تسمى القبيلة باسم أمها الوالدة لها ، كخندف وبِجَيلة ونحوهما ، وقد تسمى باسم حاضنة ونحوها، وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب، كوسان، حيث نزلوا من ماء يسمى غسان، فسموا به، كما سيأتي إن شاء الله. انتهى (1) راجع1- طبقات النساابين2-الإيضااح والتبياين3-الأعالام للزركلاي4-كشاف الارتيااب للمرعشي.

88 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 88 قال أبوحاتم ناجي الهجاري وبجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة وهي أخت باهلة.ومن بجيلة: قسر وعرينة وأحمس ودهن والنسبة إليه البجلي بفتحتين. 33- (قد ينسب الرجل لأمه) خلاف الأصل إذا لم يعلم أباه إما لأن أمه هي التي ربته بعد وفاة والده وإما لشهرة الأم بعلم وخلافه.أشهر من انتسب إلى أمه من ذلك: 1- شرحبيل بن حسنة احد امراء الأرباع وهو امير فلسطين وهو شرحبيل بن عبد الله بن المطاع بن قطن الكندي حليف بني زهرة وحسنة أمه نسب اليها وغلب عليه ذلك. 2- عبيدالله بن زياد قاتل الحسين بن علي ب يدعى بابن مرجانة 3- معاذ ومعوذ ابنا عفراء وهي أمهما وأبوهما الحارث بن رفاعة 4- ابن تيمية شيي الإسلام قيل إن جدته اسمها تيمية 34- غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ويجاورونه: إما من الوحوش ، كأسد ونمر ، وإما من النبات ، كحنظلة، وإما من الحشرات، كحيّة وحنش، وإما من أجزاء الأرض، كفِهر وصَخر، ونحو ذلك. ومن أمثلة ذلك: - الُمُسَمَّوْنَ بأسماء الطير 1- هَوْذَة القَطَاة وَبها سمى الرجل 2- القُطَامي - بفتح القاف وضمها - الصَّقْر وهو مأخوذ من القَطَم وهو الشَّهْوان لحم وغيره يقال (فَحْلٌ قَطِم) إذا كان يشتهي الضِّرَابَ 3- اليعقوب ذكَرُ الْحَجَل 4- الهَيْثَمُ فرخ العُقَابِ 5- السَّعْدانة الحمامه 6- عِكْرِمة الحمامة الْمُسَمَّوْنَ بأسماء السباع: عَنْبَسٌ: الاسد وهو فَنْعَل من العُبوس وبه سمى الرجل حَيْدَرَة: الأسد فُرَافِصَة - بضم الفاء - الأسد سمى الرجل بذلك لشدته أُسَامة: الأسد وبه سمى الرجل ثَعْلبة: أنثى الثعالب أسماء الهوام والحشرات

89 ناجي بن تركي الهجاري 89 1- الْحَنَش الحَيَّة وبه سمى الرجل حنش ا والحنش أيض ا: كل شيء يُصاد من الطير والهوامِّ يقال: (حَنَشْتُ الصيد) إذا صِدْته 2- شَبَثٌ دابة تكون في الرمل وجمعها شِبْئَانٌ سميت بذلك لتشبثهما بما دَبَّتْ عليه 3- جُنْدُبٌ الجرادة وبه سمى الرجل 4- الذَّر جمع ذَرَّةٍ وهي أصور النمل الْمُسَمَّوْنَ بالصفات وغيرها 1- عُلاثَةُ مأخوذ من (عَلَثَ الطعام يَعْلِثه) إذا خَلَطَ به شعيرا أو غيره 2- مَرْثَد مأخوذ من (رَ ثَدْت المتاع) إذا نضدتَ بعضه على بعض 3- قُرَيْش من (التقَرُّش) وهو التكسب من التجارة يقال: (قَرَشَ يَقرُشُ وَيَقْرِشُ) إذا كسب وجمع 4- مُضَرُ سمى بذلك لبياضه ومنه (مَضِيرَة الطبيي) ويقال: لا بل المضيرة من اللبن الماضِر وهو الحامض لأنها تطبي به 5- رَبيعة: بَيضة السلاح وبها سمى الرجل 35- الوالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء مثال ذلك: كلب وحنظلة وضِرار وحرب ، وما أشبه ذلك، وتسمية عبيدهم بمحبوب الأسماء، كفلاح ونجاح، ونحو ذلك. والمعنى فيه ما حُكي: أنه قيل لأبي الدُّقيش الكلابي: لِمَ تسمون أبناءكم بشرّ الأسماء، نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء، نحو مرزوق ورَباح ، فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا ، وعبيدنا لأنفسنا. يريد أن الأبناء مُعدَّة للأعداء في المحاربة ونحوها فاختاروا لهم شر الأسماء ، والعبيد معدّة لأنفسهم فاختاروا لهم خير الأسماء. 36- التوافق في الأسماء أمر وارد فينبوي الانتباه من الوقوع في الخلط فيه: إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان كالحارث والحارث ، والخزرج والخزرج، ونحو ذلك، وأحدهما من ولد الآخر، أو بعده في الوجود، عُبِّر عن الوالد أو السابق منهما بالأكبر، وعن الولد أو المتأخر منهما بالأصور، وربما وقع ذلك في الأخوين، إذا كان أحدهما أكبر من الآخر) (1) (1) قلائد الجمان للقلقشندي

90 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 90 ويوجد لدى قبيلتنا (دراج الأكبر ودراج الأصور وهجار الأكبر والأصور) وقد حصل بسبب ذلك خلل واضح من بعض الباحثين. فظن أن الأول هو الثاني وهذا خلط واضح. 37- - تطبيق قواعد الجرح والتعديل على علم الأنساب والآداب والأشعار لا يستقيم: في الحقيقة لاينبوي تطبيق قواعد الحديث على علم الأنساب ويكفي في الإنسان أن يكون صادق ا عدلا بمعناه العام بعيد ا عن الكذب وعلى هذا مشى أهل العلم، وكثير من النسابة كانوا متكلم فيهم من ناحية الضبط وبعضهم من ناحية العدالة وهذا واضح كالكلبي والواقدي وغيرهم عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال قد سمعت منه يعني معاذ بن هشام حديث دغفل بن حنظلة أن النبي قبض وهو ابن خمس وستين قلت لأبي عبد الله دغفل بن حنظلة له صحبة فقال لا من أين له صحبة؟! هذا كان صاحب نسب. 38- إذا كان اللقب أشهر من الاسم ف مانع من تقديمه على الاسم: من ذلك تقديم لقب الشريف والسيد من أهل بيت النبي ف على الاسم وهذا التقديم كان أمر ا شائعا في الوثائق القديمة والأصل عند أهل اللوة وجوب تقديم الاسم على اللقب. مثاله علي زين العابدين ومحمد نجم الدين وذلك لأنه شبيه بالنعت في إشعاره بالمدح والذم والنعت يتأخر عن المنعوت فكذلك اللقب يجب تأخيره عن الاسم. (1) وإذا اجتمع اللقب والكنية جاز الأمران وإذا اجتمع الاسم والكنية يجوز على وجهين. 39- هناك رابط كبير بين النسب والسياسة والإمامة من ذلك ادعاء النسب الباطل من الحكام لتدعيم سلطتهم. قال ابن تيمية (728:) أئمة الباطنية ، كبني عبيد بن ميمون القدَّاح الذين ادعوا أنهم من ولد محمد ابن إسماعيل بن جعفر، ولم يكونوا من أولاده، بل كان (1 )توضيح النحو2 /118).

91 ناجي بن تركي الهجاري 91 جدهم يهودي ا ربيبي ا لمجوسي، وأظهروا التشيع. ولم يكونوا في الحقيقة على دين واحد من الشيعة لا الإمامية، ولا الزيدية، بل ولا الوالية الذين يعتقدون إلهية علي، أو نبوته، بل كانوا شر ا من هؤلاء كلهم . ولهذا كثر تصانيف علماء المسلمين في كشف أسرارهم وهتك أستارهم ، وكثر غزو المسلمين لهم. وقصصهم معروفة. وقال أيضا: وأما الكذب على العِتْرَة النبوية فأكثر من أن يوصف . قال ابن خلكان (681هـ وفي مبادي ولاية العزيز المذكور صعد المنبر يوم الجمعة فوجد هناك ورقة فيها مكتوب إناااااااااا سااااااااامعنا نسااااااااابا منكااااااااارا  يتلااااى علااااى المنباااار فااااي الجااااامع إن كناااااات فيمااااااا تاااااادعي صااااااادقا  فاااااااذكر أبااااااا بعااااااد الأب الراباااااااع وإن تاااااااارد تحقيااااااااق مااااااااا قلتااااااااه  فانساااااااب لناااااااا نفساااااااك كالطاااااااائع أو لا دع الأنسااااااااااااب مساااااااااااتورة  وادخاااال بنااااا فااااي النسااااب الواسااااع فاااااااااإن أنسااااااااااب بناااااااااي هاشااااااااام  يقصااااااار عنهاااااااا طماااااااع الطاااااااامع وإنما قال فانسب لنا نفسك كالطائع؛ لأن هذه القضية جرت في خلافة الطائع لله خليفة بوداد(1) قال ابن كثير(774)هــ: الأمير نجم الدين أبو الشكر أيوب بن شادي ابن مروان زاد بعضهم بعد مروان بن يعقوب والذي عليه جمهورهم أنه لا يعرف بعد شادي أحد في نسبهم وأغرب بعضهم وزعم أنهم من سلالة مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وهذا ليس بصح يح والذي نسب إليه ادعاء هذا هو أبو الفداء إسماعيل بن طوتكين بن أيوب بن شادي ويعرف بابن سيف الإسلام وقد ملك اليمن بعد أبيه فتعاظم في نفسه وادعى الخلافة وتلقب بالإمام الهادي بنور الله ولهجوا بذلك وقال هو في ذلك وأنا الهادي الخليفة والذي أدوس رقاب الولب بالضمر الجرد ولا بد من بوداد أطوي ربوعها وأنشرها نشر الشماس على البرد وأنصااب أعلامااي علااى شاارفاتها  وأحيي بهاا ماا كاان أساه جادى (1) وفيات الأعيان لابن خلكان (5 /373.)

92 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 92 ويخطب لي فيها علاى كال منبار  وأظهاااار أماااار الله فااااي الوااااور والنجاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااد وما ادعاه ليس بصحيح ولا أصل له يعتمد عليه ولا مستند يستند إليه. 40- الأنساب لا تخلو عن واحد من هذه الأشياء 1-إما النسبة إلى القبيلة (كالجهني والتميمي 2- أو بطن من قبيلة (كالرفاعي والسناني والهجاري والنموي والبركاتي والعبدلي والصاعدي) 3-أو ولاء (وينقسم إلى (ولاء عتق) من ذلك ابن إسحاق محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار المطلبي مولاهم المدني صاحب السيرة النبوية وكان جده يسار من سبي عين التمر وكان مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف سويقال في الوثائق القديمة تابع بني فلان يعني من مواليهم وهذه العبارة ترد كثيرا في الوثائق أو (ولاء إسلام) كالجعفي نسب الإمام البخاري صاحب الصحيح فهو منهم ولاء وليس من أنفسهم وكان جده المويره أسلم على يد والي خراسان اليمان الجعفي. أو (ولاء حلف ومناصرة) كالإمام مالك بن أنس التيمي نسبة إلى تيم بن مرة حلفاء بني أصبح من حمير القحطاني. عن أبي رافع أن رسول الله ف بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال حتى آتي النبي ف فأسأله فانطلق إلى النبي ف فسأله فقال «إن الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم من أنفسهم» وأكثر ما يطلق الولاء على ولاء العتق وهو المقصود في الوالب فائدة: يقال العتقي بضم العين وفتح التاء المثناة من فوقها وبعدها قاف هذه النسبة إلى العتقاء وليسوا من قبيلة واحدة بل هم من قبائل شتى منهم من حجر حمير ومن سعد العشيرة ومن كنانة مضر وغيرهم وعامتهم بمصر وعبد الرحمن بن القاسم راوي الموطأ مولى زبيد بن الحارث العتقي وكان زبيد من حجر حمير وقال أبو عبد الله القضاعي وكانت القبائل التي نزلت الظاهر العتقاء وهم جماع من القبائل كانوا يقطعون على من أراد النبي ف فبعث إليهم فأتى بهم أسرى فأعتقهم فقيل لهم العتقاء.

93 ناجي بن تركي الهجاري 93 4-أو بلدة (مثاله: المدني والفاسي ومنهم المؤرخ تقي الدين الفاسي الحسني وابن فهد المكي والسيوطي نسبة إلى أسيوط في مصر) 5-أو (قرية) مثاله الربذي بفتح الراء والباء المعجمة بواحدة وفي آخرها ذال منقوطة هذه النسبة إلى الربذة وهي من قرى المدينة على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد إلى مكة والمشهور بهذه النسبة موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي (المحدث المعروف) 6- (أوجد وهذا له أمثلة كثيرة ومن ذلك عبد الملك بن حسين العصامي المؤرخ المشهور (ت1111) نسبة إلى جده الملا عصام. والعلاثي بضم العين المهملة واللام ألف وفي آخرها الثاء المثلثة هذه النسبة إلى علاثة وهو اسم لجد سليمان بن عبد الله بن علاثة الكناني العلاثي 7-أو (حرفة أو مهنة) من ذلك البيطار والحداد وابن النجار وابن المقفع وابن الحاجب وابن الماوردي نسبته إلى بيع الورد والمحدث علي بن الحسين الخلعي نسبة إلى بيع الخلع وكان يبيعها لملوك مصر فنسب إليها والنسبة إلى الحرفة تنتشر في الشام ومصر. 8- (أو لقب لبعض أجداده كالذهبي حيث إن هذا اللقب كان لأبيه وكان يقول أحيانا. قال ابن الذهبي. 9- وأيضا قد تكون النسبة إلى (شيخ الرجل) مثاله العالم الجليل الحنبلي غلام الخلال كان تلميذا لأبي بكر الخلال فنسب إليه 10- وقد تطلق النسبة على المجاورة للحي من ذلك (العريضي) ومنهم علي بن جعفر الصادق العريضي فالمراد حي من أحياء المدينة المنورة معروف إلى الآن ومحمد بن سنان (العوقي) الباهلي من أهل البصرة إنما قيل له العوقي لأنه نزل العوقة المحلة المنسوبة إليهم ولم يكن من أنفسهم 11- (وقد تطلق النسبة إلى أخوال الرجل من ذلك أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده العبدي الحافظ المشهور صاحب كتاب تاريي أصبهان كان أحد الحفاظ الثقات وهم أهل بيت كبير خرج منه جماعة من

94 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 94 العلماء ولم يكونوا عبديين وإنما أم الحافظ أبي عبد الله المذكور واسمها برة بنت محمد كانت من بني عبد ياليل فنسب إلى أخواله(1) 12- (وقد ينسب الرجل إلى كتابه) مثاله المحبري بضم الميم وفتح الحاء المهملة والباء المشددة الموحدة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى كتاب جمعه، وهو محمد بن حبيب المحبري صاحب كتاب المحبر. وقال أبو الطاهر القاضي: محمد بن حبيب صاحب كتاب المحبر حبيب أمه وهو ولد ملاعنة(2). 13-أو لشجرة كانت في دارهم: مثاله ابن الشجري (أبو السعادات هبة الله بن علي العلوي البودادي) لقب بذلك لشجرة كانت في دارهم ليس في البلد غيرها وقيل نسبة إلى بيت الشجري من قبل أمه. 41- من الضوابط المهمة (مراعاة مصطلحات النسابين هناك رسالة صويرة في مصطلحات النسابين جيدة ولابأس بها لكن لايعرف صاحبها وهي موجودة في المجموعة الكمالية في الأنساب من ذلك: يقال فلان (درج) إذا مات ولم يترك نسلا. ويقال (فلان لم يعقب) أي لم يخلف ذكرا يكون العقب منه وفلان (من أنفسهم) بضم الميم وكسر السين أي من نفس القبيلة وليس مولى لها ونظير هذا قولهم فلان من قريش (صليبة) أي من صلبهم غير مولى ومن المصطلحات الشائعة: (الشعب) القبائل وحكى ابن الكلبي عن أبيه (الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ) قال الشيي ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو (1-الشعب2-القبيلة3- العمارة 4-البطن5-الفخذ6-الفصيلة قال أبو أسامة: هذه الطبقات على ترتيب خلق الإنسان فالشعب أعظمها مشتق من شعب الرأس ثم القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق. (3) (1) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان4/ص289. (2) الأنساب5/ص211. (3) لسان العرب ج1/ص500.

95 ناجي بن تركي الهجاري 95 وفي مختار الصحاح الشَّعْبُ بوزن الكعب ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب والعجم والجمع شُعُوبٌ وهو أيضا القبيلة العظيمة وقيل أكبرها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العِمارة بالكسر ثم البطن ثم الفخذ. (1) ومن المصطلحات قولهم (فلان قعدد النسب) أو (قعيد النسب) ويقال فلان أقعد من فلان أي أقرب منه إلى جده الأكبر الإقعاد قلة الآباء والأجداد وهو مذموم والإطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح ويقال: (فلان طريف بين الطرافة) إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر ليس بذي قعدد ويقال فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي أقعد بني العباس نسبا في زمانه وليس هذا ذما عندهم وكان يقال له قعدد بني هاشم. قال الجوهري: ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم به من وجه لأنه من أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف و(عبدالصمد العباسي) قعدد بني عبد مناف لأنه كان في ال قرب الى عبد مناف بمنزلة يزيد بن معاوية وبين موتهما ما يزيد على مائة وعشرين سنة. وعبد الملك بن عمر بن مروان وهو قعدد بني أمية(2) وبعضهم يذكر المصطلحات التالية 1- صحيح النسب من ثبت نسبه عند سائر النسابة 2- مقبول النسب من ثبت نسبه عند مجموعة ولم يثبت عند آخرين 3- مردود النسب من كان خارج النسب 1- مشهور النسب من اشتهر يالسيادة ولم يعرف نسبه 42- لا يصح الانتساب إلى رجل لم يعقب من الولط الفاضح والوهم الواضح أن ينتسب الرجل إلى رجل لم يعقب بنص المؤرخين والنسابين. قال ابن قتيبة(276): رأيت من ينتمى إلى الفصيلة وهو لا يدرى من أي العمائر هي وإلى البطن وهو لا يدرى من أى القبائل هو ورأيت من رغب بنفسه عن نسب دق فانتمى إلى رجل لم يعقب كرجل رأيته ينتمى إلى أبى ذر الوفارى (1) مختار الصحاح/ص142. (2) لسان العرب3/ص362، الكامل في التاريي5/ص322.

96 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 96 ولا عقب لأبى ذر وآخر ينتمي إلى حسان بن ثابت وقد أنقرض عقب حسان وكآخر دخل على المأمون فكلمه بكلام أعجبه فسأله عن نسبه فقال من طيئ من ولد عدى بن حاتم فقال له المأمون ألصلبه قال نعم فقال هيهات أضللت إن أبا طريف لم يعقب فكان سقوطه بجهله حال الرجل الذي أختاره لدعوته أقبح من سقوطه بالنسب الذي رغب عنه.(1). وقيل عن أحد العلماء انتسب إلى دحية الكلبي س: «دحية لم يعقب فلم تعتزي إليه بالبهتان والإفك ما صح عند الناس شيء سوى أنك من كلب بلا شك» ومن نص العلماء على أنهم لم يعقبوا 1- حمزة بن عبد المطلب قال مصعب لم يعقب أحد من بني حمزة بن عبد المطلب إلا يعلى وحده فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه وماتوا كلهم من غير عقب فلم يبق لحمزة عقب. 2-قثم بن العباس بن عبد المطلب وعن ابن عباس قال كان آخر من خرج من لحد رسول الله ف قثم ولما استخلف علي بن أبي طالب استعمل قثما على مكة فما زال عليها حتى قتل علي قال خليفة بن خياط وقال الزبير بن بكار استعمله علي على المدينة وقيل إنه لم يعقب 3-يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . قال الذهبي: ثار يحيى بخراسان وكاد أن يملك قال ابن سعد: قتله سلم بن أحوز وأمه هي ريطة بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية وقال الهيثم لم يعقب يحيى 4-الحسن بن علي العسكري (الإمام المعصوم عند الشيعة) قال الذهبي: فأما محمد بن الحسن هذا فنقل أبو محمد بن حزم أن الحسن مات عن غير عقب قال وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا اخفاه. وممن قال ان الحسن العسكري لم يعقب محمد بن جرير الطبري ويحيى بن صاعد وناهيك بهما معرفة وثقة. 5-طالب بن أبي طالب: قال ابن قتيبة: وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين وأعقبوا إلا طالبا فإنه لم يعقب (1) المعارف ص2.