الذكر والذاكرون في القرآن الكريم

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٥٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ Í Ì Ë Ê É È Ç Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÔZ ].١١١ﯾوﺳف[ ﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟدﻋوة، وﯾوﺿﺢ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن ﻛﻠﻪ، ﺑﺻدق ﺗﺎمﱢﺟﻠُإن ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾ ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ، وﻻ ﺧﯾﺎل، وﯾرﻛز ﻫذا اﻟﻘﺻص ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﻔﯾدة اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ، ذات اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺧﻠق، ، ﻓﻲ ﺻورة ﻋﻣﻠﯾﺔ واﻟﺳﻠوك، واﻻﻋﺗﻘﺎد، وﯾﻘدم اﻟدﻋوةس، ﻣوﺿوﻋﺎ، وﻣﻧﻬﺟﺎ، وﻫﻲ ﺗﺗﺣرك ﻣﻊ اﻟﻧﺎ "ﺣﯾﺔ؛ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﻼءﻣﺗﻬﺎ ﻟﻠﻔطرة، وﺗواﻓق اﻟﺗﺣرك ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟرﺑﺎﻧﻲ)١(ن ﻓﻠﻘد أﻗر اﻟﺑﺷر ﺑﺄ ، ، ﻓﺄرﺳل اﷲﺛم ذﻫﻠوا وﻧﺳوا ،اﷲ ﻫو اﻟﺧﺎﻟقU ﺑﯾﺎﺋﻪرﺳﻠﻪ وأﻧ–روﻫم ﺑﺎﷲ ﻟﯾذﻛ ؛-ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم I رﺣﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻧﺑﻲ اﻟ مرﻫﺧوﻛﺎن آr )٢(ﻓﺄﻣرﻩ اﷲ Uأن ﯾﻌظﻬم وﯾذﻛرﻫم ﺑﺎﷲ اﻟواﺣد اﻷﺣد اﻟﻔرد ﻋﻠﯾﻪ ﻫداﻫم وﻻ إ، ﻻ ﻟﻠﺗذﻛﯾر ﻓﺣﺳبإ، وﻣﺎ ﺑﻌث ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﺻﻣدس ﺟﺑﺎر ، وﻻ إﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾنﻓﻠﯾ .وﺗﺳﻠط)٣( 7 8 S ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °R ]٢٢- ١٢اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ[، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ r ﯾﻣﺎنﻹﺟﺑرﻫم ﻋﻠﻰ اﯾﻻﱢف ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن ﯾﺧﺎف اﻟﻌﻘﺎب وﯾﺧﺷﻰ اﻟﻌذاب ﻓﯾﺳﻣﻊ ﻓﺣذّر وﺧو ﻓﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ ﺎً ﻣن اﻟوﻋﯾد، ورﺟﺎء ﻓﻲ اﻟوﻋد، وطﻣﻌ ﺎً ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟدﻋوﺗك إﺷﻔﺎﻗﻟك، و Uو ،8 7 [§ ¦ ¥ ¤¨ ¬ « ª ©® ³ ² ± ° ¯Z ] :٥٤ق [ ، ، ﻓذﻛر ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣن ﯾﺧﺎف وﻋﯾد، رواردة ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ واﻟﺗذﻛﯾﻓذﻛر ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن اﻷواﻣر اﻟ ﻷن ﻣن ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟوﻋﯾد ﻟﻛوﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺻدق ﺑوﻗوﻋﻪ ﻻ ﯾذﻛر، إذ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ اﻟذﻛرى، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل 8 M = > ? @ A L :،٥٥اﻟذارﯾﺎت[أن إﺣراز أﺟرﻩuإﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﺎر واﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﷲ I، ﺛم ﯾﻧﻔﻊ اﷲIإﻧﻣﺎ ﺗﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠوب ﺳﻌﺎدةﺑذﻟك ﻣن ﺳﺑﻘت ﻟﻪ اﻟ .اﻟﻣؤﻣﻧﺔ 8 7 [ ¼ » º ¹Z اﻷﻋﻠﻰ] و ٩[ﺑﻌض أﻧﻪ ﯾﺟب اﻟﺗذﻛﯾر، ﻧﻔﻌت اﻟﯾظن ﻗد ﻓﻧﻔﻊ اﻟذﻛرى إذا ﻛﺎن ﯾﺣﺻل ﺑﻬﺎ اﻟﺧﯾر ، ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢاﻟذﻛرى أو ﻟم ﺗﻧﻔﻊ وﻟﻛن ﻗﺻر اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺿرر اﻟﺗذﻛﯾر أﻋظم ﻣن ﻓﻬو واﺟب، ﺎ اﻟﺷر ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ أو ﯾزول ﺑﻬ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ Iﻋن ﺳب آﻟﻬﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن إذا ﻛﺎن وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺳب ) )١(شدﻋوة اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم: أﺣﻣد ﻏﻠو٧- ٨ ( ٥/ ٣اﻧظر: أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: ﻻﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ) )٢(٨ (٣ ١٢/ ١١) : ﺟﻌﻔر ﺷرف اﻟدﯾناﻧظر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳور )٣(٦ (

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٦٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﷲUأو ﻓوات ﺧﯾر أﻛﺛر ﻣن ،وﻛﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف إذا ﻛﺎن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺷر أﻛﺑر، ،ﻟك اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر إذا ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻫو أﻋظم ﻣﻧﻪ ﻣن ﺷر أو ﺿرراﻟﺧﯾر اﻟذي ﯾؤﻣر ﺑﻪ، وﻛذ ﻓﺎﻟﺗذﻛﯾر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻏﯾر ﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﺑل ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ)١( ،8 7 [ z y x w v | {} ¢ ¡  ~£ Z اﻟﻧﺣل]٥٢١[أي: أن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣذﻓﺎً وﯾﺟوز ، ﻣﻌﻧﻰ اﻟ ، وﻗد ﯾﻛونإن ﻧﻔﻌت اﻟذﻛرى، وإن ﻟم ﺗﻧﻔﻊ 7 8 M º » ¼ L] :٩اﻷﻋﻠﻰ ،[ ﻓﯾذﻛر اﻟﻛﻔﺎر ﻣﺛﻼً اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻷﻫم، أي ذﻛر ﺑﺎﻟﻣﻬم اﻟذي ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻔﻊ دون ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ ﺣﺳب اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ واﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﻔروض ﻛﺎﻟﻌﺑﺎدات ،ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾدٌ.ﻛل)٢( ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺗﺬﻛﲑ u ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ، . وأﻣﺎ اﻟﺗذﻛر ﻓﻘد دﻋﺎ اﷲ Uﻧﺑﯾﻪuﻧﺔ ﻟﻪ ﺗﺣﻣﯾﻪ ﻣن ﻧوازع اﻟﺑﺷرﯾﺔُ، إﻟﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﺟ وﯾﺧف ،أﻋﻠﻰ ﻣن ﺣﯾﺎة ﻣن ﺳﺑﻘوﻩ ﻓﻲ طرﯾق اﻟدﻋوة، ﻓﯾﻬون أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺑﻼء وﺗﺿﻊ ﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﺛﻼً ﺑﺎﻟﺗذﻛر ﯾدور ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺻص ﻋﻠﯾﻪ وﻗﻊ اﻟﻣﺣن، وﯾﺗﺣﻣل ﻣﺋوﻧﺔ اﻟﺻﺑر، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻟﻘرآﻧﻲا، اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ أﻏراﺿﺎً ﻋظﯾﻣﺔ أرادﻫﺎ اﷲ ﯾنوﻗد ﺑ Uوذﻛروا ﻣن ﻫذﻩ :ﻏراضاﻷ - ﺗﺛﺑﯾت ﻗﻠب اﻟﻧﺑﻲ r اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻋﻠﻲ دﯾن اﷲ وﻗﻠوبI. - وﺟﻧدﻩ، وﺧذﻻن اﻟﺑﺎطل وأﻫﻠﻪﱢﺻرة اﻟﺣقُ .وﺗﻘوﯾﺔ ﺛﻘﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧ ﻣﺗﻌد وﻗد ﺟﺎءت آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ٍ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲدة ﻓﻲ ﺳورU ﺗذﻛر اﻟﻧﺑﻲrﺧواﻧﻪ ﺑﺈ ﻩ إﻟﻰ ذﻛر أﺧﺑﺎرﻫم واﺑﺗﻼءات اﷲ، وﺗدﻋو - ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم- اﻟﻣرﺳﻠﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن I وذﻛرﻟﻬم .ﻟﯾﻛون ذﻛرﻫم ﻣﺳﻠﯾﺎً وﻣﺻﺑراً ﻟﻪو ﺑﻬم ﺳﻰﻟﯾﺗﺳﻠﱠﻰ وﯾﺗﺄ ؛ﺗﺟﺎرﺑﻬم ﻣﻊ أﻗواﻣﻬم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمُفْرُ ﻟﻠﻧﺑﻲ وﻋٌ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺗﺳﻠﯾﺔِ رْﻛِﻓﻲ ذr ﺑﻠﻔظُ وﻗد ﺟﺎء اﻷﻣر اذﻛر، ، اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣراتسﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾم وﺣدﻫﺎ ﺧﻣ ،78 [ K J I H G F E D C L Z ] :٦١ﻣرﯾم[ ﺳﻌدي )اﻧظر: اﻟﻘواﻋد اﻟﺣﺳﺎن ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر آل ()١٨٧-٧(، ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﺑﻛﺷف ﻣﺎ ٩ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري، زﯾن اﻟدﯾن اﻟﺳﻧﯾﻛﻲ)س/ ١ﯾﻠﺗﺑ٦٠٦ ( . ٥٢اﻧظر: دﻓﻊ إﯾﻬﺎم اﻻﺿطراب ﻋن آﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب: ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ) )٢(٧٥٢-٨(.

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٧٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ و 8 7 [;: 9 8 7 = < ? >Z ﻣرﯾم]٤[وإﻧﱠﻣﺎ ذﻛر اﻻﻋﺗﺑﺎر ، إﺑراﻫﯾمﺳﯾدﻧﺎ ﺑﻘﺻﱠﺔ u ﺷﺎﻧﻪ، وطﻬﻷﻧﻪﱢوُﻠُﯾن ﺑﻌّوا ﻣﻘرُ دﯾﻧﻪﻛﺎن أﺑﺎ اﻟﻌرب، وﻛﺎﻧِﻓﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎرة م ﻗدراً ﻫو إﺑراﻫﯾم ُ آﺑﺎﺋﻛم وأﻋﻼﻫُدﯾن ﻵﺑﺎﺋﻛم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻛم ﻓﺄﺷرفﱢﻗﺎل ﻟﻠﻌرب: إنﱠ ﻛﻧﺗم ﻣﻘﻠ uدوﻩﱢﻓﻘﻠ اﻷوﺛﺎنِﺟدادﻫم ﻓذﻛر دﯾن آﺑﺎﺋﻬم وأ ن ﯾﺗرﻛوا، ﻛﻣﺎ أﻧﻬم رﻓﺿوا أﻓﻲ ﺗرك ﻋﺑﺎدةU أن ﺳﯾدﻧﺎ اﺑراﻫﯾم uم ﺿﺎرﺑﺎً ﺑدﯾن آﺑﺎﺋﻪ ﻋرض اﻟﺣﺎﺋط ﻟﻔﺳﺎدﻩﺗرك ﻋﺑﺎدة آﺑﺎﺋﻪ وأﺟدادﻩ واﺗﺑﻊ اﻟدﯾن اﻟﻘوﯾ)١( . و8 7 [ Þ ä ã âá à ß è ç æ åZ ]١٥ﻣرﯾم ["ﯾﻌﻧﻰ أﺳﻠم ، وﺟﻬﻪ وأﺧﻠص ﻧﻔﺳﻪ ﷲ Uوﻧزﻩ ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻋن اﻟﺷرك اﻟﺟﻠﻲ واﻟﺧﻔﻲ } è ç æ{ ﷲ أرﺳﻠﮫ U رﻓﯾﻌﺎً ﺎرﺻﻓ اﻟﺧﻠق اﻟﻰ ﻣﺧﺑراً اﻟدرﺟﺔ ﻓﻲ ﷲ ﻣن ﺄﺑ رﺳوﻻً ﻗدم وﻟذﻟك ﺣﻛﺎﻣﮫ ﻛون ﻣﻊ اﻟﻧﺑوة ﻣن وأﻋﻠﻰ أﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ.")٢( و8 7 [4 3 2 15 7 6 < ; : 9 8Z ]٤٥ﻣرﯾم[ ،وﻛﺎن :ﻋﻠﻰ اﻟذﺑﺢ إذ ﻗﺎل ﻷﺑﯾﻪ ﺻﺎﺑراً M á â ã ä å æ Lاﻟﺻﺎﻓﺎت]١٠،٢[)٣( "ذﺑﯾﺢ اﷲI ﻣن ﻛﻣﺎل وﺛوﻗﻪ واﻋﺗﻣﺎداﻟراﺿﻲ ﻣن اﷲ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣرﺿﻰُﻧﱠﻪِ ﻩ ﻋﻠﻰ اﷲﻋﻧدﻩ إY ﻟﯾﻪ إوﺗﻔوﯾﺿﻪ اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ–واﻟﻌﻬد ق اﻟوﻋددﻗد ﻛﺎنَ ﺻﺎ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻧد اﷲ U ﻟﻣﯾﺛﺎﻗﻪ ﺻﺎﺑراً واﻓﯾﺎً ، "ﻵﻻﺋﻪ وﻧﻌﻣﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﺋﺑﻪ وﺑﻼﺋﻪ ﺷﺎﻛراً " ( ٤) و8 7 [K J I HL N M P OZ ]٥ﻣرﯾم٦ [ ، ّأﺑﻲ ﻧوح ﻫو ﺟد u ﻟﻛﺛرة دراﺳﺗﻪ اﻟﻛﺗب،سوﻛﺛرة ذﻛرﻩ ﷲ ،ﻗﯾل: ﺳﻣﻲ إدرﯾY وﺻﻔﻪ اﷲ ،خواﺳﻣﻪ أﺣﻧوIﺑﺄﻣور ،ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ أﻧﻪ ﺻﺎدق :ﻣﻧﻬﺎّ ﺑﻣﺎ آﺗﺎﻩ اﷲ قوﻣﺻدUﻟﺔ.ﻧز ﻣاﻟ ﺔﻣن آﯾﺎﺗﻪ ورﻓﻌ)٥( اﻟدﯾن اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ)اﻧظر: اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: أﺑو ﺣ ()١ج/٣١ﻔص ﺳرا٧: ﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗو ( ١ )ّﯾﺟﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲِ٤/٢ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻹ٨ (.١ ): ﻣﺣﻣد ﺛﻧﺎء اﷲ اﻟﻣظﻬرياﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري )٢(٦١/٠ (.١ ﯾﺟﻲﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن :اﻧظر )٣(ﻺ٤/٢: ﻟ٨ (.٤ ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻔواﺗﺢ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻟﻠﻛﻠم اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻔرﻗﺎﻧﯾﺔ: ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ()٤ ٥/١اﻟﻧﺧﺟواﻧﻲ)٠ (.٢ اﻟدﯾن، ﻣﺣﻣد ﺑن اﻧظر: )٥(س اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼم رﺑﻧﺎ اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺧﺑﯾر: ﺷﻣج اﻟﺳرا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد: أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺟﯾﺑﺔ اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾدو (٣٣٤/٢) أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ (.٣٤٣/٣)

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٨٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ، ﺗﺣث اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣر ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺳورة ص ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻫذا rﺑﯾﺎء آﺧرﯾن ﻋﻠﻰ ﺗذﻛر أﻧ ﺳﺑﻘوا ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ U: ، ﻓﯾﻘول } ) ( ' & % $ # " !* , +{ ]١ص[أن ﯾﺻل ﺑﻪ اﻟﻧﻬﻲ ، وﻫو، وﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻗﺑل اﻟذﻛر ﻫﻧﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻐزى اﻟﺗذﻛر أﻣر ﻣﺣﻣداً و ،إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺻﺑر اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻧﺟﺢ اﻟدﻋواتrﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾﺔ ﺑﺄن ﯾﻘﺗدي اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲUﺑﺳﯾدﻧﺎ داودuوﻫذا ﺗﺷرﯾف ﻋظﯾم وإﻛرام ﻟداودuﺣﯾث أﻣر اﷲU أﻓﺿل اﻟﺑرﯾﺔ ﻣﺣﻣداًrﺑﺄن ﯾﻘﺗدي ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق)١( وﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟرﺳول اﷲ rوإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ داوودأوﯾﻘول ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ،ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ﻣن اﻟﺻﺑرu ﻛرﺑك . ﺳﻧﻧﻌم ﻋﻠﯾكجوﻧﻔر)٢( ﯾذﻛرﻩ اﻟﻣوﻟﻰ و U ﺄﯾوبﺑuﺿر ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺳداﻟذي ﻣﺳﻪ ﻣﺷﻘﺔ و ﻓﺄﯾوب u ﯾ ﺑﺗﻠﻰ ﻓ اﻟﺷدﯾد اﻻﺑﺗﻼء ﻲﺑﮭذا ﷲ إﻟﻰ وﯾﻠﺟﺄ ﺑدﻧﮫ، U رﻏﺑﺎً وﯾدﻋوه ، ورھﺑﺎً ﻓوﯾ، ﺑرﺻﷲﯾ ﺷﻛر U ﺟزاء ﻟﮫ ﻣﻌﮭم وﻣﺛﻠﮭم أھﻠﮫ وﯾؤﺗﯾﮫ ﺿر ﻣن ﺑﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﻛﺷف ﺑره،ﺻ ، 8 7 [ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ø × Û Ú ÙZ ] :١٤ص[. وﻧظﯾر ذﻟك ﻗوﻟﻪ 8 [ E D C B A @ ? >Z ]:٥٤ص[ :أياذﻛر ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﺑرﻫم، ﻓﺈﺑراﻫﯾم uأﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﺻﺑر، وﯾﻌﻘوبuاﺑﺗﻠﻲ ﺑﻔﻘد وﻟدﻩ أﺻﺣﺎب ﻓﻬم وﻛﺎﻧت اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺔ ﻟﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺑرﻫم ،وذﻫﺎب ﺑﺻرﻩ ﻓﺻﺑر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣواﺳﻬم ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ: ﻓﺄﻟﺳﻧﺗﻬم رطﺑﺔ - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - اﻟطﯾﺑﺔ واﻟﺑﺻﺎﺋر اﻟﻧﯾرة، ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣل اﻷﻋﻣﺎل ﺑذﻛرﻩ، وﺟوارﺣﻬم ﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ، ﻓﻛﺎن اﷲUﺳﻣﻌﻬم اﻟذي ﯾﺳﻣﻌون ﺑﻪ، وﺑﺻرﻫم اﻟذي ﯾﺑﺻرون ﻫﺎ وﯾﻌﻣرﻫﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﷲ ُﺑﻪ، وذﻟك ﻣﻊ أﻓﺋدة ﺑﺻﯾرة، وﻋﻘول رﺷﯾدة، وﻗﻠوب ﺳﻠﯾﻣﺔ ﯾﻣﻠؤIﻓﻘد ﺟﻣﻊ اﷲU ﻟﻬم ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻣل ﻟﻪ، ﻣﻊ ﻋظﯾم ﻣﻌرﻓﺗﻪ)٣( 8 7 [W V U T SX [ Z YZ ]:٨٤ص[ ،: واﻟﻣراد اذﻛرھم طرﯾﻘﮭم ﻟﺗﺳﻠك وﻓﺿﻠﮭم ﺑرھمﺻ،ﺑ ﺳﻣﺎﻋﯾلﺈﻓu ﷲ ﻷﻣر واﺳﺗﺳﻠم ﺢاﻟذﺑ ﻋﻠﻰ ﺑرﺻU ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﮭم ، ﷲ اﺧﺗﺎرھم Y ﻟﻠﻧﺑوة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗوم وھم اﻟذﯾن ﷲﺗﺣﻣﻠوا دﯾن ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد I. وﻓﻲ ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ:[! # " + * ) ( ' & % $ : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,Z] ١٢اﻷﺣﻘﺎف[ﻫو ، ٣ازي)اﻟر اﻟﻛﺑﯾر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟاﻧظر: )١(٦٣/٧ (.٤ ٢/٢)ن اﻟﺟزي: ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑاﻧظر: اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل )٢(٠ (.٣ اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط: ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء) ()٣٨٥/٨٠١٢/٣( وﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: ﻟﻠﺧﺎزن)٦ (.

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٩٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫود ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن رﺑﺎح u، ﻛﺎن أﺧﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﺳب ﻻ ﻓﻲ اﻟدﯾن، واﻷﺣﻘﺎف دﯾﺎر ﻋﺎد وﻫﻲ أﻣرﻩ ﺑﺄن ﯾﺗذﻛر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺻﺔ ﻫود ،اﻟرﻣﺎل اﻟﻌظﺎمu.ﻟﯾﻘﺗدي ﺑﻪ، وﯾﻬون ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻛذﯾب ﻗوﻣﻪ ﻟﻪ)١( ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺎً ﯾر ﻣﺟﺎل اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﺟد ﺗوﺟﯾﻬوﻓﻲ ﻏ rﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﺳﺗﻠﻬﺎم اﻟذﻛرى ﻣن ﺣﺎدث ﻓﻲ وﺟﻬﻪس ﻓﻘﺎل اﷲ، ﻋﺑد اﷲ ﺑن أم ﻣﻛﺗوم اﻟذي ﻋﺑU ﻟرﺳوﻟﻪr:ﺑﻌد ﻋﺗﺎب ﻏﯾر ﯾﺳﯾر [ K M L Q P O NZ ] :س ٢١ - ١١ﻋﺑ[ﻓﻬﻲ ﺗذﻛرة ﻟﻠرﺳول ،rﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺷﺎء أن ﯾﺗذﻛر وﯾﻧﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﺳﺗﻌدادﻩ، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌرﯾض ﺑﺄن ﻣوﻋظﺔ اﻟﻘرآن ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻛل أﺣد ﺗﺟرد ﻧﻪ ﻟم ﯾﺷﺄ ذﻟكو ﻋن اﻷﻫواءﻸ .اﻟﻌﻧﺎد واﻟﻣﻛﺎﺑرة، ﻓﻣن ﻟم ﯾﺗﻌظ ﺑﻬﺎ ﻓ)٢( ل إ ــﺎة اﻟرﺳـــﻲ ﺣﯾـــروق ﻓــق اﻟﻣطـــﻰ اﻟطرﯾــﺎرة إﻟـــﺎ اﻹﺷــﻠوات اﷲ-ﻧﱠﻬــﯾﻬم ﺻـــذي-ﻋﻠـــق اﻟـــ ، اﻟطرﯾ ﻬم ﺳﺎر ﻓﻲ ﻫذا اﻟطرﯾقﱡﻬم ﺻﺑر ،ﯾﺿﻣﻬم أﺟﻣﻌﯾن، ﻓﻛﻠﱡﻬم اﺑﺗﻠﻲ، وﻛﻠﱡﻬم ﻋﺎﻧﻰ، وﻛﻠﱡاﻟﺻﺑر وﻛﺎن، ﻛﻠ ، زادﻫم ﺟﻣﯾﻌﺎً، وطﺎﺑﻌﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻫوﱡﺎﻻﺑﺗﻼءاتﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻛﻠـﺔ ﺑـﷲ وا، ﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻠﯾﺋUﻪـﯾوﺟ ﻧﺑﯾﻪ rﻗدوة. إﻟﻰ اﻟﺻﺑر، ﻛﻣﺎ ﺻﺑر إﺧواﻧﻪ اﻟﻣرﺳﻠون، ﻓﻠﻪ ﻓﯾﻬم ﺧﯾر أﺳوة، وأﻓﺿل)٣( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ : ﺍﷲ ﺃﻣﺮU .ﺬﻛﺮﺑﺎﻟﺘ ﻪﺋﺃﻧﺒﻴﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳل و ، رﯾﺔ ﻣن اﻟﻬوى وﯾﻧﺄى ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟزﻟلاﻟذي ﯾﺣﻣﻲ اﻟﺑﺷﻫو اﻟﺗذﻛر ّإن ﺣﺳﺎب اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟر ﻼم - ّ ﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﻣﻬم وأﻋﻣﺎﻟﻬم ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻧﻌم اﷲﯾوم اﻟﻘ-ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳUﻋﻠﯾﻬم، وﺳؤاﻟﻬم ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎﺗﻬم، واﻟﺗذﻛﯾر اﻟذي ﻫو ﻣﻬﻣﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﻘﺻورﯾن ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺣدﻩ. ﻓﻬذا أﻣر اﷲ Uﻟﻧﺑﯾﻪ ﻋﯾﺳﻰuﺑﻌدد ﻣن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗذﻛرI أﻣﻪﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ ر اﷲ ﯾذﻛإذ ،ﻣرﯾمI ﺑن ﻣرﯾمرﺳوﻟﻪ ﻋﯾﺳﻰuﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻣﺎ أﻧ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻲ أﯾدﻩ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻛداً ﻩﻛﺎﻧت ﻣﻌﺟزات ﻣن ﻋﻧدI وﻣن ﺻﻧﻌﻪ وﺑﺈذﻧﻪ، ﻻ ﻣن وﺿﻊ ﻋﯾﺳﻰuﯾﻘول وﻻ ﺑﻘوﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻟﻪ: [ C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 G F E DH Z ]١١اﻟﻣﺎﺋدة٠ [ .)٤( ١اﻟﻘرطﺑﻲ) : اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن:اﻧظر )١(٦٢/٠ (.٣ ٣)ﺷورﺑن ﻋﺎ: اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢(٠ (.٤١١/ اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ﺳﯾد ﻗطب) ()٣٦٢/٦٠ (. ١/٢اﻧظر: اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻧﺎﺻري) ()٤٠ (.٢

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٠٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣراد ﺑﺄﻣرﻩ سوﻟﯾuﺗﻛﻠﯾﻔﻪ وإﻧﻣﺎ ﯾوﻣﺋذ ﺑذﻛر اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﺗﻌدﯾد u . ﺟﺑﻬﺎﺑﺷﻛرﻫﺎ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣو)١( وﻫذا أﻣر آﺧر ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣوﺳﻰ u ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر 8 7 [  ~ } | ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡« ° ¯ ® ¬ ³ ² ±Z ] :٥إﺑراھﯾم [،8 7 [¨ ª ©« Z إﺑراﻫﯾم]٥[أي ﺑﻧﻌم اﷲI وﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻣﻣن آﻣن ﺑﺎﻟرﺳل ،وﺗظﻠﯾل اﻟﻐﻣﺎم ،ﻋﻠﯾﻬم ﻛﺎﻧﻔﻼق اﻟﺑﺣر– -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم اﷲس ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن اﻷﯾﺎم وﺑﺑﺄUﻋﻠﯾﻬم، وﻫﻲ أﯾﺎﻣﻬم ﺗﺣت ﻗﻬر ﻓرﻋون، وأﯾﺎﻣﻪ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘم ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﻫل ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ ﻣن اﻷﻣم ﺳﻠف ﻓﯾﻣﺎﻓﻬم وﻋذﺑﻬم ﻣﺛل: ﻋﺎّد وﺛﻣود وﻏﯾرﻫم، اﻟذﯾن ﻛذﺑوا اﻟرﺳل ﺧو رﻫم أن ﯾﺻﯾﺑﻬم ﻛﻣﺎ أﺻﺎب اﻟذﯾن ﻣن ﻗﻠﺑﻬم. ّرﻫم وذﻛّﺑﻬﺎ وﺣذ)٢( وﯾﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻋن ﻋﺗﺎب ﻧوح u ﻟﻘوﻣﻪ اﻟذﯾن ﺳﺎءﺗﻬم اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲIﺑﻛل واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ وﺛوق ﻣن ﻋدﺗﻪ،، ﯾﻘول وﻫو ﻣطﻣﺋن إﻟﻰ رﺑﻪ، ﻣﺎﻟﺊ ﯾدﯾﻪ ﻣن ﻗوﺗﻪ، واﺛق ﻛل اﻟﺗﺣدي ﺻرﯾﺢ)٣(: [ ) * + , - . / 0 1 2 3 4 Z ]:سﯾوﻧ٧١[إن ﺷق وﻋظم ﻋﻠﯾﻛم إﻧذاري ﻟﻛم ودﻋوﺗﻲ ﻟﻛم ﻟﻌﺑﺎدة اﷲU وﺣدﻩ وﺗذﻛﯾري ﻟﻛم ﺑﺂﯾﺎت اﷲU وأردﺗم اﻟﻧﯾل ﻣﻧﻲ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ Yﺗوﻛﻠﻲ ﻫو ﺣﺳﺑﻲ وﻟن ﯾﺧذﻟﻧﻲ)٤( ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻗوم ﻧوح uرﻏم وﻋظ وﺗذﻛﯾر ﻧﺑﯾﻬم وﺟﺣوداً وأﻋظﻣﻬم ﻛﻔراً ﻫﻼﻛﺎً أول اﻷﻣمu ذﻛر اﷲ ،ﻟﻬمIﻟ ؛ﻗﺻﺗﻬم وأﻧﻪ أﻫﻠﻛﻬم ﺑﺎﻟﻐرقش .ﯾﺻﯾر ذﻟك ﻣوﻋظﺔ وﻋﺑرة ﻟﻛﻔﺎر ﻗرﯾ ﺑﺻﻔﺔ اﺧﺗﺻﻬم -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم - أﻧﺑﯾﺎءﻩ إﺑراﻫﯾم وإﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب - ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﯾﺻف اﷲ وﻫﻲ ﺗَ ، ﺑﻬﺎُ اﻟدار اﻵﺧرة، وﯾدﻋوﻧﻬم إﻟﻰ طﺎﻋﺔ اﷲوأﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾ ،رﻫم ﻟدار اﻟﺟزاءذﻛسرون اﻟﻧﺎﱢ ذَﻛ U، واﻟﻌﻣل ﻟﻠدار اﻵﺧرة،)٥( 8 7 [ K J I H GZ ]٤ص٦،[ﻗﺎل ﻟوﺳﻲ) ()١ﻸ (.٤٥/٤اﻧظر: روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ﻟ ٥/ ١اﻧظر: ﻣراح ﻟﺑﯾد ﻟﻛﺷف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد ) )٢(٦٦ اﻟﻘرآنسﺑن ﻋﺑد : ﻓﯾﺻل (، ﺗوﻓﯾق اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ درو ٣٥/ ٢) ﯾز اﻟﻧﺟدياﻟﻌز ٠ (. (.٥٢١٢/٣): ﻣﺣﻣد اﻟﺗوﯾﺟريﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوبﻣوﺳوﻋﺔ اﻧظر: )٣( ٣/١١): ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر٤٢٥/٢): ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲاﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ()٤٧ (، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ٤ﺦ: ﻟﻠﺷﯾ ٣١/١١)اﻟﻣراﻏﻲ٧ (. ١٢/١٢اﻟطﺑري) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن:اﻧظر: )٥(٨ (.

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ١٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎﻫد: "اﺻطﻔﯾﻧﺎﻫم ﺑذﻛر اﻵﺧرة ﻓﺄﺧﻠﺻﻧﺎﻫم ﺑذﻛرﻫﺎ"، وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: "ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻵﺧرة وإﻟﻰ :اﷲ"، وﻗﺎل اﻟﺳدي)١( "أﺧﻠﺻوا ﺑﺧوف اﻵﺧرة". )٢( ﻓرﺳل اﷲ Y وﻗﺎﻣوا ﺑواﺟب اﻟﺗذﻛﯾر ﻛﻣﺎ أﻣرﻫم اﷲ، ﺟﻣﯾﻌﺎ ذﻛروا ﻓﺗذﻛرواIوإن ﻟم ﺗﻧﺳب ، إﻟﯾﻬم اﻷﻟﻔﺎظ ﺻراﺣﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﺛرة ﻛﺧﺎﺗﻣﻬم ﻣﺣﻣد r وﻣن ﻓﺿل اﷲUإﻟﯾﻬم أﻧﻪ أرﺳل ﻋﻠﻰ اﻷﻣم رﯾن ﻟﻬم ﱢذﻛُ ﺎﻟﻌطﺎء اﻟرﺑﺎﻧﻲ.ﺑاﻟرﺳل ﻣ ﻣن ﻛل ﻫذا ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن أﻧﺑﯾﺎء اﷲ –ﻧوا ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر واﻟﻧﺻﺢ ﻛﺎ -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻠﻰ اﻟدﻋوة وﻣﺎ ﻣﻠوا إﻻ أﻧﻬم ﺑﻘوا ﻋ ،رﻏم ﻛل ﻣﺎ ﻻﻗوﻩ ﻣن ﻋداوة وﺗﻛذﯾب وﻣﻌﺎﻧﺎة ،رﺷﺎد ﻷﻗواﻣﻬمواﻹ وﻣﺎ ﻛﻠوا، وﻫذا إن دل ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب إﺗﺑﺎع اﻟرﺳل –واﻻﻗﺗداء ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟدﻋوة - ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم اﻟﻰ اﷲ U ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺷﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻬﺎ.، واﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬﺎ و ن ﺗﻐري ﺑردي: ﺻﺎﺣب ﺑﻗﺎل ﻓﯾﻪ ،: ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺣﺟﺎزي اﻷﺻل، ﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔإﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳدي ()١ س)،اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺳﯾر، وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟوﻗﺎﺋﻊ وأﯾﺎم اﻟﻧﺎ٠٠٠٢١ - ٨ = ـﻫ٠٠٠ - ٧، م( ٥٤ ١٣/١اﻷﻋﻼم: ﻟﻠزرﻛﻠﻲ)٧ (. ٥/٣) : ﻟﻠواﺣدياﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط )٢(٦ (.٢

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٢٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲU ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ : ﻣطﺎﻟب أرﺑﻌﺔ وﻓﯾﻪ اﷲ ﺑﻧﻌم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟرﺳول ﺗذﻛﯾر: اﻷول اﻟﻣطﻠبU. اﷲ ﺑﻧﻌم اﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻲ ﺗذﻛﯾر: اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣطﻠبU. اﷲ ﺑﻧﻌم ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗذﻛﯾر: اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣطﻠبU. .واﻟﻌﺑرة اﻟﻌظﺔ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻋن اﻟﺻﺎرﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﺳﺗﻧﻛﺎر: اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٣٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ دﻋوة ﻟﺗذﻛر ﻧﻌم اﷲU ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻔﺿل واﻹﻧﻌﺎم إن ﻛﺗﺎب اﷲ Uﻣﻠﻲء ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ﺑﻧﻌم اﷲUﺗﻠك اﻟﻧﻌم اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻛﺛﯾرة، اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺷر ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن إﺣﺻﺎءﻫﺎ، 7 8 M ! " # $ %& ' ( ) * + ,- L ] :٤٣إﺑراھﯾم، وﻟﻘد ﻧﺑﻬﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻟﻧﻌم ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن ﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ[ U ﺗﻌﺎ ﺑﻘوﻟﻪاﻟﺗذﻛﯾري اﻟﺣوار طرﯾقوﻗد ﺧﺎطﺑﻬم ﺑﯾﻐﻔل ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﻠق وأﻣرﻧﺎ ﺑﺗذﻛرﻫﺎﻟ:ﻰ M % & ' L، ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﻌرﻓﺎن س"ﻫذا اﻟﺣوار ﻟﻪ أﺛر ﻧﻔﺳﻲ ﻋﻣﯾق ﻓﻬو ﯾوﻗظ ﻓﻲ اﻟﻧﻔ ﺿوع واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻷواﻣر اﷲ ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺧUﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون داﻓﻌﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ .اﻟﺗطﺑﯾق")١ ( ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم وﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺗﻌرﯾف اﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺗذﻛﯾر، ﺑﯾد أن ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب اﺳﺗﻧﺑط ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻟﻠﺗذﻛﯾر، وﻗد ﻛﺎن ﻣوﻓﻘﺎً ﻓﻲ اﺟﺗﻬﺎدﻩ ﺣﯾث ﻋرف ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم أﺧﻼق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ذﻛﯾر: ّ ﻣن ﻣﯾدان اﻟﻐﻔﻠﺔ أن ﺗﺟ"اﻟﺗج ﻌﺎظ واﻟﺧروّرﻩ ﺑﻪ ﺑﻐرض اﻻﺗّﻌل ﻏﯾرك ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻣﺎ ﺗذﻛ ﺳﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﺣﺿورّﻪ ﻏﺎﻓل ،واﻟﻧّ أﻧّﺎ ﺗظنّأو ﻫو أن ﺗﺟﻌل اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﻣ ﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔّﻐﺎﻓل ،ﻋﻧﻪ إﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗّﻛرى ،وإﻣّﺳﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟذّ ﺑذﻟك ﻣن داﺋرة اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻧجﻓﯾﺧر ﺗّ ."ﻔﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾنﺗﻧ ﻲاﻟ)٢( ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺍﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﲑﺗﺬﻛ U ُ وﯾِ ذﻛُ ر ربِ ﯾﻘﺗل م،ﺷرﻛﻬ ﻓﻲ أﻋداء ﻛﺎﻧوا ﺣﯾن م،ﻋﻠﯾﻬ ﺑﻬﺎ أﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﻧﻌﻣﺗﻪ ن،اﻟﻣؤﻣﻧﯾ اﻟﻌزة اﷲ طﺎﻋﺔ ﻏﯾر ﻓﻲ ﻋﺻﺑﯾﺔ ،ﺑﻌﺿﺎً مﺑﻌﺿﻬU رﺳوﻟﻪ طﺎﻋﺔ وﻻrاﷲ ﻓﺄﻟف ،Y ﺑﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم مﻛﻠﻣﺗﻬ واﺟﺗﻣﺎع اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻟﻔﺔ ﺗواﺻﻠونﯾ ،أﻋداء ﻛﺎﻧوا إذ ﺑﻌد إﺧواﻧﺎً ﻟﺑﻌض مﺑﻌﺿﻬ ﺟﻌلﻓ، مﻗﻠوﺑﻬ . ﻋﻠﯾﻪ)٣ ( .(٤٢)ص ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺳﺑﺗﺎن :وﻣﻪ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼمﺗﻘوﯾم أﺳﺎﻟﯾب ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻋﻠ ()١ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣﯾد إﻣﺎم ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم: ()٢ﺦﻋدد ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﺑﺈﺷراف اﻟﺷﯾ ٩/ ٣وﺧطﯾب اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ )٦ .(٩ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: اﻟطﺑري )اﻧظر: ()٣٧/٧٧ .ﺑﺗﺻرف (

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٤٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ 7 8 M A B C D E FG H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \] ^ _ ` a b c d L ] :ﻋﻣران ٣٠١آل[. اﻣﺗن اﷲ ﻓﻬﻧﺎU اﻣﺗن ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻫو وﺣدﻩ اﻟﻘﺎدر ،ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺗﺄﻟﯾف ﻗﻠوﺑﻬم ﻟﻠرﺳول ﻓﯾﻘول ﺑﻪﻋﻠﯾﻪ، واﻟﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﺗﻔﺿل r : M ) * + , - . / 0 12 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @A L ] :٢٦اﻷﻧﻔﺎل - ٣٦ [. )١( ﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺑﯾﻧﺎً ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﺑر وﺗﺄﻣﻼت ﯾﺳﺗﻔﯾد إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟ ﺣﺳن اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ قوﻟﻘد ﺗطر ر ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ، و اﻟوﺣدة وﻋدم اﻟﻔرﻗﺔ واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﻧﻬﺎ:اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧﻬﺎ ّﺗذﻛUاﻟوﺣدة ﻲﻓ ث ﺑﻬﻣﺎ وأداء ﺣﻘوﻗﻬﻣﺎ ،واﻹﺧﺎءّك ﺑﻌروﺗﻬﻣﺎ واﻟﺗﺷﺑّدوام اﻟﺗﻧﺎﺻﺢ واﻟﺗذﻛﯾر، واﻟدأب ﻋﻠﻰ و واﻟﺗﻣﺳ ﯾﺟﺗﺎﺣﻬم دﻋﺎة اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﯾﺗرﻛوا طرﯾق اﷲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻻ Uإﻟﻰ طرﯾق . اﻟﺷر واﻟﻔﺳﺎد)٢( ﺔ،، ﻓﺂواﻫم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﻛﺎﻧوا ﺑﻣﻛﺔﻟﯾﺷﻛروﻫﺎ ﺣﯾث ؛ﻋﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ - ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ - وﯾﻧﺑﻪ )٣( 7 8 M ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 L ] :٦٢اﻷﻧﻔﺎل[ . ﺔ، ﻓﻼ ﻓﻬؤﻻء ﻗوم ﻛﺎﻧوا ﻗﻠﯾﻠﯾّن ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن، ﯾﺧﺷون أن ﯾﻐﯾر ﻋﻠﯾﻬم ﻣﻐﯾر، ﯾﺳﻠﺑﻬم اﻟﺣرﯾ ﺟرم ﻛﺎﻧت ﻧﻌﻣﺔ اﻷﻣن، ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻛﺎن اﻷول ﺑﯾن ﻧﻌم اﷲ U اﻷﻣن، ﻋﻠﯾﻬم، وﻟم ﯾﻘف اﻷﻣر ﻋﻧد ﺣد ، شﺑل زاد ﻋﻠﯾﻪ أن أﯾدﻫم ﺑﻧﺻرﻩ، وﻟم ﺗﻧﺗﻪ ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻧد ﺣد اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟﻐﻠب، ﺑل رزﻗﻬم ﺧﻔض اﻟﻌﯾ ."وطﯾﺑﺎت اﻟﺣﯾﺎة)٤ ( ﺗذﻛر اﻟﻧﻌم، واﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﺣﺳن ﺻﻧﯾﻊ اﷲ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟوب Iاﻟﺷﻛر نﺣﯾث إ ﻣن اﻟﻌﺑد ج ﻓﺈذا أﻏﻔﻠﻬﺎ أﻏﻔل اﻟﺷﻛر ﻣﻌﻬﺎ.ﯾﺳﺗﺧر)٥( /٢اﻧظر: اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠﻘرآن: ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ) ()١٦ (.٣٥ ١٥اﻧظر: ﻧظرات ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ: ﺣﺳن اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ ص) ()٢٧ (. ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب، اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر( اﻧظر: ()٣ﺦ .(٣١) صﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل )ﻣطﺑوع ﺿﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺷﯾ ٣١ص) ﺣﻣد اﻟﺑدوي: أﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن ()٤٦ (. ٤/ ١ﺣﻣد اﻟﻛرﺟﻲ اﻟﻘﺻﺎب )أ :اﻷﺣﻛﺎماﻟﻧﻛت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻧواع اﻟﻌﻠوم و اﻧظر: ()٥٦ .(٩

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٥٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ و 7 8 M ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9: ; <= > ? @ A L ا]:١١ﻟﻣﺎﺋدة[. ﺗل اﻟﻧﯾﻲ ﺳﺗل اﻟﺳﯾف ﻟﯾﻘﻋراﺑﻲ اﻟذي اﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷأﯾروىrﻣن ﯾﻣﻧﻌك :وﻗﺎل ﻟﻪ ، ﺑﻲ ﺣﯾن ﻧﻬﺎ ﻧزﻟت، وﻗﯾل أﻣﻧﻲّذﻫب اﻟﻧrﺿﯾر ﯾﺳﺗﻌﯾﻧﻬم ﻓﻲ دﯾﺔ رﺟﻠﯾن ﻗﺗﻠﻬﻣﺎّإﻟﻰ ﯾﻬود ﺑﻧﻲ اﻟﻧ ﻣريّ ﻋﻣرو ﺑن أﻣﯾﺔ اﻟﺿ)١( أﻋداء رﻫط ﻋﺎﻣر ﺑن ر ﻣﻌﻪ، ﺣﯾﻧﻣﺎ أﺧﺑراﻫﻣﺎ أﻧﻬﻣﺎ ﻣن ورﺟل آﺧ اﻟطﻔﯾل)٢(ﻓﺗﺂﻣر ﻓﻧزل اﻟرﺳول ﻓﻲ ظل ﺟدار، ﺑﺋر ﻣﻌوﻧﺔ، اﻟذي ﺟﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗﺗﻠﻬم ﻓﻲ ﺟﺑرﯾلﺑﻧو اﻟﻧﺿﯾر ﺑﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺟدار ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺟﺎء u .موأﺧﺑرﻩ ﺑﺧطﺗﻬ)٣( ﯾذﻛر اﷲ U ﻗﺎﺻراً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑذﻟك اﻟﻣوﻗف؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾrواﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ذﻟك ن ﺣﻔظ اﷲ ؛ ﻷؤﻣنﻋﺎﻣﺔ ﯾﺟب ﺷﻛرﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻛل ﻣ ﺑل ﻫﻲ ﻣﻧﺔ، اﻟزﻣﺎنUﻟرﺳوﻟﻪrوﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن دى اﻟرﺳول ، ﺣﯾث أﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻫو ﺣﻔظ ﻟﻠدﯾن اﻟﻘوﯾمrاﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻣن ﺑﻌدﻩ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﺗﻠﻘوﻫﺎ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول، وأدوﻫﺎ ﻟﻣن ﺑﻌدﻫم ﺑﺎﻟﻘول واﻟﻌﻣل. )٤( وﻓﻲ ﻏزوة اﻷﺣزاب ﯾذﻛر اﷲ U اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ اﷲU شاﻟذي ﻋﻠﯾﻬم أن رد ﻋﻧﻬم اﻟﺟﯾ أن ﯾﺳﺗﺄﺻﻠﻬم، ﻟوﻻ ﻋون اﷲّ ﻫمY وﺗدﺑﯾرﻩ 7 8 M > ? @ A B C D E F G H I J K L MN O P Q R S L ] :٩اﻷﺣزاب[ : ﺷﺟﺎع، ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. اﺷﺗﻬر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﺷﻬد ﻣﻊ ()١ّ ﻋﻣرو ﺑن أﻣﯾﺔ ﺑن ﺧوﯾﻠد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺿﻣري أﯾﺎم ﺎﻣر، وأطﻠﻘﻪ ﻋﺎﻣر اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑدرا وأﺣدا. ﺛم أﺳﻠم، وﺣﺿر ﺑﺋر ﻣﻌوﻧﺔ، ﻓﺄﺳرﺗﻪ ﺑﻧو ﻋشﺑن اﻟطﻔﯾل. وﻋﺎ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن، وﻗد ﻟَﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وأول ﻣﺷﺎﻫدة ﺑﺋر ﻣﻌوﻧﺔ،أﺳﻠم ﻗدﯾِمﱠ ﻫﺎﺟر إ ُ ﻣًﺎ وﻫو ﻣن ﻣﻬﺎﺟرة اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﺛ )، وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ٠٠٠ ٥٥ﻧﺣو - = ـﻫ٠٠٠ﻧﺣو - ٧٦ظر: أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ: ﻻﺑن اﻧ، م( ٥ ١/٤اﻷﺛﯾر)٨ (.١ ﻗوﻣﻪ ()٢س، وأﺣد ﻓﺗﺎك اﻟﻌرب ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟطﻔﯾل ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﻌﺎﻣري، ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺎﻣر ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ: ﻓﺎر ،ﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔوﺷﻌراﺋﻬم وﺳﺎداّوﻛﺎن أﻋور أﺻﯾﺑت ﻋﯾﻧﻪ ﻓﻲ إﺣدى وﻗﺎﺋﻌﻪ، ،وﻟد وﻧﺷﺄ ﺑﻧﺟد ،ﻛﻧﯾﺗﻪ أﺑو ﻋﻠﻲ ، رﻓض اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺷروط رﻓﺿﻬﺎ رﺳول اﷲﻋﻘﯾﻣﺎ ﻻ ﯾوﻟد ﻟﻪr)ﻓﻣﺎت ﻛﺎﻓراً،٠٧ ـ ١١ -ق ﻫ= ـ ٤٥٥ﻫ -٦ (.٢٥٢/٣، اﻷﻋﻼم: ﻟﻠزرﻛﻠﻲ)م( ٢٣ (.٣٩١- ٢٩١/١أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: ﻟﻠواﺣدي )اﻧظر: ()٣ ) : ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎراﻧظر: ()٤٦ .(٩٢٢/

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٦٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ذﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﷲﻗﺎل اﻟﻘﺷﯾري: " Iﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛر، وﻟو ﺗذﻛرت ﻣﺎ دﻓﻊ ﻋﻧك ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻘرﺑت ﻣن ﻗﻠﺑك اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﻧت ﻋﻠﯾك ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﺑﻼء ﻓﻲ اﻟﺣﺎل، وﻟو ﺗذﻛرت ﻣﺎ أوﻻك ﻓﻲ ﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑلّرﻫم ﺑﻪ: إﯾﺻﺎل ﻣﺎ ﺗؤﻣّ وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛM E F GL ﻛم ﺑﻼء ﺻرﻓﻪ ﻋن ّﻗﻪ واﻟﻌﺑد ﯾﺿﺞّ وﻛم أﻣر ﻋو!ﻩ ﻋﻧﻪ وﻟم ﯾﻌﻠمّ وﻛم ﺷﻐل ﻛﺎن ﯾﻘﺻدﻩ ﻓﺻد! اﻟﻌﺑد وﻫو ﻟم ﯾﺷﻌر وﻫوU ﯾﻌﻠم أن ﻓﻲ ﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻟﻪ ﻫﻼك اﻟﻌﺑد ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧﻪ رﺣﻣﺔ ﺑﻪّ ﻬم وﯾﺿﯾق ﺻدرﻩ ، واﻟﻌﺑد ﯾﺗ ! ." ﺑذﻟك)١( وﯾذﻛر اﷲ Uاﻟرﺳول ﺎﻟﻣواﺛﯾق اﻟﺗﻲ ﺟرت ﺑﯾنﺑrوﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊ ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ اﻷﻧﺻﺎر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔ، وﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺣت :واﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑوب واﻟﻣﻛروﻩ، ﻣﺛل أﻋطﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ اﻟﺷﺟرة، وﻫﻲ ﺑﯾﻌﺔ اﻟرﺿوان، وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻣواﺛﯾق اﻟﺗﻲ رﻫم ﺑﺄﻧﻬم اﻟﺗزﻣوﻫﺎ وﻗﺑﻠوﻫﺎ، وﻗﺎﻟوا: ﺳﻣﻌﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ، ﺛم ﺣذرﻫم و ،ﻲ اﻟﯾﺳر واﻟﻌﺳرواﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗّذﻛ ،ﻣن ﻧﻘﺿﻬﺎ وﻧﺳﯾﺎن اﻟﻧﻌم)٢( وإﺟﻼﻟﻪ، ﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﻧﻌماﻹﻧﻌﺎم ﯾو "ﺣﯾث إن ، واﻹﺣﺳﺎن ﻪ، ﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﻌﺎم واﻓراً واﻟﺗودد إﻟﯾﻪ ﺑﻔﻌل ﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻪ، واﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﯾﻐﺿﺑ ."ﺟﻣﺎً )٣( 7 8 M b c d e f g h i j k l mn o pq r s t u v L ] :٧اﻟﻣﺎﺋدة[ ﯾﻧظم اﷲ إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ، اﻟﻌﺷرة واﻟطﻼقﺣﺳن وﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋنUﺣﯾﺎة ﻟﻣؤﻣنا؛ ،ﺿرار ﺑﻬﺎة واﻹذى اﻟﻣرأﻋﻠﻰ اﻟﺟد واﻟﺻدق، ﻻ ﻋﻠﻰ أﻗﺎﺋﻣﺔ ،ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ﺔﻟﺗﻛون واﺿﺣ ﻓشﯾﻬم ﻣن وﻫو ﯾذﻛرﻫم ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠ ،وﺟدان اﻟﺣﯾﺎء واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ ﯾﺳﺗﺟﯾ وﯾوﺻﯾﻬم ﺑﺗﻘوى اﷲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻌظﻬم ﺑﻪU .)٤( 7 8 M 8 9 : ; <= > ? @ A B C D E F G H IJ K L M N O P Q R L ]:٢١٣اﻟﺑﻘرة[ .(٤٥١/ ٣) : ﻟﻠﻘﺷﯾريﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات ()١ ) : ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎراﻧظر: ()٢٦ .(٤٢٢/ )ص: :ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ()٣س٣ﻟﻠﺳﺎﯾ٦ .(٣ (.٢٥٢-١٥٢/ ١) : ﺳﯾد ﻗطبﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (اﻧظر:)٤

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٧٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرﻫم اﷲ "Uﻫﻲ أﻧﻪ ،ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟطﻼق– أﯾن ﻛﺎن ﺣظ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ أﻣور ،ﯾﻠﻔﺗﻬم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل أن ﯾﺷرع ﻟﻬم -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻘ؟ واﻟطﻼق، وﻣﺎ أﺻﺑﺣت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌد ﻧزول اﻟﻘرآنجاﻟﺣق إن د ﺻﺎرت ﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻣﺻوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘرآناﻟزوا Uﻓﻘد ﻛﺎن اﻟرﺟل ﯾطﻠق اﻣرأﺗﻪ ،ﻔت ﻧظرﻫم إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗﻬم ﻗﺑل اﻹﺳﻼمﻟﯾﻠ ؛ﯾﻣﺗن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ."وﯾﻌﯾدﻫﺎ، ﺛم ﯾطﻠﻘﻬﺎ وﯾﻌﯾدﻫﺎ وﻟو أﻟف ﻣرة دون ﺿﺎﺑط أو راﺑط)١( ﻓﻧﻌم اﷲ Uﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ﺷﻛرﻫﺎ ﻟذا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻛر ﻧﻌﻣﻪ، ﺗﻠك ا ؛ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﺗﻌد وﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻟﺷﻛر آﺧرجﯾﺣﺗﺎ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﲑﺗﺬﻛ ﲏﺑ ﻞﻴﺋﺍﺳﺮﺍ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲ U. ص اﷲ ﻟﻘد ﺧUﻟك ذوﻟﻛﻧﻬم رﻏم ،ﻣمﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻌم دون ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﺑ ﯾﻌد اﷲ وﻫﻧﺎ ،ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ وﺟﺣوداً ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر اﻷﻣم ﻛﻔراً Uﻌَمَ اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﻋِﻠﯾﻬم ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻧ وذﻟك ﺑﺻﯾﻐﺔ وﯾذﻛرﻫم ﺑﻬﺎ،M ¸ ¹ L ﻣوﺳﻰ ﷲ ﻧﺑﻲ ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﯾذﻛرھم ﻣواﺿﻊ، ﺛﻼث ﻓﻲ u ﺑﻘوﻟﮫ:M % & ' ( L ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﻲ . "ﻋﺑﯾد اﻟﻧﻌم ﻛﺛﯾرون وﻋﺑﯾد اﻟﻣﻧﻌم ﻗﻠﯾﻠون"ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﺎرﻓﯾن : )٢(، ﻓﺎﷲ Iذﻛر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ،وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة7 8 M @ A B C D E F G H I J K L L ا]:٠٤ﻟﺑﻘرة[. ﻓﻔﯾﻬﺎ ﯾﻧﺎدﯾﻬم ﺑﺄﺣب أﺳﻣﺎﺋﻬم وأﺷرف أﻧﺳﺎﺑﻬم وﯾذﻛرﻫم ﺑﺳﺎﺑق ﻧﻌﻣﺔ اﷲYﻋﻠﯾﻬم إﺟﻣﺎﻻً، .وﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك دﻋوﺗﻬم إﻟﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﻌﻬدﻫم، وﯾرﻏﺑﻬم وﯾرﻫﺑﻬم)٣ ( ،وﺗظﻠﯾل اﻟﻐﻣﺎم ،وﻓﻠق اﻟﺑﺣر ،ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻛم ﻣن اﻹﻧﺟﺎء ﻣن ﻓرﻋونﻧﻌﻣﻪ :وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻪ اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﻰ وﻓﯾﻣﺎ ﺳوى ذﻟك أن ﻓﺟﱠر ﻟﻬم اﻟﺣﺟر، "ﻣﺟﺎﻫد : ﻗﺎل ّﻧﻌﻣﺔ اﻟﻠ ﺎﻫم ﻣن ﻋﺑودﯾﺔ آل ﻓرﻋونوأﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣن واﻟﺳّ :وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ "،ﻠوى، وﻧﺟ)٤(ﻧﻌﻣﺗﻪ أن ﺟﻌل " ".ﻣﻧﻬم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل، وأﻧزل ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻛﺗب)٥ ( اﻟﺷﻌراويﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي ()١ﺦ١/ ٢) : ﻟﻠﺷﯾ٠٠ .(١ ٤/٣اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: اﻟرازي ) ()٢٧٧ (. (.١٢٢ص ) ﻣﺣﻣد دراز: اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم اﻧظر: ()٣ ﯾﺎﺣﻲ ﺑﻛﺳر اﻟراء ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﺣﺗﺎﻧﯾﺔ ﻣﺛﻧﺎة ﺧﻔﯾﻔﺔ، ﻣوﻻﻫم ()٤ّﺑن ﺳﻣﻪ رﻓﯾﻊ، ﺑﻔﺎء ﺛم ﻣﻬﻣﻠﺔ ﻣﺻﻐرا، ا، أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟر ا، ﻣﻬرانئ: ،اﻟﺑﺻري، أﺣد اﻷﻋﻼم ﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻔﺳراﻹﻣﺎم اﻟﻣﻘرّﻗﺎل ، ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻗﺎل اﻟﻌﺟﻠﻲ أدرك اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﯾﻘﺎل: إﻧﻪ ﻗدم ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺗﺎدةﻗﺎل: ، أﺑو ﺧﻠدة: ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻌﯾن. أو ﻗﯾل ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺗﺳﻌﯾن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ) أﺑﻲ ﺑﻛر، ودﺧل ﻋﻠﯾﻪ،٧٤٢/٧ (. (.١٤٢/١ﺑن ﻛﺛﯾر)ا اﻟﻌظﯾم:ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ()٥

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٨٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ و ﻧظﯾر ذﻟك ﻗول ﻣوﺳﻰu:ﻟﻘوﻣﻪMd e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y L ]:٠٢اﻟﻣﺎﺋدة[ ﻣوﺳﻰ ﺣﯾث ﻗدمuأﻣرﻩ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﺣرب اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن ﺑﺗذﻛﯾرﻫم ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲUﻟﯾﻬﯾﺊ ؛ﻋﻠﯾﻬم اﷲ ﻓذﻛر ﻧﻌم، ﺻر إن ﻗﺎﺗﻠوا أﻋداءﻫموﻟﯾوﺛﻘﻬم ﺑﺎﻟﻧ ؛ﻧﻔوﺳﻬم إﻟﻰ ﻗﺑول ﻫذا اﻷﻣر اﻟﻌظﯾم ﻋﻠﯾﻬم U :ﻣﻧﻬﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ م ﺛﻼث ﻧﻌم ﻋظﯾﻣﺔوﻋد ﻟﻬ، ﻋﻠﯾﻬم .وﻫﻲ ﻧﻌﻣﺔ دﯾﻧﯾﺔ أن ﻓﯾﻬم أﻧﺑﯾﺎء :أوﻻﻫﺎ .وﻫﻲ ﻧﻌم دﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : أن ﺟﻌﻠﻬم ﻣﻠوﻛﺎً ﻣن اﻟﻧﻌﻣﺗﯾن. ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أﻧﻪ آﺗﺎﻫم ﻣﺎ ﻟم ﯾؤت أﺣداً :اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ)١( ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أن ﯾذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﷲﻓ وﻋﻠﻰ ﻫذا Yم، ﻓﯾﻘوﻣوا ﺑﺷﻛرﻫﺎ؛ وﻣن ﻋﻠﯾﻬ ﺷﻛرﻫﺎ أن ﯾﺗﺑﻌوا ﻣﺣﻣداً r .)٢( 7 8 M ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 45 6 7 8 9 : ; L ] :٦إﺑراھﯾم[. وُ ذَ ﻫﻧﺎ ﯾِر ﻣوﺳﻰ ﻛu ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲYا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﺳوء اﻟﻌذاب اﻟذي ﻛﺎﻧو ، وﻫﻲﻋﻠﯾﻬم وﻛذﻟك ،، ﻓﻼ ﯾﻔﺗر ﻋﻧﻬم وﻻ ﯾﻧﻘطﻊأو رﺣﻣﺔدون ﺷﻔﻘﺔ ﯾﻠﻘوﻧﻪ ﻣن آل ﻓرﻋون، ﯾواﻟون ﺑﻪ وﯾﺗﺎﺑﻌون ؛واﺳﺗﺣﯾﺎء اﻹﻧﺎث ،ﻣن زوال ﻣﻠﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻓﺗﻰ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺧوﻓﺎً ؛ذﻛور ﻣن اﻷوﻻدﺗذﺑﯾﺢ اﻟ اﷲ ﻓﺈﻧﺟﺎء ،ﻟﺿﻌﻔﻬم وذﻟﻬمI وﺗذﻛر ﻟﺗﺷﻛر. ،ﻟﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻧﻌﻣﺔ ﺗذﻛر)٣( ،ﻓﺣدﯾث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﯾﺗﺿﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻛرﯾم، واﻟﺗﻔﺿﯾل، واﻟﺗﻧﻌﯾم 7 8 M µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À L ا] :٧٤ﻟﺑﻘرة[ . ﻓﻘد ﻧﺎداﻫم اﷲUﺑﺎﺳم أﺑﯾﻬم إﺳراﺋﯾل، رﺳول اﷲrإﻟﯾﻬم، وأﻣرﻫم ﺑﺿرورة ذﻛر اﻟﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻌم وﻟﺗﻛون اﻟﻧﻌم دﻟﯾﻼً ؛ ﺎ ﻋﻠﯾﻬمم؛ ﻟﯾﺷﻛروا ﻣن أﻧﻌم ﺑﻬاﻟﺗﻲ ﺟﺎءﺗﻬI، وﻋرﻓﻬم– .إذا ظﻠوا ﻣطﯾﻌﯾن ﻟﻪ، ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺿﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻣﻲ زﻣﺎﻧﻬم -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑن ﻋﺎﺷور )ااﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻧظر: ()١٦١/٦ .ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر (،١ ١/ ١) : ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ واﻟﺑﻘرةاﻧظر: ()٢٨٦ .( ٢/ ٤) : ﺳﯾد ﻗطبﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآناﻧظر: ()٣٨٨٠ .(

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٩٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ M } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « L] :٢٣اﻟدﺧﺎن - ٣٣، [ وﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﺑﯾﺎن ﻻﺧﺗﯾﺎر اﷲIﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل، وﺗﻔﺿﯾﻠﻬم .م، ﺑﻛﺛرة اﻹﯾﺗﺎء، وﺗﻧوع اﻟﻣﻌﺟزات، وﺗﻌدد اﻟﻧﻌم، وﺗﻠون اﻻﺑﺗﻼء واﻻﺧﺗﺑﺎرﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻣﻲ زﻣﺎﻧﻬ وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋظﺔ ﻣن اﷲ Uﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺑﯾن ظﻬراﻧﻲ رﺳول اﷲ ار ذﻛﱠ ﺣﯾثr، ﻣﻧﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ وﺗﺻدﯾق رﺳوﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن أﯾﺎدﯾﻪ إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﻪ ﺑﺄواﺋﻠﻬم، اﺳﺗﻌطﺎﻓﺎً ﺑr، ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اذﻛروا أﯾﺎدي ﻟدﯾﻛم، وﺻﻧﺎﺋﻌﻲ ﻋﻧدﻛم، واﺳﺗﻧﻘﺎذي إﯾﺎﻛم ﻣن أﯾدي ﻋدوﻛم ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻓرﻋون وﻗوﻣﻪ، وإﻧزاﻟﻲ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى ﻓﻲ ﺗﯾﻬﻛم، وﺗﻣﻛﯾﻧﻲ ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد، ﺑﻌد أن ﻛﻧﺗم ﻣذﻟﻠﯾن ﻣﻘﻬورﯾن، واﺧﺗﺻﺎﺻﻲ اﻟرﺳل ﻣﻧﻛم، وﺗﻔﺿﯾﻠﻲ إﯾﺎﻛم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم ﻣن ﻛﻧﺗم ﺑﯾن ظﻬراﻧﯾﻪ، ﺑﺎﺗﺑﺎع إﻟﯾﻛم، وﺗﺻدﯾﻘﻪ وﺗﺻدﯾق ﻣﺎ ﺟﺎءﻛم ﺑﻪ ﻣن ﻋﻧدي، ودﻋوا اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺿﻼل واﻟﻐﻲ.رﺳوﻟﻲ )١( 7 8 M U V W X Y Z [ \ ] ^ _ L ] :اﻟﺑﻘرة ٢٢١[ اﻟﺳورة ،س أﻋﺎد اﷲﻧﻣﺎ وإ ،وﻗد ﻛررت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔUﻟﻠﺣﺟﺔ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣرة أﺧرى ﺗوﻛﯾداً ﻟﻬم ﻣن ﻋواﻗب ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻬم، وﺗﺣذﯾراً rﻟوﻋﯾد اﻟذي اﺣﺗوﺗﻪ وﻗد ﻗرن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺑﺎ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔU: M a b c d e f g h i j k l m n o p q r L ] :٣٢١اﻟﺑﻘرة [ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺗﺣذر ﻣن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗذﻛر ﺑﺳﺎﻟف اﻟﻧﻌم، و ، .اﻟﻌﺻﯾﺎن)٢( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲑﺗﺬﻛ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺔﻓﻛﺎ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲU ن ﻛﺗﺎب اﷲإU ٌﺗﻠك اﻟﻧﻌم اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ،ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬمﺑﺎﻵ ﻣﻠﻲء ،ﺗﻌد وﻻ ﺗﺣﺻﻰ7 8 M ! " # $ %& ' ( ) * + ,- L ] :٤٣إﺑراھﯾم، [ ﺿل اﷲوﺗﻔUوﻟﻛن ﻘط، ﺑﺎﻟﻧﻌم ﻏﯾر ﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓ اﷲU، اﻟذﻛر ﺳودﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر، اﻟﻣﺣﺳن واﻟﻣﺳﻲء، اﻷﺑﯾض واﻷﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻧﻌم ا وﻧﻌم اﷲ ،ﻧﺛﻰواﻷY ﻟﻬﺎ ﺣد وﻻ ﺣﺻر وﻻسوﻧﻌم ،ظﺎﻫرة ﻓﻬﻧﺎك ﻧﻌم ،ﺣﺎطﺔ ﺑﻬﺎﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﺑد اﻹ ﻟﯾ ،ﻋﺎﻣﺔ ، وﻧﻌموﻫﻧﺎك ﻧﻌم ﺧﺎﺻﺔ ،وﻧﻌم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ،وﻫﻧﺎك ﻧﻌم ﻓﻲ اﻟدﯾن ،ﺑﺎطﻧﺔ7 8 M ! " # ٥/ ٢اﻟطﺑري ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن:اﻧظر: ()١٧ ، ﺑﺗﺻرف.(٣ ﻟﺑﺎب و (٩٢٢وﻋﺑد اﷲ اﻟﺷرﯾف )ص: ﻲﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻛﻔﺎﻓ : راﺳﺎت وﻣﺣﺎﺿراتﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن داﻧظر: ()٢ .(٢٩٤/ ٣اﻟرازي ) اﻟﻛﺑﯾر: ﺗﻔﺳﯾراﻟ واﻧظر (٣٤/ ١اﻟﺧﺎزن ) اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل:

اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗذﻛر ﺑﺂﯾﺎت اﷲU ٠٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ $ % & ' ( ) * + , - . / 0 12 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? L ] :٠٢ﻟﻘﻣﺎن.[ ﻣل اﻟﻌﺑد ﻧﻌم اﷲﺗﺄوﻛﻠﻣﺎI ﻋطﺎﻩأ رﺑﻪن ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﯾﺟد أ اﻟظﺎﻫرة ﺎً ﻋظﯾﻣ ﺎً ك رﺑﺎﻧن ﻫإﻻ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺄ ﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻋﺎﺟزاً ،ةﻣﺗﻌدد ﺷروراً ﻋﻧﻪ ودﻓﻊ ،اﻟﻛﺛﯾرسﻟﯾ ﻓﺎﷲ ،ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲءY ﻧﻪ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق وﻫو اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﯾﻬم ﻟﯾرﺟﻌوا ﻋن ﻏﻔﻠﺗﻬم ﺄﯾذﻛر ﻋﺑﺎدﻩ ﺑ . وﺿﯾﺎﻋﻬم)١( ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻣرور اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﻲوﯾﺄﺗ" ّ ﯾﻣرساﻷﻣر اﻟﺻرﯾﺢ ﺑﺗذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم؛ ﻷن ﺑﻌض اﻟﻧﺎ اﻟﻼﻫﯾن، وﺑﻌﺿﻬم ﯾﻐﻣر ﺑﺎﻟﻧﻌم ﻓﯾﻧﺳﻰ اﻟﻣﻧﻌم –ﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺳﻣوات واﻷرض ، وﻟذ- ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﻣﺎ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻧﻌم واﻟﻘدرة ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M Ã Ä Å Æ Ç ÈÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ÒÓ Ô Õ Ö ×Ø Ù Ú L ]٣ﻓﺎطر[" )٢( وﺟﻪ ﻫﻧﺎ I سواﻟﻣراد ﻣن ذﻛر اﻟﻧﻌﻣﺔ: ذﻛرﻫﺎ أﻣرﻫم ﻓﯾﻪ ﺑذﻛرﻩ وﺷﻛرﻩ ﻛﺎﻓﺔ ﻧداء اﻟﻰ اﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠب، وﺷﻛر اﷲ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن و Iواﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ ﻫﻧﺎ: اﻟﻧﻌم اﻟﻛﺛﯾرة ، ﻋﻠﯾﻬﺎ، واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻟﻪ اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎI سوﻧﻌﻣﺔ اﷲ ،ﻬم، وﺗﺳﺧﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻟﻬمﻛﻧﻌﻣﺔ ﺧﻠﻘﻬم، ورزﻗ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎ Y ﻻ ﺗﺗطﻠب إﻻ ﻣﺟرد اﻟذﻛر ﻓﺈذا ﻫﻲ واﺿﺣﺔ ﺑﯾﻧﺔ،س وﯾﻠﻣﺳوﻧﻬﺎ ﯾروﻧﻬﺎ وﯾﺣﺳوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎ . ﯾﻧﺳون ﻓﻼ ﯾذﻛرون وﻟﻛﻧﻬم)٣( ﻋراف ﯾﺗﺣدث اﷲ ﻓﻔﻲ ﺳورة اﻷ Uﻓﻲ ﺑﻧﻰ آدم اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﺷﻛر ﺗرﻏﯾﺑﺎً ﻟ ﻋن ﻧﻌﻣﻪ اﻟﻛﺛﯾرة ﯾﻘﺳم اﷲ، ﻧﺳﺎنﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹ اﻻﻣﺗﺛﺎل، وﺑﯾﺎﻧﺎً I، إذ ﻟﻘد ﻣﻛن ﻟﻛم ﻓﻲ اﻷرض، وﺧﻠق ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﯾﺎﺗﻛم ﻣن ﻧﺑﺎت ﺟﻌل أﻣﻛﻧﺔ ﺗﺳﺗﻘرون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﺟﻌل ش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎﯾ ،ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣذﻟل ﻟﻛموزرع، وﻓﺎﻛﻬﺔ وﺛﻣر، وﻣﺎء وﺳﻣك وﺟواﻫر، وﺣﯾوان، ﺑل ﻛل 7 8 M  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± L ]\ :٠١اﻷﻋراف – ١١.[ .(٢٢اﻟﺳﻌﯾدة: اﻟﺳﻌديً ص) ةاﻧظر: اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻠﺣﯾﺎ ()١ ﻧزول اﻟﻘرآن ()٢ﺦ (.٣١٣ص) ﻣﺣﻣد رأﻓت ﺳﻌﯾد : ﺗﺎرﯾ .(٥٢٩٢/ ٥) : ﺳﯾد ﻗطبﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآنو (٢٢٣/ ١١ﻟطﻧطﺎوي ) :اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾطاﻧظر: ()٣