الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان

97 ناجي بن تركي الهجاري 97 2- أحمد بن علي الرفاعي الحسيني الموسوي ت 578 مؤسس الطريقة الرفاعية مات ولم يخلف عقبا والعقب لأخيه ومنهم من يخالف في ذلك 43- (من المصطلحات المشهورة عند البادية: الخمسة، والسمية) والمراد بالخمسة قبيلته أو أسرته إلى الجد الخامس وإلى الجد السادس يقال له السمية؛ فالتسمية غالبا تكون للجد الخامس أو السادس وكان قديما يقال (الدم في الخمسة والمال في السمية) أي دم المقتول تطالب به ورثة القاتل حتى الجد الخامس أي من خمسة أما المال المسروق فيطالب به سميته زيادة على خمسته وكانت القوانين المتعلقة بالخمسة والسمية مطبقة تطبيقا صارما عند العربان والبادية لذلك أولى العرب أهمية با لوة لحفظ الأنساب ولا يمكن أن يوجد بين الأعراب من لايعرف نسبه كاملا. (1) 44- (الوسم من الأمور المهمة عند القبائل من المعلوم أن كل قبيلة لها وسم خاص يميزها عن غيرها وذلك حتى يتميز الجمل الضائع أو المسروق ويكون من السهولة الحصول عليه لأن الجمال تتشابه ولا يميزها إلا الوسم والوسم أثر الكي والجمع وسوم ويكون الوسم عن طريق كي الجمل في موضع من مواضعه إما في الأذن اليمنى أو اليسرى أو العنق أو الرجل أو الأنف أو على الركب على شكل مربع أو دائري ويكون داخل هذا المربع على شكل سيف أو رمح وهكذا وتتفق القبائل المتجاورة على أن لكل قبيلة وسم يختص بها حتى لاتحصل النزاعات بين القبائل وأبرز سمات الإبل كالتالي: 1-الحية من سمات الإبل وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية 2- التواء من سمات الإبل وسم كهيئة الصليب طويل يأخذ الخد كله 3- الشيطان من سمات الإبل وسم يكون في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى العرقوب ملتويا 4-الشداق من سمات الإبل وسم على الشدق المحلق من الإبل الموسوم بحلقة في فخذه أو في أصل أذنه ويقال للإبل المحلقة حلق. 5-العراض: من سمات الإبل وسم قيل هو خط في الفخذ 6-اليسرة وسم في الفخذين وجمعها أيسار (1) مرآة جزيرة العرب264.)

98 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 98 7-الصليب ضرب من سمات الابل. 8-الضبثة من سمات الإبل إنما هي حلقة ثم لها خطوط من ورائها وقدامها يقال بعير مضبوث وبه الضبثة وقد ضبثته ضبثا ويكون الضبث في الفخذ في عرضها 9-الجعار: من سمات الإبل وسم في الجاعرة 10-الفرتاج سمة من سمات الإبل حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة وفرتاج موضع وقيل موضع في بلاد طيء 11-العضاد من سمات الإبل وسم في العضد عرضا(1) 45- (الفرق بين الحسب والنسب قيل إن الفرق هو أن الشرف والمجد متعلقان بالنسب فلا يقال لمن لم يكن أباه شريفا شريف ولا ماجد ولا يقال له شرف ومجد والحسب والكرم متعلقان بذات الرجل. قال ابن منظور(711): الشرف الحسب بالآباء شرف يشرف شرفا وشرفة وشرفة وشرافة فهو شريف والجمع أشراف غيره والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء ويقال رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان وإن لم يكن له آباء لهم شرف والشرف مصدر الشريف من الناس وشريف وأشراف مثل نصير وأنصار وشهيد وأشهاد الجوهري والجمع شرفاء وأشراف وقد شرف بالضم فهو شريف اليوم وشارف عن قليل أي سيصير شريفا. (2) 46- ألقاب الملوك: كانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت (تبعا) كما يسمون من ملك الشام مع الجزيرة (قيصر) ومن ملك الفرس (كسرى) ومن ملك مصر (فرعون) ومن ملك الحبشة (النجاشي) ومن ملك الهند (بطليموس) 47- (المثبت مقدم على النافي (1) لسان العرب 5/ص300. (2) لسان العرب ج9/ص169.

99 ناجي بن تركي الهجاري 99 وصورة هذه المسألة لو حصل خلاف بين ناف للنسب ومثبت له وكلاهما من النسابين المشهورين فنقول المثبت مقدم على النافي لوكان المثبت من أهل العلم والنافي ليس من أهل العلم لأن المثبت لديه علم لا يوجد عند النافي ومن علم حجة على من لم يعلم وأما إن كان المثبت ليس لديه علم وإنما الإثبات جاء عن طريق التخرص والظن وكان النافي من أهل العلم ولديه معرفة بنسب هذه الأسرة ولصيق بهذه الأسرة فهنا النافي مقدم على المثبت وإن تساويا في العلم والمعرفة ذهبنا إلى الترجيح بينهم والله أعلم 48- (كلما رفعت في أسماء الآباء والنسب وزدت انتفعت بذلك وحصل لك الفرق) قال الصفدي(767): فقد حكى أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني قال حججت في سنة وكنت بمنى أيام التشريق فسمعت مناديا ينادي يا أبا الفرج فقلت لعله يريدني ثم قلت في الناس كثير ممن يكنى أبا الفرج فلم أجبه ثم نادى يا أبا الفرج المعافى فهممت بإجابته ثم قلت قد يكون اسمه المعافى وكنيته أبا الفرج فلم أجبه فنادى يا أبا الفرج المعافى بن زكريا فلم أجبه فنادى يا أبا الفرج المعافى بن زكريا النهرواني فقلت لم يبق شك في مناداته إياي إذ ذكر كنيتي واسمي واسم أبي وبلدي فقلت هأنذا فما تريد فقال لعلك من نهروان الشرق فقلت نعم فقال نحن نريد نهروان الورب فعجبت من اتفاق ذلك انتهى 49- (اللسان العجمي لا ينافي النسب الهاشمي هذه القاعدة مهمة جدا فكثير من العرب ذهبوا إلى البلاد الإسلامية إما للتجارة أو للجهاد أثناء الفتوحات الإسلامية واستوطنوا هناك وتناسلوا ولكن يعرفون نسبهم ولا يخلطونه بويرهم من العجم فمن الصعب نفي نسبهم لوجودهم في بلاد غير العرب ولكن ينبوي عدم التوسع في هذا الأمر والأصل أن من عاش في بلاد العجم فهو منهم ولكن يخرج عن هذا الأصل من كانت لديه وثائق وإثباتات قاطعة لا تقبل الشك وهذا ليس مستحيلا قال ابن تيمية(728): «تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية.

100 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 100 وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا» وكثير من العلماء المضريين عاشوا في أصبهان والمناطق المحيطة بها من ذلك الإمام مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح وابن حبان التميمي صاحب الصحيح ومن المتأخرين صديق حسن خان القنوجي الحسيني الهندي. 50- (مجهولو النسب هم أكثر الناس قال ابن تيمية: الأنساب ثلاثة أقسام: 1-قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا أو لسانا لا دارا أو دارا لا لسانا 2-وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو أحدهما 3-وقوم مجهولو الأصل لا يدرون أمن نسل العرب هم أو من نسل العجم وهم أكثر الناس اليوم سواء كانوا عرب الدار واللسان أو عجما في أحدهما 51- (ينقسمالناس في اللسان العربي إلى ثلاثة أقسام) قال ابن تيمية: وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام 1-قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونومة 2-وقوم يتكلموا بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللوة ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كوالب أهل العل م ممن تعلم العربية 3-وقوم لا يتكلمون بها إلا قلي وهذان القسمان منهم من تولب عليه العربية ومنهم من تولب عليه العجمة ومنهم من يتكافأ في حقه الأمران إما قدرة وإما عادة فإذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا فإن الأحكام تختلف باختلاف هذا الانقسام خصوصا النسب واللسان. 52 – (ينقسم العرب إلى قسمين: عدناني وقحطاني قال أبو عمر(463هـــ: لا خلاف بين أهل العلم بالنسب أن العرب كلها بجمعها جِذمان ، والجذم: الأصل ، فأحدهما عدنان ، والأخر قحطان ، فإلى هذين

101 ناجي بن تركي الهجاري 101 الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض، ولا يخلو أحد من العرب من أن ينتمي إلى أحدهما، ولا بد أن يقال: عدناني، أو قحطاني. 53- أصل العرب من اليمن ليست صحيحة على إطلاقها لأن إسماعيل أول من تكلم بالعربية على الراجح وهو ليس من اليمن. جاء عند الحاكم عن ابن عباس ، قال: «أول من نطق بالعربية ووضع الكتاب على لفظه ومنطقه ، ثم جعل كت ابا واحدا مثل بسم الله الرحمن الرحيم الموصول حتى فرق بينه ولده: إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما»(1) حصل خلاف من هو أول من تكلم بالعربية؟ فرأيٌ يقول إنه إسماعيل ل ورأي يقول إنه يعرب بن قحطان. قال ابن حزم: المستفيض أنه أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل فهي لوة ولده، والعبرانية لوة إسحاق ولوة ولده. والسريانية بلا شك هي لوة إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم. (2) قال المسعودي في مروجه (ت346)هــ: بنو نزار تنكر تعلم إسماعيل العربية من جرهم، وتدعي أن الله تعالى علمه هذه اللوة، قالوا: ولوة جرهم غير هذه اللوة؛ ونحن نؤيد ذلك، فقد وجدنا لوة بني قحطان تخالف لوة بني نزار، وذلك يقتضي إبطال قول من قال: إن إسماعيل أعرب بلوة جرهم. (3) قال ابن حجر(852): فأول من تكلم بالعربية جرهم وتعلمها هو من جرهم ثم ألهمه الله العربية الفصيحة المب ينة فنطق بها ويشهد له ما حكي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل كون الأولية مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى إخوته من ولد إبراهيم. (4) (1) أخرجه الحاكم في المستدرك9/278 )«وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولام يخرجااه» ورجح ابن حجر الوقف على ابن عباس. (2) الأحكام في أصول الأحكام1 /34.) (3) مروج الذهب (4) فتح الباري

102 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 102 قال ابن عقيل الظاهري جرهم التي ورث إسماعيل لوتها هي جرهم الأولى من العرب البائدة والعرب المستعربة صفة العدنانية والقحطانية معا وهو مذهب أبي هريرة (1) 54- إذا اجتمع في النسب الواحد عدة أنساب كالنسبة إلى القبيلة والنسبة للبطن والنسبة للمدينة ماذا يقدم؟ يقدم أولا النسبة للقبيلة ثم البطن ثم المدينة وهكذا فمثلا يقال ناجي بن تركي الهاشمي الهجاري المدني وإن كان ت النسبة إلى الصحابي عبد الرحمن بن عوف س قلت القرشي الزهري العوفي من ولد عبد الرحمن بن عوف 55- من المسائل المهمة في علم الأنساب مسألة الأحلاف بين القبائل وهو أمر شائع وذائع لاينكره إلا جاحد أو جاهل ونحن نعلم أن الجزيرة العربية مرت بفترة ركود وجهل وتعادي وتنافر بين القبائل مما أدى إلى أن القبائل المتجاورة تتحالف وتتناصر مع بعضها البعض فيكونوا قبيلة ضد القبائل الأخرى وكثير من القبائل العربية المعاصرة إنما هي عبارة عن قبائل متحالفة تتفق وتجتمع تحت مسمى واحد قد يجمعهم جد معين وقد لايجمعهم أي شيء من ذلك ومع مرور السنين تجهل هذه النسبة مع أن بعض العامة وكبار السن يعرفون أن هذا الفرع إنما هو داخل في القبيلة حلفا وليس أصلا في القبيلة ولا يصرحون بذلك خوفا من الانشقاق أو فقدان المنزلة التي يتميزون بها داخل القبيلة وأحيانا توجد وثائق تقطع النزاع وأحيانا لا يوجد شيء وإنما هو أقوال للعامة قد يكون صحيحا وقد يكون غير ذلك وهذا أمر غير معيب قال ابن الأثير: أصل الحِلْف: المُعاقَدةُ والمعاهدة على التَّعاضُد والتَّساعُد والاتّفاق. (2) قال جواد علي (3) (وأقرب تفسير إلى أنساب العرب في نظري هو أن النسب، ليس بالشكل المفهوم المعروف من الكلمة، وإنما هو كناية عن «حلف» يجمع قبائل توحدت مصالحها ، واشتركت منافعها ، فاتفقت على عقد حلف فيما (1) معارك صحفية58.) (2) النهاية في غريب الحديث. (3) المفصل

103 ناجي بن تركي الهجاري 103 بينها، فانضم بعضها إلى بعض ، واحتمى الضعيف منها بالقوي ، وتولدت من المجموع قوة ووحدة، وبذلك حافظت تلك القبائل المتحالفة على مصالحا وحقوقها. قال البكري: «فلما رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفرقة، وتنافس الناس في الماء والكلأ، والتماسهم المعاش في المتسع، وغلبة بعضهم بعض ا على البلاد والمعاش، واستضاف القوي الضعيف، انضم الذليل منهم إلى العزيز، وحالف القليل منهم الكثير، وتباين القوم في ديارهم ومحالّهم، وانتشر كل قوم فيما يليهم».(1) 56- أقسام الحلف أ- الحلف والمؤاخاة بين الأفراد كما حصل بين بعض الصحابة رضوان الله عليهم بين المهاجرين والأنصار من ذلك: ما قاله ابن إسحاق: 1- كان أبو بكر الصديقس بن أبي قحافة وخارجة بن زهير أخو بلحارث بن الخزرج أخوين. 2- عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك أخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أخوين. 3- أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح واسمه عامر بن عبد الله وسعد بن معاذ بن النعمان أخو بني عبد الأشهل أخوين. 4- عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أخو بلحارث بن الخزرج أخوين 5- الزبير بن العوام وسلامة بن سلامة بن وقش أخو بني عبد الأشهل أخوين ويقال بل الزبير وعبد الله بن مسعود حليف بني زهرة أخوين 6- عثمان بن عفان واوس بن ثابت بن المنذر أخو بني النجار أخوين 7- طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك أخو بني سلمة أخوين(2) ب- التحالف بين فرد وقبيلة ككثير من الصحابة الذين أتوا مكة من غير قريش كالمقداد بن الأسود حليف بني زهرة وإنما نسب إلى الأسود بن عبد يووث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة لأنه تبناه وحالفه. أشهر الصحابة الذين دخلوا مع قريش أو الأنصار في حلف من غير حصر 1- عبد الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة (1) المفصل (2) سيرة ابن هشام1 /504.)

104 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 104 2- هند بن أبي هالة التميمي حليف بني عبد الدار، وهو ابن خديجة زوج النبي ف. 3- أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس حليف آل عتبة بن ربيعة بن عبد شمس. 4- مرثد بن أبي مرثد الونوي حليف حمزة بن عبد المطلب 5- صهيب بن سنان حليف عبد الله بن جدعان التيمي 6- خباب بن الأرت حليف زهرة وقيل أنه مولى بني زهرة 7- بسبس بن الجهني حليف بني ساعدة 8- وعدي بن أبي الزغباء الجهني حليف بني النجار 9- عمار بن ياسر، حليف بني مخزوم بن يقظة. ج- التحالف بين قبيلة صويرة وقبيلة كبيرة ويعبر أحيانا بالمولى للأضعف وهو غير مولى العتاقة كبعض القبائل الصويرة التي جاءت مكة وانضوت في حلف قريش كالأصبحي من حمير قوم مالك بن أنس س تحالفوا مع التيميين وبعضهم يذكره في التحالف بين الأفراد د- التحالف بين عدة قبائل متجاورة تتحالف لمناصرة بعضها ضد العدو الخارجي كالبراجم من تميم وال نسبة إليه البرجمي: بضم الباء المنقوطة هذه النسبة إلى البراجم وهي قبيلة من تميم بن مر. 4- والتنوخي بفتح التاء هذه النسبة إلى تنوخ وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين وتحالفوا على التآرز والتناصر وأقاموا هناك فسمعوا تنوخا ، والتنوخ الاقامة. (1) 57- أشهر الأحلاف في مكة في الجاهلية والإسلام 1- حلف الأحابيش 2- حلف المطيبين 3- حلف الفضول 58- أول حلف في مكة حلف الأحابيش (1) الأنساب للسمعاني

105 ناجي بن تركي الهجاري 105 والأحابيش بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة 1- بنو المصطلق من خزاعة 2- بنو الهون بن خزيمة. كانوا مع قريش.ويقال أحابيش قريش، لأن قريش ا حالفت بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وغيرهم على بكر بن عبد مناة؛ فهم وأحلافهم حلفاء قريش سبب حلف الأحابيش أول حلف كان بمكة حلف الأحابيش أن امرأة من بني مخزوم شكت لرجل من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة تسلط بني بكر بن عبد مناة بن كنانة عليهم، فأتى قومه فقال لهم: ذلت قريش لبني بكر فانصروا إخوانكم ، فركبوا إلى بني المصطلق من خزاعة، فسمعت بهم بنو الهون ابن خزيمة بن مدركة فاجتمعوا بذنب حبش - بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة - وهو جبل بأسفل مكة ، فتحالفوا: إنا ليد على غيرنا ما رسا حبش مكانه، وكان هذا مبدأ الأحابيش. (1) وفي صحيح البخاري: خرج النبي عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي ف حتى كان بودير الأشطاط أتاه عينه قال إن قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك. (2) والمراد هنا حلف الأحابيش 59- (من أشهر الأحلاف حلف خزاعة مع بني هاشم قد جاءت نصوص من السنة النبوية تؤكد ذلك. وهذا نص حلف خزاعة مع بني هاشم وكانت نسخة كتابهم: باسمك اللهم ، هذا ما تحالف عليه عبد المطلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة ومن معهم من أسلم ومالك ابني أفصى بن حارثة تحالفوا على التناصر والمؤاساة ما بل بحر صوفه ، حلف ا جامع ا غير مفرق الأشياخ على الأشياخ والأصاغر على الأصاغر والشاهد على الوائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد، وأوثق عقد، ولا ينقض ولا ينكث ما شرقت شمس على ثبير ، وحن بفلاة بعير ، وما قام الأخشبان ، وعمر بمكة إنسان ، حلف أبد ، لطول أمد ، يزيده طلوع الشمس شد ا ، وظلام الليل سد ا، وإن عبد المطلب وولده (1) فتح الباري7 /136.) (2) صحيح البخاري13 /79.)

106 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 106 ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة متكافئون، متضافرون، متعاونون. فعلى عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في بر أو بحر، أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلا ، وكفى به حميلا. وكان عبد المطلب وصى ابنه الزبير. ثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبو طالب إلى العباس. وقد جاء في السيرة النبوية هذه الأبيات اللهااام إنااااي ناشااااد محماااادا  حلاااف أبيناااا وأبياااه الأتلااادا أنااااا ولاااادناك فكناااات ولاااادا  ثمت أسالمنا فلام ننازع يادا فانصااار هاااداك الله نصااارا أبااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااادا  وادعااااوا عباااااد الله يااااأتوا ماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااددا فيهم رساول الله قاد تجاردا  إن قريشا أخلفتك الموعادا ونقضاااوا ميثاقاااك الموكااادا  وجعلااااوا لااااي فااااي كااااداء رصاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااادا وبيتوناااااا باااااالوتير هجااااادا  قتلونااااا ركعااااا وسااااجدا(1) 60- (من أشهر احلاف: حلف المطيبين.هو: بفتح الطاء المخففة وكسر الياء) هم: 1- بنو عبد مناف. 2- بنو زهرة 3- بنو الحارث بن فهر. 4- تيم بن مرة. 5- أسد بن عبد العزى. وسبب ذلك أن هاشم ا وعبد شمس والمطلب ونوفل بني عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا ما بأيدي بني عبد الدار بن قصي مما كان قصي جعل إلى عبد الدار من: الحجابة واللواء والرفادة والسقاية والندوة، ورأوا أنهم أحق به منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم، وكان الذي قام بأمرهم هاشم بن عبد مناف، فأبت بنو عبد الدار أن تسلم ذلك إليهم، وقام بأمرهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار. والأحلاف: (1) أخبار مكة للفاكهي2 /130.)

107 ناجي بن تركي الهجاري 107 1- بنو عبد الدار 2- بنو مخزوم 3- وسهم 4- جمح 5- وبنو عدي بن كعب. وخرجت من ذلك بنو عامر بن لؤي ومحارب ابن فهر فلم يكونوا مع واحد من الفريقين. فعقد كل قوم على أمرهم حلف ا مؤكد ا ألا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعض ا ما بل بحر صوفة. طريقة الحلف: عمدوا إلى ماء زمزم فجعلوه في جفنة ثم بعثوا به إلى البيت فوسلت به أركانه ثم أتوا به فشربوه أين وكيف يعقد الحلف؟ هي التي توقَدُ عند التَّحالُف؛ فلا يعقِدُونَ حِلفهُمْ إلاَّ عندَها ، فيذكرون عند ذلك منافعها، ويَدْعُونَ إلى اللّّ عزَّ وجلَّ ، بالحرمان والمنع من منافعها، على الذي يَنْقُضُ عَهْدَ الحِلف ، ويَخيس بالعهد. (1) 61- (القبائل ترحل غالبا من الجنوب إلى الشمال من الحجاز إلى العراق ومن نجد إلى العراق والشام، وقد يحصل العكس كما صار لحكام اليمن الرسيين وغيرهم. وقد جاء في الحديث عن فروة بن مسيك المرادي قال: قال رجل: يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءمو: افلخم ، وجذام، وغسان، وعاملة. وأما الذين تيامنوا: فالأزد، والأشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار. فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة(2). 62- (القبائل تتكاثر ولا تتناقص (1) الحيوان للجاحظ (2) أخرجه الترمذي باب سورة سبأ11 /12) وأحمد في المسند والطبراني في الكبير (13 / 264.)

108 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 108 في الحقيقة إن القبائل بعد الإسلام قد يصيبها الضعف والخور لسبب من الأسباب لكن لا تنعدم ولا تختفي بل تدخل مع قبيلة أخرى مجاورة أقوى منها أو تهاجر من موضعها الأصلي إلى موضع آخر. قال عاتق البلادي: (من يقول عن قبيلة أنها اندثرت فهذا ضد ناموس الحياة فالقبيلة تتكاثر ولا تندثر إنما قد يتوير الاسم كما حدث في هوازن عندما كبرت قبائلها وقد تنزح القبيلة فتتفرق شيعا ومع هذا لاتندثر إنما تنمو لها فروع لاتحمل اسم القبيلة وهكذا.) (1). 63- اثبات انتساب الفرع للأصل لابد من موافقة الأصل عند الاختلاف من المسائل التي يكثر الكلام حولها انتساب بعض فروع القبائل إلى الأصول وهذا أمر وارد فالخلافات داخل القبيلة أمر شائع فيهاجر الشخص من ديرته لسبب أو آخر ثم مع مرور السنين يتناسى الناس هذا الأمر فعندما يأتي شخص ويريد أن ينتسب للقبيلة الأم الأصل فلابد من أدلة وبراهين وإثباتات من وثائق وشهود تؤكد انتساب الفرع للأصل وإقرار الأصل بذلك. فمثلا عندما يأتي شخص أو مجموعة من خارج ينبع من الشمال أو الجنوب وتدعي أنها قدمت من ينبع وأنهم من الأشراف الهجارية فينظر لهذا الأمر هل هناك رابط قوي يجمع بين الأصل والفرع؟ وقد يأتي الفرع بوثائق لاتقبل الجدال ولا المراء فعند ذلك لابد من قبول الأصل بذلك ولايجوز له أن ينفي ذلك لمجرد النفي. 64- لقب الشريف من الألقاب الدارجة قديما ولا يطلق على كل أحد مازال العلماء والفقهاء والمؤرخون يطلقون لقب الشريف علاى مان كاان مان نساال ال البياات وعلااى هااذا درج الااذهبي وشاايي الإساالام واباان حجاار وغياارهم ماان المؤرخين وبهذا تؤكد الوثائق التي لاتقبل الانكار. قال ابن رسول التركمداني: اعلام أن الشارف لايطلاق علاى كال مان كاان مان ذرية أولاد علي س بل على كل مان كاان مان ذرياة أولاده مان فاطماة ابناة الرساول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهما الحسن والحسين ومن كاان مان غيرهماا ماان أولاد علااي يساامى علويااا ولا يساامون أشاارافا وماان كااان ماان الخلفاااء ماان أولاد العباس قيل لهم العباسيون(2) . (1) بين مكة واليمن47.) (2) طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب92.)

109 ناجي بن تركي الهجاري 109 قال القلقشندي(821هـــ: الشريف من ألقاب المقر والجناب، من حيث إنه يقال المقر الشريف والجناب الشريف ، وذكر في عرف التعريف أنه مختص بالأشراف أبناء فاطمة من علي ب، وكأن يريد في الألقاب المطلقة التي لا تلي المقر والجناب وهو فعيل من الشرف وهو العلو والرفعة، قال ابن السكيت: ولا يكون إلا لمن له اباءٌ يتقدمونه في الشرف بخلاف الحسيب ومن هنا جعله الكتاب أعلى رتبة من الكريم لاشتماله على قدر زائد لا يعتبر في الكريم من عراقة الأصل وشرف المحتد، والشريفي نسبة إليه للمبالوة(1). في سنة 773هــ أمر السلطان الأشرف أن يمتازوا عن الناس بعصائب خضر على العمائم ففعل ذلك في مصر والشام وغيرهما. وفي ذلك يقول أبو عبد الله بن جابر الأندلسي الأعمى نزيل حلب. جعلاااااوا لأبنااااااء الرساااااول علاماااااة  إن العلامااااة شااااأن ماااان لاااام يشااااهر ناااور النباااوة فاااي كاااريم وجاااوههم  يونااااااي الشااااااريف عاااااان الطااااااراز الأخضااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااار قال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره ومن أحسنها قول الأديب شمس الدين محمد ابن إبراهيم بن بركة الدمشقي المزين وأنشدني إياه إجازة. أطاااراف تيجاااان أتااات مااان ساااندس  خضااااار باااااأعلام علاااااى الأشاااااراف والأشارف السالطان خصصاهم بهاا  شاااارف ا ليفاااارقهم ماااان الأطااااراف(2) 65- من الأمور المهمة أيضا استخدام الشعر في إثبات النسب: من المعلوم أن الشعر ديوان العرب وترجمان الأدب وقد جااء عان كثيار مان الشعراء التعريف بالأنساب والبلدان وهذا دارج في شاعرهم انظار لشاعر كث يار عازة الخزاعي مثلا فقد وجدفي شعره التعريف بكثير من البلدان والأنساب من ذلك: قال كثير -: وحَتَّى أَجَازَتْ بَطْن ضَأسٍ وَدُوْنَهَاا  دَعَااااانٌ فَهَضْاااابَا ذِي النُّجَيْاااالِ فَيَنْبُااااعُ قال كُثير: لماااا وقفاااتُ بهاااا القَلاااوص تباااادرت  حبَاااااابُ الاااااادموع كااااااأنهن عزَالااااااي وذكااارتُ عااازة إذ تُصااااقب دارهاااا  برحياااااااابٍ فااااااااأر اباااااااان فنخااااااااال (1) صبح الأعشى2 /298.) (2) إنباء الومر1 /2.)

110 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 110 قال كثير رمتكَ ابناة الضامري عازةُ بعاد ماا  أماااات الصاااابا ممااااا تااااريش بااااأقطع فإناااك عمااارِي هااال أرياااكَ ظعائناااا  غااادَونَ افتراع ااااا بااااالخليط المااااودع رَكااابنَ اتضااااع ا فاااوق كااال عُاااذافر  مان العِايس نضااج المعادَ بان مُرفِااع وقال أيضا: وماااااار فااااااأروَى يَنبُع ااااااا فجنوبَااااااه  وقااااااد جيااااااد منااااااه جَياااااادة فَعَباااااااثِرُ قال الزبيري: وأشعار قضاعة في الجاهلية وبعد الجاهلية تدل على أن نسبهم (1) في معد ولكن ينبوي التأكد من صحة هذه الأبيات لهذا الشاعر ولا تكون مختلقة ومما ثبت في السنة النبوية في الصحيحين: أناااااااااااااااا النباااااااااااااااي لا كاااااااااااااااذب  انااااااااااا اباااااااااان عبااااااااااد المطلااااااااااب وقال عمرو بن مرة الجهني، وجهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم، بن الحاف بن قضاعة: نحااان بناااو الشااايي الهجاااان الأزهااار  قضااااااعة بااااان مالاااااك بااااان حميااااار النسااااب المعااااروف غياااار المنكاااار  فااي الحجاار المنقااوش تحاات المنباار 66-(استخدام العقل في الأنساب مهم جدا مماا ينبواي النتبيااه علياه أن العقال لابااد أن يكاون حاضارا فااي أماور الأنساااب وأماور التاااريي: القااديم، والحااديث، لأن هناااك أمااور يصاادقها العقاال، وأمااور لايمكاان تصديقها. مثلاً: رجل جاء في القرن العاشر إلى منطقة يستحيل أن يكون أفراد قبيلته في القرن الرابع عشار يصالون مئاة ألاف فالعقال يساتبعد ذلاك إلا فاي حاالات نادرة جدا والنادر لاحكم له.وأحيانا تجد قبائل غيار معروفاة فاي المنطقاة قبال أربعاة قرون ثم تجد أفرادها يصلون إلى أكثر من ملياون رجال فاي عصارنا الحاضار فهاذا لايمكاان للعقاال أن يصاادقه، وينبوااي نضااع فااي الحساابان أن القبائاال المتجاااورة تتحااد، (1) نسب قريش

111 ناجي بن تركي الهجاري 111 وتتحااالف، وتتااآلف، وتناادمج مااع بعضااها عنااد اشااتداد الأزمااات وعنااد تقااادم الاازمن، ومرور جيل بعد جيل ينسى الناس هذا الحلف والوثاائق هاي التاي تباين ذلاك وتجلياه في كثير من الأحيان. انظر قسم الوثائق 67- (الأسماء تتوارث ماان المعلااوم أن الكثياار ماان القبائاال تتميااز بأسااماء مختلفااة عاان غيرهااا، وفيهااا غرابة نوعا ما لكن هذه الورابة تزول إذا وجادنا أن هاذه الأساماء متوارثاة يتوارثهاا الابناء عن الأجداد لأن من عادة أبناء البادية أن الرجل يسمي ابنه باسم أبياه أي جاد الولد ويرون أنه من البر ويحفظون أسماء الأباء والأجداد .

112 إتحاف السائل في وثائق القبائل والعوائل في ينبع 112