الآثار الواردة في تفسير الكرسي بأنه موضع القدمين جمع وتحقيق ودراسة

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1651 اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ وَأَنَ ا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ : لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّ هِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِهَذَا حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِكُمْ وَصَدَّقْتُ مْ بِهِ ، فَإِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِي ئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ ، وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّ ي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُونَنِي ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا كَمَا ، قَالَ أَبُو يُوسُفَ: ﭐﱡﭐﱺ ﱻﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁﱠ [سورة يوسف آية 18]، قَالَتْ : ثُمَّ تَحَوَّلْ تُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، قَالَتْ : وَأَنَا وَاللَّهِ حِ ينَ ئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ ، وَأَنَّ اللَّ هَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي ، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يُنْ زَلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى ، وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى ، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْ يَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا، قَالَتْ : فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجْلِ سَهُ وَلَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَ لَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِ مِنْ ثِقَلِ ، الْقَوْلِ الَّ ذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ، قَالَتْ : فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَ يْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ : أَبْشِرِ ي يَا عَ ائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ، فَقَدْ بَرَّأَكِ ، فَقَالَتْ لِي أُمِّ ي: قُومِي إِلَيْهِ، فَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ هُ وَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي، قَالَتْ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلّ :ﭐﭐﭐﱡﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇﱠ[سورة النور آية 11 عَش رَ آيََت ]، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَل هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ بَرَاءَتِي، قَالَتْ : فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ : وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي، قَا لَ لِعَائِشَةَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ﱡﭐﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱﱠ إِلَى قَوْلِهِ :ﱡ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄﱠ [سورة النور آية 22]، قَالَ حِبَّانُ بْنُ مُوسَى: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1652 الْمُبَارَكِ: هَذِهِ أَ رْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأُ حِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي ، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَ انَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ : لَا أَنْزِعُهَا مِنْ هُ أَبَدًا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَ أَلَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَمْرِي مَا عَلِمْتِ أَوْ مَا رَأَيْتِ؟ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّ ا خَيْرًا، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَ لَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَهَا ، فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ )). قَالَ الزُّه رِيُّ : فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلَاءِ الرَّهْ طِ، وقَالَ فِي حَدِيثِ يُونُسَ: احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ ، وحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَ كِيُّ ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ . ح وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ كِلَاهُمَا ، عَنْ الزُّهْرِيِّ بِمِثْلِ حَدِيثِ يُونُسَ، وَمَعْمَرٍ بِإِسْنَادِهِمَا، وَفِي حَدِيثِ فُلَيْحٍ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، كَمَا قَالَ مَعْمَرٌ: وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ كَقَوْلِ يُونُسَ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ صَالِحٍ، قَالَ عُرْوَةُ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانُ، وَتَقُولُ: فَإِنَّهُ قَالَ فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ، وَزَادَ أَيْضًا، قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ مَا قِيلَ، لَيَقُ ولُ سُبْحَانَ اللَّهِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ، قَالَتْ: ثُمَّ قُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَفِي حَدِيثِ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مُوعِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، وقَالَ عَبْدُ الرَّ زَّاقِ مُوغِرِينَ قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ : مَا قَوْلُهُ مُوغِرِينَ ؟ قَالَ : الْوَغْرَةُ شِدَّةُ الْحَرِّ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْ رِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الَّذِي ذُكِرَ، وَمَا عَلِمْتُ بِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا، فَتَشَهَّدَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُ هُ،

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1653 ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ: أَشِيرُوا عَلَيَّ فِ ي أُنَاسٍ أَبَنُوا أَهْلِي، وَ أَيْمُ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ، إِلَّا وَأَنَا حَاضِرٌ وَلَا غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلَّا غَابَ مَعِي، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَفِيهِ ، وَلَقَدْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتِي، فَسَأَلَ جَارِيَتِي، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا عَيْبًا إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ، فَتَأْكُلَ عَجِينَهَا، أَوْ قَالَتْ: خَمِيرَهَ ا، شَكَّ هِشَامٌ فَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّ مَ حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا بِهِ ، فَقَالَتْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ، وَقَدْ بَلَغَ الْأَمْرُ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقُتِلَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ فِيهِ أَيْضًا مِنَ الزِّيَادَةِ ، وَكَ انَ ال ذِينَ تَكَل م وا بِهِ مِس طَحٌ وَحمَ نَة وَحَس ان ، وَأَم ا ال م نَافِ ق عَب د اللَّ ِ ب ن أ بَ ي ، ف َه وَ ال ذِي كَانَ يَس ت َو شِيهِ وَيََ مَع ه وَه وَ ال ذِي ت َوَلى كِب رَه وَحمَ نَة . اهـ. البحث الثاني: ورود تسمية بعض من خاض ف حادثة اإفك دَلَّتْ النُّصوص على أنَّ الذي تولى كبر حادثة الإفك رأس النِّفاق والمنافقين عبـد الله بن أبي ابن سلول؛ حيث بثَّ - لعنه الله- بين أتباعـه المنـافقين، وبـين المسـلمين هذه الفرية بأمِّ المؤمنين ، وأشـاع هـذا الإفـك بأسـاليب خبيثـة خفيـة مـاكرة لإثـار الفتنة، واستدراجاً للنـاس الخـوض في هـا ، إمعانـاً في أذى رسـول الله ، وصـدِّ النَّـاس عن دينهم، حتى سرى إفكه على بعض الصَّحابة رضوان الله عليهم ؛ فخاضوا فيه مع من خاض من أهل النِّفاق بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، ولم يفطنوا لمكـر المنـافقين وأهدافهم الخبيثة من إشاعة ذلكم الإفك.

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1654 قال اﭐﭨﭐﱡﭐﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽﱠ (21). وقولهﱅ أي: جماعة منكم وقوله:ﱥ ﱦ ﱧ، وقوله:... ﱯ ﱰ ﱱ...،وقوله: ﭐﱡﭐﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷﱠ. تدل صيغ هذه النصوص القرآنية، وسياق قصة حادثة الإفـك وملابسـاتها، أنَّ الذين خاضوا في الإفـك جمـعٌ كـثيرٌ، حتـى أصـبحت حـديث النـاس، ومحـط تشـوفهم واهتمامهم إذ ذاك، كيف لا؟ وهي تمس أطهر بيت وأشرفه بيت النَّبي . لذا قال الله تعالى معاتباً المؤمن :ﭐﱡﭐﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﱠ (22). ولا ريب أن تولى المنافق إشـاعة الإفـك أدى إلى تـأثر بعـض النـاس هقـولتهم، وانخداعهم بها، وهذا كان سبباً في خوض من خاض فيه من الصحابة، بـلا علـم ، ولا هدى، ولا كتاب منير، سواء من سمعه وسكت وتحفـظ، أو مـن سمعـه ونقلـه لغـيره، (21) سورة: النور، آية 11-13.] (22) سورة: النور، آية 15-18.]

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1655 منكراً ومستغرباً له، أو من خُـدِعَ وصـدقه وباشـر في الرمـي ؛ المقصـود أن تلـك الحادثـة الــتي اســتمر ت شــهراً، أفزعــت المســلمين ، وأشــغلت المجتمــع المــدني إذ ذاك، لمساســها عرض سيد الخلق رسول الله،وبيت النبوة وهذا آذى رسول الله أذىً بليغاً ، حتى قام رسول اللهخطيباً في النـاس ، يلـتمس مـن يعـذره فـي من أشـاع الإفـك بأهـل بيتـه ، ويبرأ أهله مما رماه به أهل الإفك، وهذا قبل نزول الوحي ببراءتها. قــال ابــن حجــر: ((وقــع في حــديث ابــن عمــر: فشــاع ذلــك في العســكر، فبلــغ النبي، فلما قدموا المدينة، أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس، فاشتد على رسـول الله))(23). وقد جاء في السنة النبوية تسميةبعض من باشر الخوض في الإفك، وهم: 1- عبد الله بن أبي بن سلول. رأس النفاق ومتولى كبر الإفك(24). 2- الصحابي الجليل حسان بن ثابت، شاعر رسول ا (25). 3- الصحابي الجليل مسطح بن أثاثة(26). 4- الصحابية الجليلة حمنة بنت حجش(27). (23) حـديث ابـن عمـر، أخرجـه: الطـبرا في((الكبـير)) ( 23/125-128) بـرقم 164)، وهـو حـديث موضــوعٌ، سيأتي في مسند عبد الله بن عمر، وانظر: ((فتح الباري)) لابن حجر( 8/320.) (24) انظــــــر: البخــــــاري ((الجــــــامع المســــــند)) (2/916) بــــــرقم 2453)،2/932) بــــــرقم 2494)، ومســــــلمٌ في((المســـند الصـــحيح)) (4/276-282) بـــرقم 2770)، وعبـــد الـــرزَّاق في((المصـــنف5/410-419 ) بــــــرقم 9748)، وأحمــــــد في((المســــــند42/404-412)، و((البدايــــــة والنهايــــــة)) لابــــــن كثــــــ 7/218، 231.) (25) انظر ((المسند)) لأحمد (40/368-372) برقم 24317)، و((الإصابة)) لابن حجر2/55-56.) (26) انظر ((المسند)) للبزار( 14/334-335) بـرقم 8011)، و((الاسـتيعاب)) لابـن عبـد الـ4/35-36)، ((الإصابة)) (6/74.) (27) انظـــــــــــر ((المســـــــــــند)) لأبي يعلـــــــــــى الموصـــــــــــلي(8/338-339) بـــــــــــرقم 576/4932)، و((الاســـــــــــتيعاب

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1656 قال الحافظابن حجر في((الفتح))(28): ووقـع في آخـر روايـة هشـام بـن عـروة ((وكان الذي تكلم به مسطح، وحسان بن ثابت، والمنافق عبد الله بن أبي، وهو الذي يستوشــيه، وهــو الــذي تــولى كــبره، هــو وحمنــة )). وعنــد الطبرانــي مــن هــذا الوجــه: ((وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي، ومسطح، وحمنة، وحسان، وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن أبي)). اهـ. وقـال الحـافظ ابــن حجـر في خـلال شــرحه لقصـة دخـول حســان بـن ثابـت علــى عائشة وتشبيبه الشعر لها في قوله: حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِ رِيبةٍ وتُصْبِحُ غَرْثى مِنْ لُحُومِ الغَوافِلِ فقالت له: لكن أنـت لسـت كـذلك (29): ودل قـول عائشـة: (لكـن أنـت لسـت كذلك) على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك. اهـ. وأورد اإمام البخاري حديث الإفك من طرقٍ عديدةٍ، وأورده كـاملاً في مـواطن ككتاب المغازي، وقَطَّعه في كتب وأبواب أخرى، كعادته في تقطيع الأحاديـث وفـق مـا يناسبها من كتب وأبواب، لعنايته الدقيقة هضامين الأحاديـث ودلالاتهـا، ومـا تشـتمله من الفقه(30)، فجاء في بعض طرقه التنصيص علـى بعـض مـن خـاض في الإفـك، كمـا جاء في (كتاب المغازي)، باب حديث الإفك. (4/374)، ((الإصابة8/88-89. ) (28) ((فتح الباري)) لابن حجر 8/336.) (29) ((فتح الباري )) لابن حجر(8/336.) (30) انظــــر ((الجـــــامع الصـــــحيح)) للبخـــــاري( 2/916) بـــــرقم 2453)،2/932) بـــــرقم 2494)،2/942- 946) بــــــــــــــــــــــــــرقم 2518)،2/955) بــــــــــــــــــــــــــرقم 2542)،3/1055) بــــــــــــــــــــــــــرقم 2723)،3/1239 ) بــــرقم 3208)،4/1475-1476) بــــرقم 3801)،4/1517-1522) بــــرقم 3910)،4/1522- 1523) بـــــــــــــــــــــــــــــــــرقم 3912)،4/1729-1730) بـــــــــــــــــــــــــــــــــرقم 4413-4414)،4/1774-1778 ) بــــرقم 4472-4474)،4/1780-1782) بــــرقم 4479)،6/2453) بــــرقم 6285)،6/2458-

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1657 ((قال عروة أيضاً : لم يسم من أهل الإفك أيضاً إلا حس ان ب ن تب و، ومس طح بن أتث ة، وحمن ة بن و ،ح ، ف آخي نخ رين لا عل ، غـير أنهـم عصـبة، كمـا قال الله تعالى، وإنَّ كبر ذلك يقال له: عبد الله بن أبي بن سلول )) (31). قال اإمام البخاريفي((الجامع المسند الصَّحيح ))(32): وقال أبوأس امة، عن هشام بن عروة، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، قالـت: ((لما ذكر من شأني الذي ذكر، وما علمت به، قـام رسـول الله  فِـيَّ خطيبـاً، فتشـهد …)) الحديث، وجاء فيه: ((وكانت عائشة تقـول: أمـا زينـب بنـت جحـش فعصـمها الله بدينها، فلم تقل إلا خيراً، وأما أختها حمنة فهلكو فيمن هلك، وكان الذي يتكل فيه: مسطح، وحسان بن تبو، والنافق عبد الله بن أب، وهو الذي يستوشيه ويَمع ه، وهو الذي تولى كبره منه هو وحمنة ،…)) الحديث. ق ل و : هكــذا علقــه الإمــام البخــاري مجزومــاً بــه، ووصــله مس ل ٌ في((المســند الصَّحيح ))(33) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء. وأحمد في((المسـند ))(34)قـال: حـدثنا أبـو أسـامة، حـدثنا هشـام، عـن أبيـه، عـن عائشة، به. 2459) بــــــــــــرقم 6301)،6/2682-2683) بــــــــــــرقم 6935-6936)،6/2724) بــــــــــــرقم 7061)، (6/2743) برقم 7106.) (31) ((الجامع المسند صحيح)) للبخاري 4/1517-1522) برقم 3910)، وأحمـد في((المسـند42/417 ) برقم 25624.) (32) ((الجامع المسند صحيح4/1780-1782) برقم 4479.) (33) ((المسند الصحيح)) لمسلم(4/282) برقم 27770.) (34) ((المسند40/368-372) برقم 24317.)

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1658 ورواه الترم ذيفي((الجـــامع))(35)مـــن طريـــق محمـــود بـــن غـــيلان ، والطـــبري في((التفسير))(36)من طريق ابن وكيع، وغيرهم قال الحافظ الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صـحيحٌ غريـبٌ مـن حـديث هشـام بـن عروة، وقد رواه يونس بن يزيد، ومعمـر، وغـير واحـد عـن الزهـري، عـن عـروة بـن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بـن وقـاص الليثـي، وعبيـد الله بـن عبـد الله، عـن عائشة هذا الحديث أطول من حديث هشام بن عروة وأتم. اهـ. وقد فسر السلف، وأئمة أهل العلم قولـه تعـالى: ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ  خوض جماعة في الإفك، منهم من ذكرنا 1- قال الحافظابن جرير الطبري في((جامع البيان))(37): حَـدَّثـَنَاعبد الوارث بن عبد الصمد، قال: حَدَّثَني أبي، قال : ثنا أبان العطـار، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة، أنه كتـب إلى عبـد الملـك بـن مـروان: كتبـت إلـي تســألني في الــذين جــاءوا بالإفــك، وهــم كمــا قــال الله: ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ وأنه لم يسـم مـنهم إلا حسـان بـن ثابـت، ومسـطح بـن أثاثـة، وحمنـة بنـت جحـش، وهو يقال في آخرين لا علم لي بهم، غير أنهم عصبةٌ كما قال الله. وهذا إسنادٌ حسنٌ إلى عروة بن الزبير. - عب د ال وار بــن عبــد الصــمد، هــو : ابــن عبــد الــوارث بــن ســعيد العنــبري التنوري، أبو عبيدة العنبري، البصري، مات سنة اثنتين وخمسـين ومـائتين، ص دوقٌ ، قاله أبو حاتم، روى له مسلم، والترمذي، والنسائي، واين ماجه(38). (35) ((الجامعللترمذي(5/241) برقم 3180.) (36) انظر: ((جامع البيانلابن جرير(17/206-209.) (37( )17/190.)

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1659 - وأبوه عبد الص مد بن عبد الـوارث بـن سـعيد العنـبري مـولاهم التنـوري(بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة)، أبو سهل البصري، مـات سـنة سـبعٍ ومـائتين ، ثق ةٌ ، لا سيما في شعبة، روى له الجماعة(39). - وأبان العطار، هـو: أبـان بـن يزيـد العطـار البصـري ، تـوفي سـنة بضـعٍ وسـتين ومائة، ثقةٌ ، روى له البخاري ومسلم، وأبو داود والترمذي والنسائي(40). - وهشام بن عروة، هـو : هشـام بـن عـروة بـن الـزبير بـن العـوام الأسـدي ، أبـو المنذر، وقيل: أبو عبد الله، مات سنة خمسٍ أو ستٍّ وأربعين ومائة، وبلغ عمره سبعاً وثمانين سنة، تابعيٌّ ثقةٌ فاضلٌ ، رها دلس، روى له الجماعة(41). - وعروة بن ال زب بن العوام بن خويلد، أبو عبـد الله القرشـي الأسـدي المـدني ، مات قبل المائة سنة أربعٍ وتسعين على الصـحيح، تابع يٌّ كب يرٌ ،لي لٌ م ن الطبق ة الثاني ة، ثقةٌ فقيهٌ فاضلٌ إمامٌ مش هورٌ ، أحد الفقهاء السبعة، لم يدخل في شـيءٍ مـن الفـ ، مـن أروى الناس لحديث خالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، من رجال الجماعة(42). (38) انظـــــر: ((الجــــــرح والتعـــــديل لابــــــن أبي حـــــا (6/76)،((تهــــــذيب الكمـــــال)) للمــــــزي( 18/484-486)، ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر(2/635)،((التقريب )) له برقم( 4280). (39) انظـر: ((تهــذيب الكمــال)) للمــزي 18/99-102)،تهــذيب التهــذيب)) لابــن حجــر(2/580-581)، و((التقريب)) له برقم (4108.) (40) انظــــــر: ((تهــــــذيب الكمــــــال)) للمــــــزي 2/24-25)، ((تهــــــذيب التهــــــذيب)) لابــــــن حجــــــر1/56-57)، ((التقريب)) له برقم (144.) (41) انظر: ((تهذيب الكمال)) للمزي 30/232-241)، ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر4/275-276)، ((التقريب)) له برقم (7352.) (42) انظر: ((تهذيب الكمال)) للمزي 20/11-25)، ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر3/93)، ((التقريب)) له برقم (4593.)

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1660 ق ل ووهــذا مرســلٌ صــحيحٌ يعضــده الأحاديــث الــوارده في البــاب، وقــد ورد عنــه مــن طريــق آخــر كــذلك (43)، ســيما وأن عــروة مــن أعلــم النــاس بحــديث خالتــه عائشة وأرواهم له. عن مبارك بن فضالة، عن هشام، عـن أبيـه، أنـه كـان يقـول لنـا ونحـن شـباب: مالكم لا تعلمون، إن تكونوا صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم، ومـا خـير الشـيخ أن يكــون شــيخاً وهــو جاهــل. لقــد رأيــتني قبــل مــوت عائشــة بــأربع حجــج أو خمــس حجج، وأنا أقول: لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيتـه ، ولقـد كان يبلغني عن الصحابي الحديث فآتيه، فأجده قد قال، فأجلس على بابه ، ثم أسأله عنه.(44). قــال ســفيان بــن عيينــة: كــان أعلــم النــاس بحــديث عائشــة، ثلاثــة: القاســم بــن محمد، وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن.(45). فتسمية عروة الخائضين في الإفك من أين أخذه؟ يغلب على ظني أنـ ه أخـذه مـن خالته عائشة رضي الله عنها، يؤكد هذا أن عروة أسند حادثة الإفك عن عائشـة رضـي الله عنها كما في رواية الزهري عنه، مـن طريـق إسماعيـل بـن عليـة عـن ابـن إسـحاق ، كما رواه مرسلاً كذلك، كما سيأتي -إن شاء الله- وقد درج كثيرٌ من كبـار التـابعين على الإرسال في مروياتهم عن رسول الله ، بحذف الواسطة في روايتهم للأحاديث، ورفعها للنبي تارةً ، وروايتها مسندةً أخرى، وبالتتبع نجد أن كثيراً مـا يكـون السـاقط صحابياً . (43) انظر ص(33) نهاية طُرُقِّ محمد بن إسحاق . (44) انظـــــرســـــير أعـــــلام النـــــبلاء)) للـــــذهبي(4/424)، و((تهـــــذيب الكمـــــال)) للمـــــزي( 20/17)، ((تهـــــذيب التهذيب)) لابن حجر(3/93.) (45) انظرتاري دمشق)) لابن عساكر(40/253)، و((تهذيب الكمال)) للمزي( 20/18).

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1661 2- وقال الحافظ ابن جرير الطبري(46): حــدثني محمــد بــن عمــرو، قــال: ثنــا أبــو عاصــم، قــال: ثنــا عيســى، وح دثي الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً، عن ابـن أبـي نجـيح، ع ن مجاه د، قوله:ﱅ ﱆﱇ، قال: ((أصحاب عائشة؛ عبد الله بن أب ابن س لول، ومس طح، وحسان)). وهذا إسنادٌ حسنٌ إلى اإمام مجاهد. - محمد بن عم رو، هو: ابـن العبـاس، البـاهلي، أبـو بكـر البصـري، تـوفي سـنة تسعٍ وأربعين ومائتين، ثقةٌ (47). - وأبو عاص، هـو: الضـحاك بـن مخلـد بـن الضـحاك بـن مسـلم الشـيباني، أبـو عاصـــم النبيـــل البصـــري، مـــات ســـنة اثـــنتي عشـــرة أو بعـــدها ، ثق ةٌ ثب وٌ ، روى لـــه الجماعة(48). - عيسى، هو: ابن ميمون الجرشي المكي، أبو موسى المعروف بـابن دايـة ، كـان ينزل جرش، صاحب التفسير، ثقةٌ ، روى له أبو داود في الناسخ(49). قال أبو حاتم: ثقة، وهو أحب إليّ في ابن أبي نجيح من ورقاء(50). (46) ((جامع البيان)) لابن جرير 17/192.) (47) ((الثقات)) لابن حبان9/107)، ((تاري بغداد3/343) برقم 1461.) (48) انظــــرتهــــذيب الكمــــال)) للمــــزي( 13/281-291)، و((تهــــذيب التهــــذيب)) لابــــن حجــــر(2/225)، ((التقريب)) ل ه برقم( 2994.) (49) ((تهــــــــذيب الكمــــــــال)) للمــــــــزي( 23/46-48)، ((تهــــــــذيب التهــــــــذيب)) لابــــــــن حجــــــــر(3/369-370)، ((التقريب )) له برقم( 5369). (50) ((الجرح والتعديل )) لابن أبي حا (6/287-288).

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1662 - والح ار ، هــو: ابــن محمــد بــن أبــي أســامة -واسمــه زاهــر - التميمــي البغدادي، أبو محمد التميمي، توفي سنة اثنين وثمانين ومائتين، ثقةٌ (51). - والحسن، هو: ابن موسى الأشيب(هعجمة ثم تحتانيـة) ، أبـو علـي البغـدادي ، قاضي الموصل وغيرها، مات سنة تسع أو عشر ومائتين، ثقةٌ ، روى له الجماعة(52). - ورقاء، هو: ابن عمر بن كليب اليشكري، ويقـال: الشـيباني، نزيـل المـدائن، أبو بشر الكوفي، صدوقٌ ، روى له الجماعة(53). قال يحيى بـنسـعيد: قـال معـاذ: قـال ورقـاء: كتـاب ((التفسـير )) قـرأت نصـفه على ابن أبي نجيح، وقرأ عليَّ نصفه ، وقال ابن أبي نجيح: هذا تفسير مجاهد.(54). وقــال الــدوري: قلــت لابــن معــين: أيمــا أحــب إليــك تفســير ورقــاء، أو تفســ شيبان، وسعيد عـن قتـادة؟ قـال: تفسـير ورقـاء لأنـه عـن ابـن أبـي نجـيح، عـن مجاهـد. قلت: فأيما أحب إليك تفسير ورقـاء، أو ابـن جـريج؟ قـال: ورقـاء لأن ابـن جـريج لم يسمع من مجاهد إلا حرفاً (55). - وابن أب نج يح، هو: عبد الله بن أبي نجيح، واسمـه: يسـار الثقفـي مـولاهم ، أبو يسار المكي، ثقةٌ ، رمي بالقدر والاعتزال، وذكره النسائي فيمن ك ان ي دل ، وقـال يحيى بن سعيد القطان: لم يسمع التفسير مـن مجاهـد، وإنمـا أخـذه مـن القاسـم يـن أبـي (51) ((تاري بغداد)) للخطيب البغدادي(8/214- 215)،((معجم شيوخ الطبري)) ص( 172) برقم 74.) (52) ((تهــــــذيب الكمــــــال)) للمــــــزي( 6/328-332)، ((تهــــــذيب التهــــــذيب)) لابــــــن حجــــــر(1/415-416)، و((التقريب )) له برقم( 1298). (53) ((تهــــــــــذيب الكمــــــــــال)) للمــــــــــزي( 30/433-438)، ((تهــــــــــذيب التهــــــــــذيب)) لابــــــــــن حجــــــــــر(4/306)، و((التقريب)) له برقم (7453.) (54) ((تاري بغداد)) للخطيب البغدادي(13/491)،((تهذيب الكمال)) للمزي( 30/435). (55) انظر: ((تهذيب الكمال)) للمزي (30/435.)

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1663 بـــزة، وتبعـــه ابـــن حبـــان في هـــذا، مـــات ســـنة إحـــدى وثلاثـــين أو بعـــدها، روى لـــه الجماعة(56) . قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن ابن أبي نجيح، عن مجاهـد، أحـب إليـك، أو خصـيف، عـن مجاهـد؟ فقـال: ابـن أبـي نجـيح أحـب إلـيَّ، إنمـا يقـال في ابـن أبـي نجـيح القدر، وهو صالح الحديث(57). ونقل إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين، قولـه عـن نفـي ابـن القطـان سمـاع ابـن أبي نجيح التفسير من مجاهد، قال: لا أدري أحق ذلك أم لا؟ (58). - مجاهد، هو: ابن جبر(بفتح الجـيم وسـكون الموحـدة) ، أبـو الحجـاج المخزومـي مولاهم المكي، ثقةٌ فاضلٌ إمامٌ ف التفسير والعل ، مات سنة إحدى أو اثنـتين أو ثـلاث أو أربع ومائة، وله ثلاثٌ وثمانون، روى له الجماعة(59) . قـُل ـتُ وممـا يشـير إلى وقـوع الصـحابي مسـطح بـن أثاثـة في الإفـك موقـف أبـي بكــر الصديق كما في حديث الإفك((...قالت: فقال أبو بكر، وكان ينفق على مسـطح لقرابته منه وفقره: لا أنفق عليه شيئاً أبداً بعد الـذي قـال لعائشـة، فـأنزل الله عـز وجـل ﭐ ﱡﭐﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱﱠ إِلَــى قَوْلِــهِ :ﱡ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﱠ ، فقـال أبـو بكـر: والله إنـي لأحـب أن يغفـر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: لا أنزعها منه أبداً )). (56) ((الجــــرح والتعــــديل))، ((الثقــــات)) لابــــن حبــــان 7/5)، ((تهــــذيب الكمــــال)) للمــــزي 16/215-219)، ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر(2/444-445)، ((التقريب)) له برقم (3686.) (57) ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حا 5/203.) (58) ((سؤالات ابن الجنيد)) ص70-71)، ((تحفة التحصيل)) للعراقي ص 272.) (59) ((تهــــــــذيب الكمــــــــال)) للمــــــــزي 27/228-235)، ((تهــــــــذيب التهــــــــذيب)) لابــــــــن حجــــــــر4/25-26)، ((التقريب)) له برقم (6523.)

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1664 وقال الحافظ البغوي (ت 516هـ في((معالم التنزيل))(60): ((ﱅ ﱆﱇ، أي جماعة؛ منهم: عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة، وحسان بـن ثابـت، وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبيد الله، وغيرهم)). اهـ. قال اإمام القرطب(ت671)(61) :((المشهور من الروايـات أن هـذه الآيـة نزلـت في قصة أبي بكر بن أبي قحافةومسـطح بـن أثاثـة. وذلـك أنـه كـان ابـن بنـت خالتـه، وكان من المهاجرين البدريين المساكين، وهو مسـطح بـن أثاثـة بـن عبـاد بـن المطلـب بـن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسـطح لقـبٌ. وكـان أبـو بكـر ينفـق عليـه لمسـكنته وقرابته، فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح مـا قـال، حلـف أبـو بكـر ألا ينفـق عليـه ولا ينفعه بنافعة أبـداً، فجـاء مسـطح فاعتـذر وقـال: إنمـا كنـت أغشـى مجلـس حسـان، فأسمع ولا أقول. فقال أبو بكر: لقـد ضـحكت وشـاركت فيمـا قيـل. ومـرَّ علـى يمينـه، فنزلت الآية)). اهـ. وقال الق رطب(62):((ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبـد الله، وجهل الغير. قاله عروة بـن الـزبير، وقـد سـأله عـن ذلـك عبـد الملـك بـن مـروان، وقــال: ألا إنهــم كــانوا عصــبة، كمــا قــال الله تعــالى، وفي مصــحف فاطمــة: عصــبة أربعةٌ )). اهـ. وقال الشوكا (ت1250هـ في تفسيره(63)عنـد تفسـقولـه: (( ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ  والعصــبة: هــم الجماعــة مــن العشــرة إلى الأربعــين، والمــراد بهــم (60) ((معالم التنزيل)) للبغوي4/14.) (61) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرط 15/179.) (62) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرط 15/166.) (63) ((فتح القدير)) للشوكا 4/14.)

رِّوَايََتُ حَد ِّ الن  الخَائِّضِّينَ فيِّ الإِّف ك "جمَ عَاً ودِّرَاسَةً " 1665 هنا: عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابـت، ومسـطح بـن أثاثة، وحمنة بنت جحـش، ومـن سـاعدهم. وقيـل: العصـبة مـن الثلاثـة إلى العشـرة، وقيل: من عشرة إلى خمسة عشر، وأصـلها في اللغـة الجماعـة الـذين يتعصـب بعضـهم لبعض)). اهـ. ق ال الح افظ اب ن ح ر(ت 852في )((الفـــتح )) عنـــد شـــرحه لقـــول عائشـــة في الحديث(فهلك من هلـك) (64) :((وأمـا أسمـاؤهم،فالش هور ف ال روايَت الص حيحة: عبد الله بن أبي، ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش)). اهـ. ق ل و : ولا يعني أن غيرهم -خصوصاً المنـافقين -لم يخـض في الإفـك ! وهـو ما يدل عليه سياق الـنص القرآنـي والروايـات، ومـا ذكـر في مضـامين القصـة ؛ غايـة مـا يقال: إن هؤلاء المسَ مِّين ممن خاضوا خوضـاً مباشـراً معلنـاً، وجهـروا برمـي أم المـؤمنين عائشةا بالإفك، وعليه: فثبت خوضهم في الإفك. وأما غيرهم فإما منافقٌ معلوم النفاق ؛ فرحٌ ها أشيع عن بيت النبو ة، غير مظهـر الخوض في الإفك مُ سْتَسر به، وإما مؤمن آلمه ما أشاعه المنافقون من الإفك، فـذب عـن بيت النَّبي وعف لسانه من نقل السوء عنه، ومنهم: من نقل ما سمعه، وعف لسـان ه عن ذلك، ولم يجهر بالخوض فيه، ومنهم: مـن خُـدِعَ بإشـاعة المنـافقين ، واستيشـائهم السوء ببيـت النبـوة، وصَـدَّقَهُ غَفْلَـةً منـه، ولم يفطـن لمكـر رأس النفـاق فيمـا افـتراه مـن الإفك، وولج في الفتنة، وخاض في قول الإفك مع من خاض. والله المستعان. (64) ((فتح الباري)) لابن حجر 8/319.)

سامي بن أحمد بن عبدالعزيز الخياط 1666 البحث الثالث: روايَت حَ د ِ الن ب الَائِ ضِ يَ ف اإِ ف كِ حَد القَذ فِ ورد التنصيص بإقامة الحد على الخائضين في الإفك من طريق خمسة مسانيد من مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم، وهم: أ) مسند أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ب) مسند أبي هريرة . ج) مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. د) مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. هـ) مسند أبي اليسر . وإليك دراستها بالتفصيل الأول: مسند عائشة رضي الله عنها قال اإمام عبد الرزاق الصنعاني في((المصنَّف )) و((التَّفسير ))(65): عن ابن أبي يحى، عـن عبـد الله بـن أبـي بكـر، عـن عمـرة، عـن عائشـة قالت: ((لا أنزل الله براءتها حَ د الن ب  هؤلاء النفر الذين قالوا فيها ما قالوا )). دراسة اإسناد: هذا إسنادٌ ضعيفٌ ،ِد اً ؛ رجاله ثقاتٌ حاشا ابـن أبـي يحيـى فإنـه ضَـ عِيفٌ جِـ دَّاً، إذا كان إبراهيم الابن. - فابن أب يحيى، هو: إبراهيم بن محمد بـن أبـي يحيـى واسمـه سمعـان الأسـلمي مولاهم، أبو إسـحاق المـدني، م ترو ٌ عنـد أهـل الحـديث، ولم يوثقـه سـوى الشـافعي . روى له ابن ماجه(66). (65) ((المصـــــنف5/419) بـــــرقم 9750)، وفي((التفســـــلعبـــــد الـــــرزاق( 2/55)النســـــخة الـــــ حققهـــــا د مصطفى مسلم، وفي(2/432) برقم 2016) النسخة ال حققها د. محمود محمد عبده (66) انظر: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حا 2/125-127)، ((تهـذيب الكمـال)) للمـزي 2/184-190)،