الآثار الواردة في تفسير الكرسي بأنه موضع القدمين جمع وتحقيق ودراسة

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1747 كلاهما (الروياني، وأحمد بن عبدالرحيم عن أبي حفص عمرو بن علي ، قال : سمعت شيخاً -سنة ثمان وسبعين ومائة- يقول: حدثنا أبو غالب عن أبي أمامة، به. الحكم عليه: هذا الحديث منكر؛ فقد تفرد بروايته من لا يحتمل تفرده وهو: أبو غالب البصري. قال ابن عدي: (لا أعلم رواه عن أبي غالب غير محمد بن ثابت). كما أن في سنده راوياً مبهماً، وهذا الراوي المبهم وإن كان الحافظ عمرو بن علي بيَّن أنه محمد بن ثابت العبدي لكن ليس على سبيل الجز م، فإن كان هو المذكور فهو ضعيف قال عنه الذهبي: (روى عن نافع وجماعة ، وعنه قتيبة وجماعة ، قال غير واحد: ليس بالقوي، أخرج له أبو داود ابن ماجه). وقال عنه ابن حجر: (صدوق، ليِّن الحديث). وذكر ابن عدي في "الكامل في الضعفاء" له أحاديث ضعَّ فها ثم قال: (ولمحمد بن ثابت غير ما ذكرت وليس بالكثير، وعامة أحاديثه لا يتابع عليها)(67). وكذلك في الحديث أبو غالب البصري وهو ضعيف. قال ابن حبان: (منكر الحديث على قلته، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق الثقات). (67 )الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي 7/313)، والكاشف، للذهبي (2/161)، وتقريب التهذيب ، لابن حجر ص (471.) وانظر: الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي 3/45)، والمغني في الضعفاء، للذهبي (2/561.)

سليمان بن عبدالله القص 1748 وذكره الذهبي في "الضعفاء" وقال: (قال النسائي: ضعيف، وقال ابن حبان: لا يحتج به)(68). 11- عن عائشةرضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح، ومن لم فعليه بالصيام؛ فإن الصوم له وجاء" . تخريجه: *أخرجه ابن ماجه (1/592) ح1846) عن أحمد بن الأزهر، عن آدم، عن عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن عائشة، به. الحكم عليه: هذا الحديث إسناده ضعيف جداً؛ لأن فيه عيسى بن ميمون المدني، مولى القاسم بن محمد وهو متروك. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال البخاري: منكر. وقال النسائي وأبو حاتم والفلاس: متروك. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات أشياء كأنها موضوعات؛ فاستحق مجانبة حديثه... وترك الاحتجاج بما يروي؛ لما غلب عليه من المناكير قال عبدالرحمن بن مهدي: استعديت على عيسى بن ميمون فقلت: هذه الأحاديث التي تحدث بها عن القاسم عن عائشة؟ فقال: لا أعود. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه(69). (68 )انظر: التاريخ الكبير، للبخاري 3/134)، والمجروحين، لابن حبان ( 1/267)، والمغني في الضعفاء، للذهبي (1/155)، وتقريب التهذيب ، لابن حجر ص (664.) (69 )انظر: تاريخ ابن معين، رواية الدوري ( 3/61)، والتاريخ الكبير، للبخاري ( 6/401)، والضعفاء الكبير، للعقيلي ( 3/387)، والضعفاء والمتروكون، للنسائي ص ( 76 )والجرح والتعديل، لابن أبي حا (6/287)، والمجروحين، لابن حبان ( 2/118)، والكامل، لابن عدي ( 6/424)، وميزان الاعتدال، للذهبي (3/326)، وتقريب التهذيب ، لابن حجر ص (441.)

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1749 12- عن أبي هريرةرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انكحوا؛ فإني مكاثر بكم". تخريجه: *أخرجه ابن ماجه (1/599) ح1863) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن عبدالله بن الحارث المخزومي، عن طلحة، عن عطاء -هو ابن أبي رباح-، عن أبي هريرة، به. الحكم عليه: الحديث إسناده ضعيف جداً؛ لأن فيه طلحة وهو ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، قال ابن حبان عنه: (يروي عن عطاء ونافع، روى عنه الوليد بن مسلم، كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يحل كتابة حديثه، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب). وقال ابن حجر: (متروك، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة، أخرج له ابن ماجه)(70). 13- عن سهل بن حنيفرضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم، وإن السقط ليرى مُبنطئاً بباب الجنة، فيقال له: ادخل، فيقول: حتى يدخل أبواي". (70 )المجروحين، لابن حبان1/382)، وتقريب التهذيب، لابن حجر ص ( 283.) وانظر: الكاشف، للذه (1/514.) والحديثضعفه البوصيري في "مصباح الزجاجة" ( 2/99.)

سليمان بن عبدالله القص 1750 تخريجه *أخرجه الطبراني في " الأوسط" (6/44) ح 5746 )عن محمد بن عبدالله الحضرمي، عن إسحاق بن إبراهيم العقيلي، عن عبدالعظيم بن حبيب عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، عن سهل بن حنيف، به. الحكم عليه: قال الطبراني: (لا يروى هذا الحديث عن سهل بن حنيف إلا بهذا الإسناد ، تفرد به عبدالعظيم بن حبيب). فهذا الحديث منكر؛ تفرد بروايته ضعيفان: عبدالعظيم بن حبيب وموسى بن عُبيدة. فعبدالعظيم بن حبيب ذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء" وقال: (قال الدارقطني: ليس بثقة)(71). وموسى بن عُبيدة الرَبَذي فقد قال عنه ابن حجر: (ضعيف ولا سيما في عبدالله بن دينار، وكان عابداً) (72). 14- عن سعيد بن أبي هلال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"تناكحوا، تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة، ينكح الرجل الشابة الوضيئة من أهل الذمة، فإذا كبرت طلقها، الله الله في النساء، إن من حق المرأة على زوجها أن يطعمها ويكسوها، فإن أتت بفاحشة فيضربها ضربا غير مبرح". (71 )المغني في الضعفاء، للذه 2/400.) وانظر: الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي ( 2/111)، ولسان الميزان، لابن حجر ( 4/40.) (72 )تقريب التهذيب، لابن حجر ص 552.) وانظر: الكاشف، للذه2/306.)

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1751 تخريجه *أخرجه عبدالرزاق (6/173) ح10391) عن ابن جريج قال: أخبرت، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، به، مرفوعاً (73). الحكم عليه هذا الحديث ضعيف جداً؛ لأنه منقطع لم يسمعه ابن جريج من هشام بن سعد، وابن جريج مدلس يسقط الضعفاء والمتروكين. قال الدارقطني عنه: (يتجنب تدليسه؛ فإنه وحش التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح، مثل: إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما)(74). وهومرسل فسعيد بن أبي هلال، أبو العلاء المصري، ولد سنة سبعين(75). وهو أشبه بكلام التابعين، والله أعلم 15- عنعبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواهاً ، وأنتق أرحاماً (76)، وأرضى باليس (73 )وعزاه العجلوفي "كشف الخفاء" 1/318 إلى البيهقي ولم أجده في شي من كتبه المطبوعة (74 )سؤالات الحاكم، للدارقطني ص 174.) (75 )انظرالتاريخ الكبير، للبخاري ( 3/519)، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم ( 4/71)، والضعفاء، لأبي زرعة الرازي ( 2/361)، وتهذيب التهذيب، لابن حجر (4/94.) (76 )أنتق أرحاماً: قال ابن قتيبة: (يُرِيد أ كثر أ وْلا د ا، ق ال الأصمعي: يـُق ال امْر أ ة ناتق: أ ي ك ثِير ة الْو ل د، و أخذ من نتْ ق السقاء، و هُو نفضه ح تىَّ تقتلع الزبدة منه ). وقال ابن منظور: (نـ تـ ق ت الْم رْأ ةُ و النَّاق ةُ: تـ نـْتُقُ نُتوقا ، و هِي ناتِق، ومِنْتاق: ك ثـُر و ل دُه ا؛ ويُقال للمرأ ة: ناتِقٌ؛ لأ نها تـ رْمِي بالأ ولاد ر مْي ا. والنـَّتْقُ: الرَّ مْيُ والنفْض). غريب الحديث، لابن قتيبة (1/258)، ولسان العرب، لابن منظور ( 10/352.)

سليمان بن عبدالله القص 1752 تخريجه *أخرجه ابن ماجه 1/598 ح1861) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، وابن قتيبة في "غريب الحديث" 1/258 عنعبدالرحمن بن إبراهيم الدمشقي، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" 4/5 ح1947) ومن طريقه أبو نعيم في "الطب النبوي 2/472 ح449) عن يعقوب بن حميد، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" 2/697، والطبراني في "الكب 17/140 ح350) وفي "الأوسط 1/144 ح (455)، واب ن قانع في "معجم الصحابة" 2/288، والبيهقي 7/130 من طريق الحميدي، وتمام في "فوائده" 1/279 ح696) والبيهقي7/130 من طريق فيض بن وثيق، والبغوي في "شرح السنة" 9/15 ح2246) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، ستتهم ( إبراهيم بن المنذر ، و الدمشقي، ويعقوب، والحميدي، وفيض، والزبيري) عن محمد بن طلحة التيمي قال: حدثني عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، عن أبيه، عن جده، به، واللفظ لابن ماجه. قال البغوي: (عبدالرحمن بن سالم هو ابن عبدالرحمن بن عويم بن ساعدة، وعبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة). وقال البيهقي: (وعبدالرحمن بن عويم ليست له صحبة).

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1753 الحكم عليه هذا الحديث ضعيف لعدة أسباب: أولاً: الاختلاف في جد عبدالرحمن بن سالم الموجود في السند هل هو عتبة بن عويم أم عويم بن ساعدة. قال أبو زرعة ابن العراقي: (عتبة بن عويم بن ساعدة روى ابن ماجه من طريق عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده: "عليكم بالإبكار..." فجعله ابن عساكر والمزي في الأطراف من مسند عتبة بن عويم بن ساعدة، ولم يذكره ابن عبدالبر وابن حبان في الصحابة، وذكره البخاري في تاريخه وقال: لم يصح حديثه)(77). وكذلك قال ابن حجر في ترجمة سالم بن عتبة(78). وقال ابن حجر أيضاً في ترجمة عتبة بن عويم بن ساعدة: (مختلف في صحبته، قال ابن أبي داود: شهد بيعة الرضوان وما بعدها. قال البخاريّ وأبو حاتم: لم يصح حديثه، يعني لما فيه من الاضطراب، وذكر أن مداره على عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه، عن جده. فجزم الطبراني وآخرون أنّ الحديث من مسند عويم، فعلى هذا فالضمير في جدّه يعود على سالم. ووقع في «الصّحابة »لابن شاهين: عبداللَّه بن سالم بن عويم بن ساعدة، أسقط من الإسناد عتبة بن عويم. وجزم في موضع آخر بأنه عبدالرحمن بن سالم بن عبدالرحمن بن عتبة بن عويم بن (77 )تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل (ص 222.) (78 )تهذيب التهذيب3 /441.)

سليمان بن عبدالله القص 1754 ساعدة، فعلى هذا الحديث من مسند عتبة، وبذل ك جزم ابن عساكر في الأطراف، وفيه اختلاف آخر. وعبدالرحمن لا يعرف حاله)(79). ثانياً: الاختلاف في اسم الجد هل هو عتبة بن عويم أم عبدالرحمن بن عويم أم غير ذلك؟ قال ابن حجر في ترجمة عبدالرحمن: (عبدالرحمن بن سالم بن عتبة، ويقال: ابن عبدالله، ويقال: ابن عبدالرحمن بن عويم بن ساعدة الأنصاري... وجزم ابن شاهين بأنه عبدالرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة... وليس لعبدالرحمن بن عتبة صحبة قطعاً) (80). وكذلك جزم البغوي كما تقدم التخريج. والحديث الذي قال البخاري وأبو حاتم عنه في ترجمة "عتبة بن عويم": (لم يصح حديثه). ليس هذا الحديث بل هو حديث آخر يروى بنفس إسناد حديثنا(81). ثالثاً: جهالة حال عبدالرحمن بن سالم، حيث لم يرو عنه إلا محمد بن طلحة، قال ابن حجر في "التقريب" ص (341): مجهول. وقال في "الإصابة6 /379 لا :) يعرف حاله رابعاً: جهالة حال سالم بن عتبة. قال عنه ابن حجر: (مقبول)(82). (79 )الإصابة في تمييز الصحابة4 /363.) (80 )تهذيب التهذيب6 /181.) (81 )وقد ساقه ابن أبي عاصم"الآحاد والمثاني" 4/5 ح1947 )كحديث واحد. فأخرجه هو والعقيلي "الضعفاء الكبير" 3/329 من طريق محمد بن طلحة، عن عبدالرحمن بن سالم بن عبدالرحمن بن عتبة، عن أبيه، عن جده رفعه: «إن الله عز وجل بعثني بالهدى ودين الحق، ولم يجعلني زراعا، ولا تاجرا، ولا صخا في الأسواق، وجعل رزقي في ظل رمحي » (82 )تقريب التهذيب ص 227.)

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1755 خامساً: أنه مرسل على رواية الأكثر ، فجد عبدالرحمن ليست له صحبه كما تقدم. والحديث لا يروى إلا بهذا الإسناد، وقد تفرد به مجهولان قال الطبراني: (لا يُروى هذا الحديث عن عويم بن ساعدة إلا بهذا الإسناد ، تفرد به محمد بن طلحة). كما إن مدار الحديث على محمد بن طلحة بن عبدالرحمن التيمي، قال عنه ابن حجر: (صدوق يخطئ)(83). فالحديث ضعيف لاضطرابه كما ذكر ابن حجر نقلاً عن البخاري وأبي حا حكمها على نفس الإسناد لحديث آخر. وقد روي نحوه من حديث ابن مسعود وجابر وابن عمر، ومن حديث مكحول مرسلاً. أما حديث ابن مسعود: فأخرجه الطبراني في "الكبير" 10/140 ح10244 ) من طريق أبي بلال الأشعري، عن حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، عن عبدا بن مسعود، به بنحوه. وفي سنده أبو بلال الأشعري، قال الذهبي: (ضعفه الدارقطني). المغني في الضعفاء 2/775. وأما حديث ابن عمرفأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي" 2/471 ح448 ) من طريق عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر، به، بنحوه، وزاد "وأسخن أقبالاً، وأرضى باليسير من العمل". (83 )تقريب التهذيب ص 485.) وانظر: الكاشف2/183.

سليمان بن عبدالله القص 1756 وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال عنه الذه (ضعفوه)(84). وأما حديث جابر: فأخرجهالطبراني في "الأوسط" ح (7673) من طريق أبي الزبير، وابن حبان في "المجروحين" 1/118، وابن الجوزي في "العلل (1016) من طريق سعيد بن المسيب، كلاهما عن جابر بن عبدالله مرفوعاً، به، بنحوه. وفي إسناد الأول بحر بن كَنِيْز السَّقَّاء، قال الذهبي: (تركوه) (85). وفي إسناد الطريق الثاني إبراهيم بن البراء قال الذهبي: (اتهموه بالوضع)(86). وأما حديث مكحول: فأخرجه عبد الرزاق ح 10341) ومن طريقه الخطابي في "الغريب" 1/234 - 235، عن معمر، وسعيد بن منصور ح (514) وابن أبي شيبة 4/416 - 417 عن إسماعيل بن عياش، كلاهما (معمر وإسماعيل) عن عبدالله بن عثمان بن خُثَيم، وعبدالرزّاق ح ( 10342)، وسعيد بن منصور ( 513) عن داود بن عبدالرحمن العطار، كلاهما (عبدالرزّاق، وداود) عن ابن جريج، كلاهما (ابن خثيم، وابن جريج) عن مكحول، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لفظ ابن خثيم: "عليكم بالأبكار فانكحوهن، فإنهنّ أفتح أرحاماً ، وأعذب أفواهاً ، وأَغَرُّ غُرَّة". (84 )الكاشف1/628. (85 )المغني في الضعفاء1/100. (86 )المغني في الضعفاء1/10.

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1757 وقال عبدالرزّاق: عن ابن جريج، قال: حُدثت عن مكحول. وزاد داود: "أ تعلموا أني مكاثر بكم، وأن ذراري المؤمنين في شجرة من عصاد الجنة يكفلهم أبوهم إبراهيم عليه السلام". وهو ضعيف جداً ؛ لأنه مرسل ف بين مكحول والنبي صلى الله عليه وسلم راويان على الأقل. ومتنه منكر وألفاظه ركيكة. ورواية ابن جريج منقطعة، فهو لم يسمعه من مكحول، وهو مدلس كما تقدم. ولعل ابن جريج أخذه من عبدالله بن عثمان بن خثيم. ولعل حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر يقويانه، فيصير حسناً لغيره، والله أعلم. المبحث الرابع: خلاصة الحكم على هذه الأحاديث. تبيَّن لنا من دراسة أحاديث الم بحث الأول التي جاءت للترغيب بتكثير النسل أن عددها خمسة عشر حديثاً وأن منها المقبول وأكثرها ضعيف أو واهٍ لا يصح. والحافظ ابن حجر ذكر أكثر هذه الأحاديث ثم قال: (وهذه الأحاديث وإن كان في الكثير منها ضعفٌ، فمجموعها يدل على أن لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج أصلاً، لكن في حق من يتأتَّى منه النسل، والله أعلم) (87). (87 )فتح الباري لابن حجر 9/111.)

سليمان بن عبدالله القص 1758 وقد تبين لي من خلال الدراسة أنها تنقسم ثلاثة أقسام: القسم الأول: الأحاديث المقبولة: 1-حديثمعقل بن يسار فهو حديث حسن بمفرده، ويرتقي لدرجة الصحة بالشواهد، وقد صححه جمع من الأئمة كما تقدم. 2-حديثأنس بن مالك ، وهو حديث حسن، ويرتقي لدرجة الصحة بالشواهد. وقد صححه ابن حبان والحافظ ابن حجر، وقال الهيثمي: إسناده حسن. 3-حديثعبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، عن أبيه، عن جده، وهو حديث ضعيف ولكن له شواهد من حديث ابن مسعود، وابن عمر، وجابر وعن مكحول مرسلاً ، وذكرت في تخريجه أن حديثي ابن مسعود وابن عمر ضعيفان لكن ضعفهما ليس شديداً فيقويان هذا الحديث فيصير حسناً لغيره. القسم الثاني: الأحاديث الضعيفة: وهذه الأحاديث تقوى أحاديث الباب لأن ضعفها ليس شديداً، كما تقدم في تخريجها، وهي ستة أحاديث: 1-حديثعبدالله بن عمرو. 2-حديث ابن عمر 3-حديثعياض بن غنم. 4-حديثابن مسعود 5-حديثأبي موسى. 6-مرسلمحمد بن سيرين.

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1759 القسم الثالث: الأحاديث الواهية وهذه الأحاديث لا تقوى أحاديث الباب لأن ضعفها شديد، كما تقدم في تخريجها، وهي ستة أحاديث: 1-حديثمعاوية بن حيدة. 2-حديثسهل بن حنيف. 3-حديثأبي أمامة. 4-حديث عائشة 5-حديثأبي هريرة. 6-مرسلسعيد بن أبي هلال. الخاتمة الحمد لله الذي وفقني لإكمال هذه البحث ، وأرجو أن أكون ممن خدَم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وفي ختامه أردت أن أسجل بعض النتائج التي توصلت إليها ومنها: 1- أن بحثيمتجه للأحاديث الآمرة بتكثير النسل، ولا يبحث في الأحاديث التي تأمر بالنكاح لأجل إيجاد الولد أو غير ذلك. 2-إن إيجاد النسل من أهم مقصد من مقاصد النكاح. 3- أن الأحاديث الواردة بالترغيب بتكثير النسلعددها خمسة عشر حديثاً . 4-أن جميع الأحاديث ما عدا الأخير منها تأمر صراحة بالنكاح لأجل تكث النسل. أما آخرها وهو حديث عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، عن أبيه، عن جده، وهو حديث حسن لغيره كما تقدم فهو يحث على

سليمان بن عبدالله القص 1760 نكاح الأبكار وعلل ذلك بقوله "عليكم بالأبكار ؛ فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحام اً". وذكرت أن علماء اللغة كابن قتيبة والأصمعي وابن منضور وغيرهم ذكروا أن معناه مأخوذ من: (امرأَة ناتق: أَي كثيرة الْوَلَد؛ لأَنها تَرْمِي بالأَولاد رَمْيًا). 5-تبين من خلال الدراسة أن هذه الأحاديث تنقسم ثلاثة أقسام القسم الأول: الأحاديث المقبولة، وعددها ثلاثة أحاديث. القسم الثاني: الأحاديث الضعيفة، وعددها ستة أحاديث. القسم الثالث: الأحاديث الواهية، وعددها ستة أحاديث. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ثبت المراجع والمصادر [1] «القرآن الكريم» [2] «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة »البوصيري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر. تحقيق: دار المشكاة للبحث العلمي. ط1، الرياض دار الوطن للنشر، 1420هـ [3] «إحياء علوم الدين »الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد. (د.ط)، بيروت: دار المعرفة، (د.ت). [4] «آداب الزفاف في السنة المطهرة»الألباني، محمد ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجااتي. الرياض: دار السلام، ط1،1423هـ2002مـ [5] «أمالي المحاملي- رواية ابن يحيى البيع»المحاملي، الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبي، تحقيق: د. إبراهيم القيسي، ط1، عمان: المكتبة الإسلامية،1412ه

الأحاديث الواردة في تكثير النسل- جمعا ودراسة 1761 [6] «الآحاد والمثاني»الشيباني، أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك. تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة. ط1، الرياض: دار الراية، 1411هـ [7] «الأحاديث المختارة»المقدسي، ضياء الدين أبو عبدالله محمد بن عبد الواحد تحقيق: د. عبدالملك بن عبدالله بن دهيش. ط3، بيروت: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، 1420هـ [8] «الإرشاد في معرفة علماء الحديث »الخليلي، خليل بن عبدالله بن أحمد القزويني. تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس، ط1، الرياض: مكتبة الرشد، 1409هـ [9] «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى » القاري، أبو الحسن علي بن السلطان محمد الملا الهروي. تحقيق: محمد الصباغ (د.ط)، بيروت: مؤسسة الرسالة، (د.ت). [10] «الإصابة في تمييز الصحابة»ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد العسقلاني. تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد معوض. ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1415هـ [11] «الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل»الحجاوي، موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الم قدسي. تحقيق: عبد اللطيف محمد موسى السبكي. (د.ط)، بيروت: دار المعرفة، (د.ت). [12] «الأم»الشافعي، أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العباس القرشي. (د.ط)، بيروت: دار المعرفة، 1410هـ

سليمان بن عبدالله القص 1762 [13] «البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكب»ابن الملقن سراج ال دين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد. تحقيق: مصطفى أبو الغيط وآخرون، ط1، الرياض: دار الهجرة للنشر والتوزيع،1425هـ-2004م [14] «التاريخ الكب »البخاري، أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة. (د.ط)، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، (د.ت). [15] «التاريخ الك بير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثالث »أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة. تحقيق: صلاح بن فتحي هلال. ط1، القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، 1427هـ- 2006م [16] «الترغيب والترهيب »قوام السنة، إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبه اني، أبو القاسم. تحقيق: أيمن بن صالح بن شعبان. ط1، القاهرة: دار الحديث،1414هـ- 1993م [17] «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكب »ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد العسقلاني. ط 1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1419هـ [18] «الثقات»ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي. ط 1، حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية الدكن الهند، 1393 هـ [19] «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه»البخاري، أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. ط 1، بيروت: دار طوق النجاة، 1422هـ