الذكر والذاكرون في القرآن الكريم

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٣٥ اﻟﻔﺻل اﻷول Ä Å Æ ÇÈ É Ê Ë Ì L] :٣٥١اﻟﺑﻘرة[. )١( ،ﻟﻰ إﻗﺎﻣﺗﻬﺎوﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺻﻼة، ﻟﺗﺣث ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﺗدﻓﻊ إ ﻲاﻟدواﻓﻊ اﻟﺗ ﻲﺗﻠك ﻫ وﻋد ﻛرﯾم ﻣن اﷲY ﺑﺎﻟﺛواب ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ، وﻫﻰ ﻣظﻬر ﻟﺷﻛر اﷲU .ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ وأﻓﺿﺎﻟﻪ أوﻻً: اﻹﻫﻼل ﺑذﻛر اﷲ U ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻼ ﺗﻧﻌﻘد اﻟﺻﻼة إﻻ ﺑذﻛر اﷲ Uوﻗوﻟﻧﺎ )اﷲ أﻛﺑر(، وذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر ﻓﻲ أول اﻟﺻﻼة، ،7 8 M Ö × Ø Ù Lاﻷﻋﻠﻰ]٥١[، أي ذﻛر اﺳم رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﺄﻗﺎم ،ساﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣ ﻓﺻﻠﻰ وﺧﺷﻊ وﻗﻧت واﻧﺻﺑﻎ ﻗﻠﺑﻪ ﺑذﻛرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﺧص اﻟذﻛر ﻫﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﺻﻼة ﻫﻲ ﻣﯾزان اﻹﯾﻣﺎن، وﺑﻪ ﯾﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺗﻛﺑﯾر أول اﻟﺻﻼة.) ٢ ( .، واﻟذﻛر ﻣن أﻋظم ﺛﻣراﺗﻬﺎﯾﺎً: اﻟﺻﻼة ذﻛرﺛﺎﻧ 7 8 M / 0 1 Lطﻪ]٤١[ورﺑط ، ﻟﻛوﻧﻬﺎ أﺷرف طﺎﻋﺔ ؛اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟذﻛر وأﻓﺿل ﻋﺑﺎدة، وذﻛر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻵراء ﻟﻠﻣﻘﺻود ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة ﺑﻘوﻟﻪ M1 L ﻟﺗذﻛرﻧﻲ ﻓﺈن اﻟذﻛر اﻟﻛﺎﻣل ﻻ ﯾﺗﺣﻘق إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة رﻧﻲ - ُ ﻓﯾﻬﺎ ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾري . أو ﻟﺗذﻛ ﻪ ﺑذﻛر ﻏﯾري . - ُ أو ﻟذﻛري ﺧﺎﺻﺔً ﻻ ﺗﺷوﺑ ﺑﻬﺎ ﻏرﺿﺎً آﺧرَ. - ُدِراﺋﻲ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﺻُ ﻣرﺿﺎﺗﻲ ﻻ ﺗِ أو ﻹﺧﻼص ذﻛري واﺑﺗﻐﺎء . - سٍ أو ﻟﺗﻛون ذاﻛراً ﻟﻲ ﻏﯾرَ ﻧﺎ ري ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب. - ْ أو ﻟذﻛري إﯾﺎﻫﺎ وأﻣ رَك ﺑﺎﻟﻣدح واﻟﺛﻧﺎء. - ُ أذﻛْ أو ﻷن اﻟﺻﻼة . أو ﻷوﻗﺎت - ُ ذﻛري وﻫﻲ ﻣواﻗﯾت (٩٥٢)ص: : أﺣﻣد اﻟﺑدويﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآناﻧظر: ()١ ) : ﺳﯾد ﻗطب(، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن١٢٩ ص) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻠطﯾف اﻟﻣﻧﺎن: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن آل ﺳﻌدي ( اﻧظر:)٢٦٣/ ٨(، ٣٩ ١٥/ ٥ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ) :ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر٦ (.٣٩١/ ٥١) : أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻘﻧوﺟﻲ(، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٤٥ اﻟﻔﺻل اﻷول ر ﺻﻼﺗﻲ . - ْﻛِأو ﻟذ)١( ﻠق ﻟﻪ اﻟﻌﺑد، وﺑﻪ ﺻﻼﺣﻪ وﻓﻼﺣﻪ، وأن ؛وﻗد ﯾﻛون ﻫذا ﻛﻠﻪ ُﻷن ذﻛر اﻟﻌﺑد ﻟرﺑﻪ ﻫو اﻟذي ﺧ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ داﺋﻣﺔ ﺑﺎﷲ ﻟﻣﻘﺻود اﻷﻋظم، وأن ﯾﻛون اﻟﻌﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻫذا ا U.ﺑدوام إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ)٢( ﻗد ﻋﻠل اﷲ و U:اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ [º ¹ ¸ ¶ µ ´» ¾ ½ ¼¿ Z ]٥٤اﻟﻌﻧﻛﺑوت[ ،، ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون إﻗﺑﺎﻟﻪ دي اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻓﺎﻟﻣﺻﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن ﯾ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟذﻧوب؛ ﻷن اﻟﺻﻼة ﺳﺑب ﻟﻼﻧﺗﻬﺎء ﻋﻧﻬﻣﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎة ﷲ، ﺗﺎﻣﺎً وﻗَﺗﺎدة: "ﻣن ﻟُ ﻋﻠﯾﻪ"وﻗﺎل اﻟﺣﺳنٌﻪ وﺑﺎلُ واﻟﻣﻧﻛر ﻓﺻﻼﺗِﻪ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎءُ.م ﺗﻧﻬَﻪ ﺻﻼﺗ)٣ ( ﻟﻣن ﻏرق جوﻛﻣﺎ أن اﻟﺻﻼة ﺗﺣﺻن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻬﻲ أﯾﺿﺎً ﻋﻼ ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟذﻧوب، ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻫﻲ اﻟﺑﺎب اﻟذي ﺑﯾن اﻟﻌﺑد ورﺑﻪ، ﻓﻠﯾدﻋﻪ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺎً؛ ﻟﯾﻧﺟﯾﻪ اﷲ ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ، ﻓروح اﻟﺻﻼة ﻣراﻗﺑﺔ اﷲس ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠب واﻟﻠﺳﺎن، وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻟﻬﺎ ﺑدون أن ﺗﻧﻘﯾﻪ ﻣن أدﻧﺎ ؛ إذ ﺑﻪ ﯾﺳﺗﺣﻛم ﻟﻠﻣؤﻣن ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣراﻗﺑﺔ رﻋت اﻟﺻﻼة ﻟﻪ ﻫو أﻛﺑر ﻣن ﻛل ﺷﻲءاﻷوزار، ﻓذﻛرﻩ اﻟذي ﺷ ِ ﻣن ﺳﺎﺋرُ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ أﺣواﻟﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ، ﻓﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر، واﻟﺻﻼة أﻛﺑر ؛ ﻷن ِ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ذﻛر ﷲاﻟطﱠﺎﻋﺎتIاﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن اﻟﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣذﻫﺑﺔ ﻟﻠﺳﯾﺋﺎت، وذﻛر اﷲUﻋﻧد اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر وﺗذﻛر وﻋﯾدﻩ أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟزﺟر. : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎلM y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥¦ § ¨ ©L ]ھو:٤١١د[ ﯾﻛﻔرن اﻟﺳﯾﺋﺎت، وﻫﻲ ﻣن ﻛﻔﺎرات ذﻧوبس ﻓﺈﺗﻣﺎم اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣ ﺈن اﻟﺣﺳﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم، وﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﺑل ﻋﻣﺎدﻫﺎ اﻟﺻﻼة ﯾذﻫﺑن اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺋﺑﯾن، ﻓ اﻟﻌﻣوم.)٤( ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، اﻓﻘد روى ﺗﻰ ﺄ أن رﺟﻼً أﺻﺎب ﻣن اﻣرأة ﻗﺑﻠﺔ ﻓ اﻟﻧﺑﻲ rﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻪﺄل ﻋن ﻛﻔﺎرﺗﻬﺎ، ﻓﺄﻧﻪ ﯾﺳﺄ ﻓذﻛر ذﻟك ﻟﻪ ﻛM y z { | } ﺑﻲ اﻟﺳﻌود )إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم: ﻷظر: ( اﻧ)١٦/ ٨( )٧ (.٣٢٤/ ٣(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ )١٤/ : (، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر٤٣٢/ ١): ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن آل ﺳﻌدي ( اﻧظر: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻠطﯾف اﻟﻣﻧﺎن ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن)٢ ١) ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ٠٤/ ٨٦)ارﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم (، ٧ (.٢٤-١٤/ /٣ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل: ﻟﻠﺧﺎزن)ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣ ()٣٨٧١/٤( واﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ)١٨ (.٤ / ٢ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ) :ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر( اﻧظر: )٤٠٦ (.٣

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٥٥ اﻟﻔﺻل اﻷول ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥¦ L :ھود]٤١١، [ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﻟﻲ ﻫذﻩ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻟﻣن ﻋﻣل ﺑﻬﺎ ﻣن أﻣﺗﻲ .)١( ، وﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ذِﻛر.ى ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﺻﻼة ذِﻛر M 8 7l k j i h g f e dm o n q pr L اﻟﻧﺳﺎء]١٠، ٣[ﻓﻘد أﻣرﻧﺎ اﷲUﻛل اﻷوﻗﺎت، وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ دوام اﻟذﻛر ﻓﻲ وﻫﻧﺎ ﺣث ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن ﺻﻼة اﻟﺧوف؛ ﻟﺗﺳﻛن اﻟﻘﻠوب وﺗطﻣﺋن، اﻷﺣوال، ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻼء اﻟﻘﻠب ﻣن ذﻛرﻩ واﻟﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻣو ﻓﺎﻟﻘﻠب ﺻﻼﺣﻪ وﻓﻼﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ، وﻓﻲ ﺣﺎل اﻷﻣﺎن واﻻﺳﺗﻘرار ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﺷﻛراً ﷲﻋﻠﯾﻪIد وأﻓﺿل وﻗت ﻫو ﺑﻌ ،ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ .اﻟﺻﻼة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺳﺗﻣرة، وﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺑد ﺑرﺑﻪ)٢( وﻟﻘد وردت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻛر اﷲ U ﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرةﻓﻋﻘب اﻟﺻﻼة t ، أﻧﻪ ﻗﺎل ﺟﺎء اﻟﻔﻘراء إﻟﻰ رﺳول اﷲ r ﱡ ﻓﻘﺎﻟوا: ذﻫب أﻫل اﻟدُور ﻣن اﻷﻣوال ﺑﺎﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ ﺛ ، اﻟﻣﻘﯾم، ﯾﺻﻠون ﻛﻣﺎ ﻧﺻﻠﻲ، وﯾﺻوﻣون ﻛﻣﺎ ﻧﺻوم، وﻟﻬم ﻓﺿول ﯾﺣﺟون ﺑﻬﺎ، وﯾﻌﺗﻣرونواﻟﻧﻌﯾم ﻣر إن أﺧذﺗم ﺑﻪ أدرﻛﺗم ﻣن ﺳﺑﻘﻛم، وﻟم ﯾدرﻛﻛم أﺣد )وﯾﺟﺎﻫدون، وﯾﺗﺻدﻗون، ﻓﻘﺎل: ﺄأﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑ ﻣن ﺑﻌدﻛم، وﻛﻧﺗم ﺧﯾر ﻣن أﺗم ﺑﯾن ظﻬرﯾﻪ إﻻ أﺣد ﻋﻣل ﺑﻣﺛل أﻋﻣﺎﻟﻛم: ﺗﺳﺑﺣون، وﺗﺣﻣدون، ﺛﻼﺛﺎً ﺻﻼة ﺛﻼﺛﺎً وﺗﻛﺑرون، ﺧﻠف ﻛل ﺢ ﻗﺎل: ﻓﺎﺧﺗﻠﻔﻧﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻧﺎ: ﻧﺳﺑ" وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻼﺛﯾن ﺗﻘول: ﺳﺑﺣﺎن اﷲ واﻟﺣﻣد ﷲ واﷲ وﺛﻼﺛﯾن وﻧﻛﺑر أرﺑﻌﺎً وﻧﺣﻣد ﺛﻼﺛﺎً "وﺛﻼﺛﯾن، ﻓرﺟﻌت إﻟﯾﻪ، ﻓﻘﺎل: (وﺛﻼﺛﯾن أﻛﺑر ﺣﺗﻰ ﺗﺗم ﻣﻧﻬن ﻛﻠﻬن ﺛﻼﺛﺎً .)٣( ( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري: ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، )وأﻗم اﻟﺻﻼة طرﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر(، ))١٦/٧٤( )ح٥٧٨٦(، ٢( )ح٥١١٢/٤ﻟﺳﯾﺋﺎت(، )ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم: ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺑﺔ، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: )إن اﻟﺣﺳﻧﺎت ﯾذﻫﺑن ا٦٧ (.٣ ﺗﯾﺳﯾر (، ٤٢٢/ ١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﻧووي اﻟﺟﺎوي اﻟﺑﻧﺗﻧﻲ إﻗﻠﯾﻣﺎ ) :( اﻧظر: ﻣراح ﻟﺑﯾد ﻟﻛﺷف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد)٢ ٩١اﻟﺳﻌدي )ص: اﻟﻠطﯾف اﻟﻣﻧﺎن: ٨١/ ٤) : أﺑو زﻫرة(، زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٨ (.٤٣ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﺗﺣﻣﯾد واﻟﺗﻛﺑﯾر ﺑﻌد اﻟﺳﻼم ﻣن ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﻬﻠﯾل ﺑﻌد أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ()٣ ٣/١)اﻟﺻﻼة ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﻣﺎﺋﺔ، وﻣﺎ ﯾرﺟﻰ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻛﺛﯾرة٠()ح٩٧ (.٩٤

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٦٥ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ : ﺍﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﻫﻼﻝU ﺍﻟﺬﺑﺢﻋﻨﺪ . ﻣطﻠوب ﺑﺗذﻛر اﻟﻘﻠب إﯾﺎﻩ وﻧطق اﻟﻠﺳﺎن ﺑﻪ ﻟﺗذﻛر ﻟدى اﻟﻣﺳﻠم ذﻛر اﻟﻣﺳﻣﻰاﻟﻣﻘﺻود و ﻋظﻣﺗﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻧﻌﻣﻪ اﻟﻣﺗظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ، وذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻫو ذﻛر أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ وإﺳﻧﺎد اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر إﻟﯾﻪ وطﻠب اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد اﻷﻓﻌﺎل وإﺣداﺛﻬﺎ.)١( أﻣﺎ ﻛﻔﺎ شﺑﺎدﺗﻬم، وﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻛﻠون اﻟذﺑﺢ ﻋﻧد اﻷﺻﻧﺎم ﻣﺷﻌراً وﻣﻧﺳﻛﺎً ﻟﻌ ﻓﻘد ﺟﻌﻠوا ر ﻗرﯾ ﻗﺎل: ﺟﺎءت اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌدم أﻛﻠﻬم ﻟﻠﻣﯾﺗﺔ، ﻓﻌن ﻋﻠﻰ ا اﻟﻧﺎﻓﻘﺔ، وﯾﻌﯾﺑون اﻟﺣﯾواﻧﺎتسﺑن ﻋﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ r ﻓﺄﻧزل اﷲ ،ﻗﺎﻟوا: إﻧﺎ ﻧﺄﻛل ﻣﻣﺎ ﻗﺗﻠﻧﺎ وﻻ ﻧﺄﻛل ﻣﻣﺎ ﻗﺗل اﷲY: M Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ L اﻷﻧﻌﺎم]١١[ )٢( ﻓﺑﯾن اﷲ U - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﻗﺗﻠﻪ اﻟﺣق أن ﻣﺎﱡأﺣق ﻠوﻩ ﻣﻣﺎ ﻗﺗﻠﯾأن ُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ذﺑﺣﻪ، ﻻ ﻣﻣﺎ ذﻛر وا ﻫمﺄﻛُﻛر اﺳﻣُﺎ ذّ، ﻓﻘﯾل ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻠوا ﻣﻣ ﻪ، إذن ﻓﻌﻧد اﻟذﺑﺢ ﯾﺗﺣﺗم ذﻛِﻩ ﻓﻘط ،أو ﻣﻊ اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أو ﻣﺎت ﺣﺗفَ أﻧﻔِ ﻏﯾرُر اﷲﻋﻠﯾﻪ اﺳمI )٣ .( وﻧظﯾر ذﻟك M  ¡ ¢ £ ¤¥ L اﻟﺣﺞ]٣[، ﻋﻠﻰ ﺗدل اﻵﯾﺔ ﻓﮭذه ذﻛر وﺟوب ﷲ اﺳم I ا ﻣن ﯾرى ﻣن ﻗول ﺑظﺎھره ﯾؤﯾّد وھو اﻟذﺑﯾﺣﺔﺣﯾﻧﺋذ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ وﺟوب ﻷﺋﻣﺔ ، وﻣن ﷲ اﺳم ذﻛر ﯾؤول أو اﻟﻧدب، ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﯾؤوّل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻧدب ﯾرى Y واﻟﺛﻧﺎء اﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﮫ . اﻟﺣﯾواﻧﺎت ھذه ﻟﻧﺎ ﺳﺧر ﺑﺄن اﻟﻛﺛﯾرة)٤( وﯾﻛون ذﻛر اﺳم اﷲ I: أن ﯾﻘول ﻋﻧد اﻟﻧﺣر: "اﷲ أﻛﺑر ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺑر، اﻟﻠﻬم ﻣﻧك وإﻟﯾك". )٥( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ و :-M ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 34 L ]اﻷ: ٩١١ﻧﻌﺎم [ن اﷲ ﯾﺑﯾUﻣﺎﻧﻊ ﻣن أﻛل اﻟﺣﻼل ﻣن اﻷطﻌﻣﺔ أﻧﻪ ﻻ ك اﻷَﻛل ﻣﻣﺎ ذﻛر اﺳم اﷲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أي ْﻏرض ﻟﻛم ﻓﻲ ﺗَرUوﻫذا ﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ - ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ذﺑﺣﻪ ﻣﻪ اﻟﻣﺷرﻛون زوراً ، - إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﺳم اﷲ دون ﻏﯾرﻩّ ﻣن ﺗﻧﺎوﻟﻪ، إذا ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﺣرج واﻟﺗﺣر واﻓﺗراءً ﻋﻠﻰ اﷲ Iﻧﻬﺎ ﺣﻼل ﻓﻲ ﺷرع اﷲ، ﻛﺳﺎﺋر ﻣﺎ ، ﻣن اﻟﺑﺣﯾرة واﻟﺳﺎﺋﺑﺔ واﻟوﺻﯾﻠﺔ واِﻟﺣﺎم، ﻓﺈ ٢/ ١) : ﻟﻠﻣراﻏﻲﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ اﻧظر: ()١٧ .( ١/ ٢( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ))٢٧ .(٩ ١/ ٣)اﻟﺳﻌود ﻷﺑﻲ ارﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم:( اﻧظر: )٣٧/١(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ: ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺣﺟﺎزي،)٩٦٥٧(، اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب،)س اﻟﻣﻧﯾر: ﺷﻣج٤٤/١اﻟﺳرا٦/٢): ﻟﻠزﻣﺧﺷري(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف٦ (.١ ))٤س (.٢١٥(اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم: ﻟﻠﺳﺎﯾ ٥١/٣اﻟﻛﺷﺎف: ﻟﻠزﻣﺧﺷري) ()٥٧ (.

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٧٥ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﷲ ﯾذﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ واﻟطﯾر، ﻣذﻛوراً Iوﻗد ﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺣﻼل ﻣن اﻟﺣرام ﻓﯾﻣﺎ ﺗطﻌﻣون. ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﻗد ﻓﺻل ﻟﻛم ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة M ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; <= > ?@ L] :٣اﻟﻣﺎﺋدة .[ )١( و 8 7 [Y X W V U T S R Q PZ ^ ] \ [ ` _a e d c bZ :اﻷﻧﻌﺎم]١٢١[ إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻐﯾر اﷲ نﻣﻔﺳرﯾاﻟذﻫب ﺑﻌضI، وذﻫب آﺧرون إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎم واﻟﺻواب "ﺑﻌد ذﻛر اﻟرواﯾﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: - رﺣﻣﻪ اﷲ - اﻟطﺑري ﺑن ﺟرﯾرﻗﺎل ﺛم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﺑﺎﺋﺢ، ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك أن ﯾﻘﺎل: إن اﷲ Uﺻﻧﺎم واﻵﻟﻬﺔ، أو ﻣﺎ ﻣﺎت، أو ذﺑﺣﻪﻸﻋﻧﻰ ﺑذﻟك: ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟ ﻣن ﻻ ﺗﺣل ذﺑﯾﺣﺗﻪ، وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل ﻋﻧﻰ ﺑذﻟك ﻣﺎ ذﺑﺣﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻧﺳﻲ ذﻛر اﺳم اﷲ Iﻓﻘول ﺑﻌﯾد وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ: ،اﻟﺣﺟﺔ ﻣﺟﻣﻌﺔ ﻣن ﺗﺣﻠﯾﻠﻪﻣن اﻟﺻواب ؛ ﻟﺷذوذﻩ، وﺧروﺟﻪ ﻋﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ M X YZ L ] :١٢١اﻷﻧﻌﺎم ،[ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ أن أﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﯾﺗﺔ وﻣﺎ أﻫل ﺑﻪ ﻟﻐﯾر اﷲ ."ﻟﻔﺳق)٢( ﻫذا إﺑﺎﺣﺔ ﻣن اﷲ: "ﺣﯾث ﯾﻘول - رﺣﻣﻪ اﷲ - ﺑن ﻛﺛﯾراوﻫو ﻫﻧﺎ ﯾﺧﺎﻟف رأي U، ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﺢ ﻣﺎ ذﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﺳﻣﻪ، وﻣﻔﻬوﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﺎح ﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أن ﯾﺄﻛﻠوا ﻣن اﻟذﺑﺎﺋ ﻣن أﻛل اﻟﻣﯾﺗﺎت، وأﻛل ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب وﻏﯾرﻫﺎشﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺑﯾﺣﻪ ﻛﻔﺎر ﻗرﯾ)". ٣ ( وﯾﺟب اﻟذﻛر ﻋﻧد وﻗوع اﻟﺻﯾد ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻌﻠم، اﻟذي ﯾرﺳﻠﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻟﺻﯾد ﻋﻧد ارﺳﺎل اﻟﺣﯾوان، أو اﻟطﺎﺋر اﻟﻣﻌﻠم؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻘﺗﻠﻪ ﺑﺄﻧﯾﺎﺑﻪ - ﻟﻰﺗﻌﺎ - اﻟﻔرﯾﺳﺔ، ﺣﯾث ﯾذﻛر اﺳم اﷲ أو أظﺎﻓرﻩ ﻓﯾﻛون ﻫذا ﻣﺛل اﻟذﺑﺢ، أو ذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﯾﺳﺔ ﻋﻧد ذﻛﺎﺗﻬﺎ إن ﻟﺣق ﻗﺑل ﺑﻬﺎ ﻬو ﻏﯾر ﻣدرب وﻻ ﯾﺟوز اﻷﻛل ﻧﻔوﻗﻬﺎ، وﻟﻛن إن أﻛل اﻟﺣﯾوان ﻣن اﻟﻔرﯾﺳﺔ، وﻟم ﯾﻘف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓ ﻣﻧﻬﺎ،)٤( 8 7 [ o nv u t s r q pw { z y x ١٣١/ ٣ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث ): اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط اﻧظر: ()١٧ ( /٢١ﺎن)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾ ()٢٨ (.٥ ٢/٣ﺗﻔﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم) ()٣٨ (.٩ /٢) : ﺳﯾد ﻗطب( اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن)٤٨٤٧١/٢) : ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ٧: ﻣﺣﻣد رﺷﯾد (، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ) رﺿﺎ٧ (. ٩٢٢/

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٨٥ اﻟﻔﺻل اﻷول  ~ } |¡ £ ¢¤ ¨ § ¦ ¥Z ] :٤اﻟﻣﺎﺋدة[ ﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ وﻗد ﺑﯾن اﻹ– رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻣﺔ وﻫﻲ:ﺟﻣﺎع اﻷإﺣﺳب اﻟﺷروط اﻟواﺟب ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻠب ١– إذا ﻟم ﯾﻛن أﺳود." ﻣﻪ ﻣﺳﻠم - ٢ّﻋﻲ، وﯾﻧزﺟر ﺑﻌد ظﻔرﻩ ﺑﺎﻟﺻﯾد إذوﻋﻠُ ا زﺟر.، وﯾﺟﯾب إذا د وأن ﯾﻛون ﻻ ﯾﺄﻛل ﻣن ﺻﯾدﻩ اﻟذي ﺻﺎدﻩ.-٣ ر ﻓﯾﻪ ﺑﺟرح، أو ﺗﻧﯾﯾب. -٤ّ وأﺛ وﺻﺎد ﺑﻪ ﻣﺳﻠم. - ٥ ٦ؤﻛل ﺑﻼ ﺧﻼف. ﻓﺈن اﻧﺧرم ﺷرط ﻣن ﻫذﻩ -ُوذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻧد إرﺳﺎﻟﻪ أن ﺻﯾدﻩ ﺻﺣﯾﺢ ﯾ ".اﻟﺷروط دﺧل اﻟﺧﻼف)١( و8 7 [ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌZ اﻷﻧﻌﺎم]١١٨[ د ﺗﻔﯾ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷن ﺗرك ذﻛر اﺳم اﷲ ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﯾﻛون إﻻ اﺳم اﻟﻧﻬﻲ ﻋن أﻛل ﻣﺎ ذﻛر اﺳم ﻏﯾر ﻟﻘﺻد ﺗﺟﻧب ذﻛرﻩ، ﻓﻣن ﻗﺻد ﺗﺟﻧب ذﻛر اﺳم اﷲ ﻓﻬو ﻣﺳﺎو ﻟذﻛر اﺳم ﻏﯾر اﷲ،) ٢ ( ﻣﺎم رأي ﻓﻬﻧﺎك أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎً ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻣد، ﻺﯾرى ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣرء -رﺣﻣﻪ اﷲ - اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻟ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﻧﺎﺳﯾﺎً أو ﻋﺎﻣداً؛ ﻷن ﻣﺎ ْلُدام ﻣؤﻣﻧﺎً، وﻣﻘﺑﻼً ﻋﻠﻰ اﻟذﺑﺢ وﻫو ﻣؤﻣن، ﻓﯾﺄَﻛ . - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - إﯾﻣﺎن اﻟﻣؤﻣن ﻫو ذﻛر ﷲ)٣( ﺦ ﻣن اﻟﺿروري اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن؛ ﻷن اﻟذﻛر وﻫو اﻟﺷﻌراوي وﺑرأي اﻟﺷﯾس أﻧﻪ ﻟﯾ ﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﺧطور ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎل، وﻗد ﺧطور اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎل، ﻗد ﯾﺻﺣﺑﻪ أن ﯾﺧطر اﻷ ، ﯾظل ﺧطوراً ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎل ﻓﻘط)٤( ﺦ، واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋن اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، وﻟﻌدم - رﺣﻣﻪ اﷲ - وﺗؤﯾد اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ رأي اﻟﺷﯾج، رﻓﻌﺎً ﻟﻠﺣر ﺗﻠﻌب دوراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗوع ﺑﺎﻟﻣﺣظور، وﺷك اﻟﻣﺳﻠم ﺑذﺑﯾﺣﺗﻪ إن ﻓﻌل ذﻟك ﻧﺎﺳﯾﺎً، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﯾﺔ ﺑﺗﺎرك اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، ﺑل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻷ، اﻷﻣرس اﻟﻧﺎﺳﻲ ﻟﯾّ - ﻷن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺗﻘﻲ اﻟذي ﯾﺧﺷﻰ اﷲو ن . ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - اﷲ ﻣن ﺧوﻓﺎً ، ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن، ﻟن ﯾذﺑﺢ ﻟﻐﯾر اﷲ -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن) ()١٦/٦٦ (. ( اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر) )٢٨ (.٣٣-٢٣/ (.٩٤٢/٢اﻷم: ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ) ()٣ )اﻟﺷﻌراوي ﻣﺗوﻟﻲ ﻣﺣﻣد: اﻟﺷﻌراوي ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر ()٤٧٩٣/ ٠ (.١

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٩٥ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺍﳊﺞ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﺬﻛﺮ. ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺣﺞ ﻼمات اﻷﺛر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﺳاﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ، ذ ﻋن ﻓﺿﻼً سﺗﺧﻠص اﻟﻧﻔو ﻟذﻛر اﺳم اﷲY أﻣﺎم اﷲج ﻓﺗﺧﻠﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، وﯾﻘف اﻟﺣﺎIﻗد ﻋﺑداً ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدم، وﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻔﻌل، وﻓﻲ ّﺗﺟرد ﻣن زﺧرف اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬﺎ، وﯾوﻣﺋذ ﯾﺣﺎﺳب ﻛل اﻟﺣﺞ ﺗﻌظﯾم ﻟﺣرﻣﺎت اﷲUز إﻟﻰ ﺗطﻬﯾر اﻟﻘﻠوب، وﻫو اﻟﻬدف وﺷﻌﺎﺋرﻩ، ﯾدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻘوى، وﯾﺣﻔ ﻣن ﺎً وﻟذا ﻧراﻩ ﻣطﻠوﺑ، ك ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺣﺞواﻟذﻛر ﺗردﯾد ﻻﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻟزم ﺳﻠو ،اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺣﺞ اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺳك . ﺛم ﻛﺛرة ذﻛر اﷲ Yإﻟﻰ اﷲ وءواﻟﻠﺟ ،ﺑﺎﻟﺗﻠﺑﯾﺔYذﻟك اﻟﺑﯾت واﻟﺗﻌﻠق وإﺧﻼص اﻟﻧﯾﺔ ﻟﻪ ﻋﻧد إﻻ وأﻧﻪ ﻻ ﺧﻼص ﻟﻪ ،ﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻛﺎﻟﻐرﯾق اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﯾرﺟو ﺑﻪ اﻟﻧﺟﺎةﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﺟﺄ ﻧﺎً ﺑﺄﺳﺗﺎرﻩ ﻣوﻗ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﻧﺎﺳك اﻟﺣﺞ ﻣن اﻟذﻛر واﻟﺧﺷوع واﻻﻧﻘﯾﺎد ﷲ ،ﺑﺎﻟﺗﻣﺳك ﺑﻪIﺛم ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ، اﻟﺣﺞ ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻘرب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﻘرﺑﺎت واﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻘﻠب ﻟﺑﯾت وﻣﺎ ﻟو اﺳﺗﻘﺻﯾﻧﺎ ذﻛرﻩ ﻟطﺎل ﺑﻪ اﻟﻘول ﻓﻬذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻠﺳﺎن واﻟطواف ﺑﺎ 7 8 M E F G H I J K L M N O P Q R S T L] :اﻟﻣﺎﺋدة ٧٩ ، [. إﺧﺑﺎر ﻋن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﯾﻪ ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺣﺞ ﻣن ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ)١( أوﻻً: ﻋﻧد اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣن ﻋرﻓﺎت. : ﯾﻘول اﷲ U [ S R Q P O N M L TU ^ ] \ [ Z Y X W VZ اﻟﺑﻘرة]٩١٨ [ واﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻓﻲ ﻣزدﻟﻔﺔ، ﻓﺎذﻛروا اﷲUر ﻟﻛم ﻫذﻩ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺷﺎﻗﺔ، وﺟﺎء ﺑﻛم ﻣن ﺟﻣﯾﻊّاﻟذي ﯾَﺳ ﺳﺄﻟﺔ أﻗطﺎب اﻷرض ﻗﺎﺻدﯾن ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام، ﺛم ﺗﻌودون ﻣﻐﻔوراً ﻟﻛم ﻛﻣﺎ وﻟدﺗﻛم أﻣﻬﺎﺗﻛم، وﻫﻲ ﻣ ﺗﺳﺗﺣق أن ﺗذﻛروا اﷲ Uﯾل، واﻟﺗﻠﺑﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺷﻛر، ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﺑﺎﻟدﻋﺎء، واﻟﺗﺿرع، واﻟﺗﻛﺑﯾر، واﻟﺗﻬﻠ .واﻟﻌرﻓﺎن)٢ ( ٥١/ ٤ﻟﻠﺟﺻﺎص ) :أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآناﻧظر: ()١٠ .( اﻟﺷﻌراوي ﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر)٢ﺦ/ ٢) اﻟﺷﻌراوي: ﻟﻠﺷﯾ٨١١/ ١) اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد: اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺻﻔوة ،(٤٥٦ (.

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٠٦ اﻟﻔﺻل اﻷول وﻣﺎ أروع اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﺗدﻓق اﻟﺣﺟﯾﺞ ﻣن ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ واﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ﻛﻔﯾﺿﺎن " ن أدراﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﯾطﻬر اﻟﻔﯾﺿﺎن أﻋﻣﺎق اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺣر واﻧﺳﯾﺎب اﻟﻣﺎء، وﻗد ﺗﺟردوا ﻣن ذﻧوﺑﻬم وﺗطﻬروا ﻣ ﻣن ﯾوم ﻧﻋ ،ﻔﯾﺿﺎن ﻣﺎء ﺻﺎﻓﯾًﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑًﺎ راﺋﻘًﺎﻣن أدراﻧﻪ وﻣﺧﻠﻔﺎﺗﻪ، ﻟﯾﺻﯾر ﺑﻌد اﻟسد ﻏروب اﻟﺷﻣ إﻟﻰ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ واﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام طﺎﻫرﯾن ﻣن ﻛل اﻟذﻧوب واﻷوزار ﺎً ﺔ ﯾﻔﯾض اﻟﺣﺟﯾﺞ رﺟﺎﻻً ورﻛﺑﻧﻋرﻓ ﻛﻣﺎ وﻟدﺗﻬم أﻣﻬﺎﺗﻬم، ﻓﯾﺑﺎﻫﻲ اﷲ Uﻼﺋﻛﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ﻏﻔر ﻟﻬم ﺑﻌد أن وﻓﻘﻬم إﻟﻰ أداء ﻫذﻩ ﺑﻬم اﻟﻣ "اﻟﻔرﯾﺿﺔ، ﻓﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟذﻛر واﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺔ ﺑﻌد أن ﻫداﻫم إﻟﯾﻪ)١( ،8 7 [ L T S R Q P O N MU W V ^ ] \ [ Z Y XZ اﻟﺑﻘرة]٩١[ . ﻌﺿﻬم: اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﻣطﻠوب ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام، ﻓﻘﺎل ﺑ ﺢ، وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﺑل اﻟﻣراد اﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن: ﻣن اﻟﺗﺳﺑﯾ .ة اﻟﻣﻐرب، وﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﺑﻣزدﻟﻔﺔﺻﻼ .واﻟﺗﺣﻣﯾد، واﻟﺗﻬﻠﯾل واﻟﺗﻠﺑﯾﺔ7 8 M V W X L] :٨٩١اﻟﺑﻘرة ، [أي واذﻛروﻩ ﻗوﻟﻪّﻟﻬداﯾﺗﻪ إﯾﺎﻛم، ﻋﻠﻰ ﺣد 8 M 4 5 6 7 8 9 L ] :٩٣٢اﻟﺑﻘرة. [ ر اﻷﻣر ﺑذﻛر اﷲّ وﻗد ﻗﯾل: إﻧﻪ ﻛرU اﻷﻣر؛ّل ذﻛر ﻟﺳﺎﻧﻲ، واﻵﺧر ﻗﻠﺑﻲ ﻷنّ ، اﻷو ر اﻷﻣر ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﻠﺣث ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟذﻛر، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل: واذﻛروﻩ ّواذﻛروﻩ، أي اذﻛروﻩ وﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﻛر . "ﺑﻌد ذﻛر ذﻛراً )٢( ﺳﻧﺔ، واﺷﻛروﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻬداﯾﺔ واﻹﯾﻣﺎن، اذﻛروﻩ ذﻛراً ﺣﺳﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻫداﻛم ﻫداﯾﺔ ﺣواﻟﻣﻌﻧﻰ: ﯾﻣﺎن وﺷراﺋﻊ اﻟدﯾنِﻓﻘد ﻛﻧﺗم ﻗﺑل ﻫداﯾﺗﻪ ﻟﻛم ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺿﺎﻟﯾن، اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﺑﺎﻹ) .٣( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻋﻧد ﻗﺿﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳك. ﯾﺷﻌر واﻟوﻟد أﺑﯾﮫ، ﻣن ﺑﺿﻌﺔ اﻟوﻟد ﻷن اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻧد ﻏرﯾزة اﻵﺑﺎء ﻣﺣﺑﺔ أن اﻟﻣﻌروف ﻣن وﺟوده ﻓﻲ ﺳﺑب أﺑﺎه أن ﷲ ﺣث ﻟﮭذا ﺑﺎﻵﺑﺎء، ﯾﻔﺧرون وﺣدﯾﺛﺎ ﻗدﯾﻣﺎ واﻟﻌرب ،I ﻓﻲ ذﻛره ﻋﻠﻰ أﺷد، أو اﻵﺑﺎء ذﻛر ﻣﺛل اﻟﺣﺞ 8 7 [ s r q p o n w v u tx Z :اﻟﺑﻘرة]٠٠٢[، ﻛﺎنﻓﻘد ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻣﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ١ص) ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺻﺑﺢ: اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘﯾم اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ()١٧٠ ( :ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ()٢س٢١ ص )ﻟﻠﺳﺎﯾ٠ .( ١١/ ١( اﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ))٣٦١/ ٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر: ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ )٦٨ (.

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ١٦ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣوﺳم، ﯾﻔﺎﺧرون ﻓﯾﮭﺎ وﯾذﻛرون ﺑﺂﺑﺎﺋﮭم، أﻧﺳﺎﺑﮭم وﻓﻌﺎﻟﮭم، ﻋن ﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل": ﻛﺎن أھل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﯾﻘﻔون ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم ﯾﻘول اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم: ﻛﺎن أﺑﻲ ﯾطﻌم وﯾﺣﻣل اﻟﺣﻣﺎﻻت وﯾﺣﻣل اﻟدﯾﺎت، ﻟﯾس ﻟﮭم ذﻛر ﻏﯾر ﻓﻌﺎل آﺑﺎﺋﻬم، ﻓﺄﻧزل اﷲIﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﺣﯾث أﻣروا أن ﯾذﻛروا اﷲ U ﺑﻌد ﻗﺿﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳك وﻫﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﺣﺞ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾذﻛرون آﺑﺎءﻫم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ أو أﺷد ﻣن "ذﻛرﻫم إﯾﺎﻫم)١( ﻓﺄراد اﷲ Y. أن ﯾﻧﻬﻲ ﻓﯾﻬم ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻵﺑﺎء وﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم ﺛﺎﻟﺛﺎً: ذﻛر اﷲ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌدودات. 8 7 [! & % $ # "' Z اﻟﺑﻘرة]٢٠٣[ﻻ "ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ، ،"ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻷﯾﺎم اﻟﻣﻌدودات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻫﻲ أﯾﺎم ﻣﻧﻰ)٢( وﻫﻲ أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﺣﺎدي ﻋﺷر ذي اﻟﺣﺟﺔ إﻟﻰ ﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﺑﻌد اﻟﻌﯾد؛ ﻟﻣزﯾﺗﻬﺎ وﺷرﻓﻬﺎ، وﻛون ﺑﻘﯾﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻧﺎﺳك أﺿﯾﺎﻓﺎً ﷲس ﺗﻔﻌل ﺑﻬﺎ، وﻟﻛون اﻟﻧﺎUﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻠﻠذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻣزﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻐﯾرﻩ، وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ r : )أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق، أﯾﺎم أﻛل وﺷرب، وذﻛر اﷲ،()٣(ذﻟك ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد، واﻟﺗﻌظﯾم، واﻟﺗﻣﺟﯾد، واﻟﺗﻬﻠﯾل، وﯾﻛون واﻟﺗﻛﺑﯾر ﻓﻲ أدﺑﺎر اﻟﺻﻠوات، وﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻛر اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ذﻛرﻩ ﻋﻧد رﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر، وﻋﻧد اﻟذﺑﺢ، واﻟذﻛر اﻟﻣﻘﯾد ﻋﻘب اﻟﻔراﺋض، وﻋﻧد رﻣﻲ اﻟﺟﻣرات، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲ rﻛﺑر ﻣﻊ ﻛل ﺣﺻﺎة، )ﻓﻌن اﻟزﻫري، أن رﺳول اﷲ rاﻟﺟﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﻣﺳﺟد ﻣﻧﻰ ﯾرﻣﯾﻬﺎ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت، ﻛﺎن إذا رﻣﻰ ﯾﻛﺑر ﻛﻠﻣﺎ رﻣﻰ ﺑﺣﺻﺎة، ﺛم ﺗﻘدم أﻣﺎﻣﻬﺎ، ﻓوﻗف ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ، راﻓﻌﺎ ﯾدﯾﻪ ﯾدﻋو، وﻛﺎن ﯾطﯾل ﺗﻲ اﻟﺟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﯾرﻣﯾﻬﺎ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت، ﯾﻛﺑر ﻛﻠﻣﺎ رﻣﻰ ﺑﺣﺻﺎة، ﺛم ﯾﻧﺣدر ذات ﺄاﻟوﻗوف، ﺛم ﯾ ﺗﻲ اﻟﺟﻣرة اﻟﺗﻲ ﻋﻧد اﻟﻌﻘﺑﺔ، راﻓﻌﺎً اﻟﯾﺳﺎر، ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟوادي، ﻓﯾﻘف ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔﺄﯾدﯾﻪ ﯾدﻋو، ﺛم ﯾ ﻓﯾرﻣﯾﻬﺎ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت، ﯾﻛﺑر ﻋﻧد ﻛل ﺣﺻﺎة، ﺛم ﯾﻧﺻرف وﻻ ﯾﻘف ﻋﻧدﻫﺎ()٤ ( جواﻟﺧطﺎب ﻟﻠﺣﺎ وﻏﯾرﻩ ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور) .٥ ( ١/ ٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ))١٨ (.٩ (١/٣اﻟﻘرطﺑﻲ) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن:()٢ /٢(،)١٤١١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم: ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ﺻوم أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق،)ح)٣٠٠٨ (. ١/٢ﺢ اﻟﺑﺧﺎري: ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﻋﻧد اﻟﺟﻣرﺗﯾن،)( ﺻﺣﯾ)٤٧١( ،)ح٩٧ .(٣٥ ﻣراح ﻟﺑﯾد ﻟﻛﺷف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد: :(٢١٤/ ١) : أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻘﻧوﺟﻲ( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن)٥ / ١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﻧووي اﻟﺟﺎوي اﻟﺑﻧﺗﻧﻲ )٨٦ ﯾﺳﯾر اﻟﻠطﯾفﺗ ،(٣٩١/ ٢) : ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ،( (.٣٩) ص ﻟﺳﻌدياﻟﻣﻧﺎن: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن آل

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٢٦ اﻟﻔﺻل اﻷول راﺑﻌﺎً: ذﻛر اﷲU ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻘول ﺟل ﺷﺄﻧﻪ : [ n m l k j i h g f p o t s r qu Z اﻟﺣﺞ]٢٨ أي ﯾذﻛروا اﺳم اﷲ[ I؛ ﻷن ﻛل أﻋﻣﺎل اﻟﺣﺞ ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑذﻛر اﷲU إﻻ وﯾﻘول: ﻟﺑﯾك اﻟﻠﻬم ﻟﺑﯾك ،وﯾذﻛروا ﻋﻧد ذﺑﺢجّ ﯾﻪ اﻟﺣﺎﱢؤدُوﺗﻠﺑﯾﺗﻪ، ﻓَﻣَﺎ ﻣن ﻋﻣل ﯾ اﻟﻬداﯾﺎ واﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﺳم اﷲU ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻧﺣر؛ ﺷﻛراً ﷲIﻛﻬم ﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺎﺋﻪ، وﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﻬم وﻣﻠ ودﻟت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ طﻠب ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﯾﺎم رﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر وﻫو اﻟذﻛر ﻋﻧد اﻟرﻣﻲ وﻋﻧد ، اﻷﻧﻌﺎم ﻷن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﻐﻠوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺧر وﻣﻐﺎزﻟﺔ ؛إﻧﻣﺎ أﻣروا ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎمﻧﺣر اﻟﻬداﯾﺎ، و اﻟﻧﺳﺎء.) ١( ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔﯾﻘول – ﻛر اﷲﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ ذ -رﺣﻣﻪ اﷲU سﻓﻲ اﻟﺣﺞ :" وﻗد ظن ﺑﻌض اﻟﻧﺎ أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﷲ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدم ذﻛرﻫﺎ 7 8 [ n m l k j i h g fZ اﻟﺣﺞ]٢٨ [وﻓﻲ ﻫذا ﻧظر، ﺑل إن ﻗوﻟﻪ:} k j i{ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺷﻬودة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻌر، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛون ﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬود اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم، اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ، ﻓﯾ ﻓﯾﻛون ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻫم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ". ) ٢( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﲣﺼﻴﺺ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ )اﻟﻐدو( ﺗ ـ( ﺟﺎء اﻟﻧظم اﻟﻛرﯾم ﻣﻌﺑﱠراً ﻋن اﻟطرف اﻷول ﻟﻠﻧﻬﺎر ﺑ س )ﻗﺑل طﻠوع اﻟﺷﻣـﺎرة، وﺑ راً ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ّ )ﺑﺎﻹﺷراق( راﺑﻌﺔ، وﺟﺎء ﻣﻌﺑـ )اﻹﺑﻛﺎر( ﺛﺎﻟﺛﺔ، وﺑـأﺧرى، وﺑ ﺑـ) اﻟﻌﺷﻲ( )ﻗﺑل اﻟﻐـ )اﻵﺻﺎل( ﺛﺎﻟﺛﺔﺗﺎرة، وﺑـ )اﻹﺑﻛﺎر( ، روب( أﺧرى، وﺑـوﻛذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ )اﻟﻌﺷﻲ( ﺑ )اﻹﺷراق( ﺛﺎﻟﺛﺔـ )اﻟﻐداة( أﺧرى وﺑـ، ﺗﺎرة وﺑ)٣( وذﻟك ﻓﻲ ﻋدة آﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ: ٢/ ٢) ﺑن ﻋﺎﺷور: ( اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر)١٦١(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي )٢٦٩/ ٨٨٧ : ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ(، ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ٢/ ٢)٦ .(٤ ٢/ ٤٢( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن: ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن))٢٧ ﻧﻘﻼً ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ(.)،( .(١اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻐدو واﻵﺻﺎل واﻟﻌﺷﻲ واﻵﺻﺎل: ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد دﺳوﻗﻲ)ص ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻧظر: ()٣

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٣٦ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : [ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Ã Â Á À ¿Z اﻷﻋراف]٢٠ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ:٥[ M ¿ L ﺟﻣﻊ أﺻﯾل، وﻫو ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﺻر واﻟﻣﻐرب. وM ¾ L ، وسﻫو ﻋﻠم ﻟﻠوﻗت، وﻫو طﻠوع اﻟﺷﻣM É Ê L ] :٢٥اﻷﻧﻌﺎم [ ﻌﺻر،ﺻﻼة اﻟﻔﺟر وﺻﻼة اﻟ)١( و8 7 [ _ ^ ] \ [ Z a `b Z ]طﮫ: ٠٣١[ و،8 7 [ f e d c bZ ﻏﺎﻓر] ، ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ٥٥[M Ê L وﻏروﺑﻬﺎ وﻫو آﺧر اﻟﻧﻬﺎر،س : ﻣﺎ ﺑﯾن زوال اﻟﺷﻣ)٢ ( 8 7 [ â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô # " ! ) ( ' & % $- , + *. 4 3 2 1 0 /Z ]اﻟﻧور: ٦٣ - ٧٣[ و8 7 [ 4 3 2 1 0 / .Z ]ص: ٨١[. و ن ﻫل اﻟﻣﻘﺻود ﻫو أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ،و ر واﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻔﺳM ¾ L ﻫو و ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ، M ¿ Lﺻﻼة اﻟظﻬر، واﻟﻌﺻر، واﻟﻣﻐرب، واﻟﻌﺷﺎء، أو أنM É Ê Lوﻗﯾل )ﺻﻼة اﻟﺿﺣﻰ(، أو أن اﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺗﺳﺑﯾﺢ ﻣن ، اﻟﺻﺑﺢﺻﻼة ، ﺻود ﺑﻬذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ذﻛر ﷲ وﺗﻣﺟﯾدﻩ وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ وﻣن ﺛم اﺧﺗﻠﻔوا ﻫل اﻟﻣﻘ م ﻣﺟﺎزأ؟ وﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﻫذا : "8 7 [ c bZ اﻷﻧﻌﺎم٦ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﻣن ٣ﱞﻋﺎم[ واﻟﺗﻬﻠﯾل، وﻏﯾر ذﻟك رآن، واﻟدﻋﺎء، واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ،ﻗراءة اﻟﻘ. [cbZ اﻷﻋراف]٢٠٥[، ﻣﺗﺿرﻋﺎً وﺧﺎﺋﻔﺎً ، 8 7 [ » ºZ اﻷﻋراف]٢٠ ٥[وﻣﺗﻛﻠﻣﺎً ﻛﻼﻣﺎً دون اﻟﺟﻬر؛ ﻷن اﻹﺧﻔﺎء أدﺧل ﻓﻲ اﻹﺧﻼص، وأﻗرب إﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﺗﻔﻛر 8 7 [ ¿ ¾Z ]اﻷﻋراف ٢٠ ٥[ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﻐدو؛ وﻫﻲ اﻟﻐدوات ﺑﺎﻟﻐدووﻣﻌﻧﻰ ﻟﺷﻐل ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن، أو أراد اﻟدوام، اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ: إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫري اﻟﻔﺎراﺑﻲ ))١ج( اﻧظر: اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎ٦٢٤٢/٦ اﻟﻠﻐﺔس: (، ﻣﻘﺎﯾﯾ اس٢/٢(،اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم: ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ )٢٢٣/٤)ﺑن ﻓﺎر٦٨ (. : ٥٢٢/١: ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح: زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي )( اﻧظر)٢س اﻟﻌروج(، ﺗﺎ د أﺑو اﻟﻔﯾض )ّد ﺑن ﻣﺣﻣّ (.٩٩٥١/٢): أﺣﻣد ﻋﻣر(،وﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ٤٤١ -٣٤١/٩٣ﻣﺣﻣ

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٤٦ اﻟﻔﺻل اﻷول [ Ã Â Á ÀZ اﻷﻋراف]٢٠ ٥[ ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻐﻔﻠون ﻋن ذﻛر اﷲأي: ،U، وﯾﻠﻬون ."ﻋﻧﻪ)١( ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد)٢، (ﻗوﻟﻪ": [ ¿ ¾Z ] :٥٠٢اﻷﻋراف [ ﻗﺎل" ¾" ،آﺧر اﻟﻔﺟر، ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ " ¿" ، ذﻟك ﻟﻬﺎ وﻗت، أول اﻟﻔﺟر وآﺧرﻩ. ﻗﺎل: وﻛل ،آﺧر اﻟﻌﺷﻲ، ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ : [ p o n m l kZ ] ١٤آل ﻋﻣران[ إﻟﻰ أن ﺗﻐﯾب، و"اﻹﺑﻛﺎر": أول اﻟﻔﺟرسل اﻟﺷﻣْ.". وﻗﯾل: "اﻟﻌﺷﻲ": ﻣَﯾ) ٣( ﻣﻧﻬم ﻣن ﺻرف اﻟﺗﺄوﯾل إﻟﻰ ﻛل ذﻛر، وﻣﻧﻬم ﻣن ﺻرف "أن اﻟﻣﺎﺗرﯾدي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻗﺎل و واﻵﺻﺎل ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻓﻬو ذﻛر أﺣواﻟﻪ ﯾذﻛر اﻟﻠﱠﻪاﻟﻐدUﺑﻧﻌﻣﻪ وإﺣﺳﺎﻧﻪ، وذﻛرﻩ ﺑﻧﻌﻣﻪ ﺷﻛرﻩ، أو ﯾذﻛرﻩ ﺑﻘدرﺗﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ، وذﻟك ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺿوع ﻟﻪ واﻟﺗواﺿﻊ، أو ﯾذﻛر أﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ، ووﻋدﻩ ووﻋﯾدﻩ، وذﻟك ﯾوﺟب اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر، واﻟﺧوف ﻟﻌﻘوﺑﺗﻪ، واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ وﻋدﻩ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: واذﻛر رﺑك ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل ﻣن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر إﻣﺎ ﺷﻛرًا ﻟﻧﻌﻣﻪ وإﺣﺳﺎﻧﻪ، وإﻣﺎ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ أﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ، وإﻣﺎ اﻟﺧوف ﻟوﻋﯾدﻩ، وإﻣﺎ اﻟرﻏﺑﺔ ﻟوﻋدﻩ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: اذﻛر رﺑك ﺗﺿرﻋًﺎ وﺗواﺿﻌًﺎ وﺧﯾﻔﺔ "ﻣﻊ اﻟﺧوف. )٤( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ أن اﷲ - رﺣﻣﻪ اﷲ- ﺑن ﻛﺛﯾراوذﻛر Y، ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑذﻛرﻩ أول اﻟﻧﻬﺎر وآﺧرﻩ ﻛﺛﯾراً أ أﻣر ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ [ 8 T S R Q P O N M X W V UZ ق]٩٣["ﻗﺎل: وﻛل ذﻟك ¾" ،وﻫو أول اﻟﻧﻬﺎر، "¿" ﺟﻣﻊ ﯾﻣﯾن، وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ (اﻷﯾﻣﺎن)ﻛﻣﺎ أن (أﺻﯾل)ﺟﻣﻊM ¸ ¹ Lا] :٥٠٢ﻷﻋراف [أي وﺑﺎﻟﻘول ﻻ ﺟﻬراً، وﻟﻬذا (رﻏﺑﺔ ورﻫﺑﺔ)7 8 M º » ¼ ½ L] :٥٠٢اﻷﻋراف [وﻫﻛذا (.٢٩١/٢)اﻟﻛﺷﺎف( )١ ، ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻣﺧزوم: ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻣﻔﺳر ﻣن ()٢ّ اﻟﻣﻛﻲج اﻟ ﻣﺟﺎﻫد ﺑن ﺟﺑر، أﺑو اﻟﺣﺟﺎﺦﻘراء أﻫل ﻣﻛﺔ. ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﺷﯾ ، ﻗرأﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻼث ﻣرات، ﯾﻘف ﻋﻧد ﻛل آﯾﺔ ﯾﺳﺄﻟﻪ: ﻓﯾم ﻧزﻟت وﻛﯾف واﻟﻣﻔﺳرﯾن. أﺧذ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋن سﺑن ﻋﺑﺎ وﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر، واﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ؟١- ١٢)،وﯾﻘﺎل: أﻧﻪ ﻣﺎت وﻫو ﺳﺎﺟد ﻛﺎﻧت٠ ٤= ـﻫ٦ - ٢٤٧ ،م( ٢٢ ٢/٥اﻷﻋﻼم: ﻟﻠزرﻛﻠﻲ) ٨٧ .( ٥٣/ ٣١اﻟطﺑري ) اﻟﺑﯾﺎن:ﺟﺎﻣﻊ ( )٣٦ .( (.٤٣١/ ٥)ﺗﺄوﯾﻼت أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ()٤

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٥٦ اﻟﻔﺻل اﻷول ﯾﺳﺗﺣب أن ﯾﻛون اﻟذﻛر ﻻ ﯾﻛون ﻧداء وﺟﻬراً ﺑﻠﯾﻐﺎً، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل أن ﻗوﻟﻪ U :M ¾ ¿ L] :٥٠٢اﻷﻋراف ،[ دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟذﻛر ﺣﺎﺻﻼً ﻓﻲ ﻛل اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻘﺻود دوام اﻟذﻛر،و ) ١( اﻵﯾﺔ: "واﻟﻣراد ﺑﻬﻣﺎ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ اﻟدوام وﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾﻘول اﻷ سﻟوﺳﻲ ﺗﻔﺳﯾراً ﻟﻧﻔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺳﺎءً وﺻﺑﺎﺣﺎً إذا داوم ﻋﻠﯾﻪ" ) .٢( ﻣﻧﻬم ﻣن ﺗوﺳﻊ و ﻧﻼﺣظ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻣن اﻋﺗﺑر اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻗد ﺿﯾق واﺳﻌﺎً، ، وأن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ذﻛر وﺷﻣل ﻋﻧدﻩ اﻟذﻛر ﺳﺎﺋر أوﻗﺎت اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر دون ﺗﺧﺻﯾص ﻟﻬذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﻫو ﻣداوﻣﺔ اﻟذﻛر واﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن، وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال، وﺑرأﯾﻲ أن ﻫذا ﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳب، ﻓﻼ داﻋﻲ ﻣن ﺗﺧﺻﯾص اﻟوﻗﺗﯾن دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ، وأن اﺷﺗﻣﺎل اﻟذﻛر ﻟﻛل اﻷوﻗﺎت ﻫو وﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻷوﺿﺢ واﻷﻗوى :[ e d c b fZ ﻏﺎﻓر] ﻋﺑﺎرة ﻋن ٥٥ّ ﻗﺎل: "اﻹﺑﻛﺎر ﻋﺑﺎرة ﻋن أول اﻟﻧﻬﺎر إﻟﻰ اﻟﻧﺻف، واﻟﻌﺷﻲ[ ، اﻟﻧﺻف إﻟﻰ آﺧر اﻟﻧﻬﺎر، ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻛل اﻷوﻗﺎت)٣( ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺳبأن ﻫذا ﻫو واﻟواﺿﺢ دون اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻐراق ﻓﻲ اﻟزﻣن. ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن:ص اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾ ا سﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ أن اﻟذﻛر ﻣﺣدد ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن، وﻟﻛن ﻟﻣﱠﺎ ذﻛر اﷲ ﻟﯾ Uأوﻗﺎت ﻣﺣددة ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ:ﻛﺎﻧت ﻣن وراء ﻫذا اﻟﻘﺻد ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻷوﻗﺎت، ﻟم ﯾﻛن ﻫذا إﻻ ﻟﻣﻌﺎن وﺣﻛم ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺧص اﻟﻐدو واﻵﺻﺎل ﺑﻬذا اﻟذﻛر، ﻷن ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﯾﺣﺻل ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻌﺟﯾب -١ ﻫر وﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر إﻻ اﷲ اﻟﻘوي اﻟﻘﺎYوﻫو أن ﻋﻧد ، اﻟﺧﺎق اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻐدوة اﻧﻘﻠب اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻧوم اﻟذي ﻫو ﻛﺎﻟﻣوت إﻟﻰ اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺣﯾﺎة، واﻟﻌﺎﻟم اﻧﻘﻠب ﻷن ؛وأﻣﺎ ﻋﻧد اﻵﺻﺎل ﻓﺎﻷﻣر ﻣﺧﺎﻟف ،اﻟﻧور وﻫﻣﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌدم واﻟوﺟودﻣن اﻟظﻠﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ اﻟﻣوت، واﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﻘﻠب ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻧور اﻟﺧﺎﻟص إﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﻘﻠب اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ، ﻟذا ﺧص اﷲ Iﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟذﻛر) ٤( ٤/٣ﺑن ﻛﺛﯾر) ر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم:ﺗﻔﺳﯾ :( اﻧظر)١٧٨ (. ( روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: اﻷﻟوﺳﻲ) )٢٧ (. ٢٣٢/ ٥/٣١) ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر)٣٦ (.٩ (.٤٤٤/ ٥١) اﻟﻛﺑﯾر: ﻟﻠرازي اﻟﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر)٤

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٦٦ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻬﻣﺎ ﻣﻘﺎمَ ﻛل اﻟوﻗت، -٢ِ ﻟﻘﯾﺎﻣِﻛرﱢ ﺑﺎﻟذِ طَرَﻓﻲ اﻟﻧﱠﻬﺎر ُﻬﻣﺎ اﻟﻌﻣدة ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻣﺷﻬودﯾن و وإﻓرادِﻟﻛوﻧ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل و ِاﻷﺷﻐﺎل ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ. وﻛون)١( أﻧﻬﻣﺎ ﻣﺟﺎﻣﻊ أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة ﯾﻘول اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم: "ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل: -٣ ﺗﺧﺻﯾص ﻫذﯾن اﻟوﻗﺗﯾن ﺑﺎﻟذﻛر دل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﺻﺎﺻﻬﻣﺎ ﺑﻣزﯾد ﺷرف، ﻓﯾﺻﻠﺢ ذﻟك اﻟﺷرف ﺳﺑﺑﺎً ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﻟﺗﻌﯾﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻠﺻﻼة واﻟﻌﺑﺎدة، ﻓﺈن ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ أﺛراً ﻓﻲ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣﺎ اﻟﻌﺑﺎدات". )٢( أن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺗﺑدو ﻣظﺎﻫر اﻟﻌظﻣﺔ ودﻻﺋل اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺑدﯾﻊ ﺻﻧﻊ اﷲ-٤Iﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، إذ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻐﯾر اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻛون ﻣن ﻟﯾل إﻟﻰ ﻧﻬﺎر وﻣن ﻧﻬﺎر ساﻟوﻗﺗﯾن ﺗطﺎﻟﻊ اﻟﻧﻔ ﯾوم أو ﻏرﺑت، إﻟﻰ ﻟﯾل، وﻓﯾﻬﻣﺎ ﯾﺗﺻل اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟوﺟود ﻣن ﺣوﻟﻪ، وﻫو ﯾرى ﻛﻠﻣﺎ طﻠﻌتسﺷﻣ وﻛﻠﻣﺎ أﻗﺑل ﻟﯾل أو أدﺑر ﻧﻬﺎر، ﯾد اﷲIﺗﻐﯾر اﻟظواﻫر واﻷﺣوال وﺗﻘﻠب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﺑﻣﺎ ﯾدل ﺑﻬﻣﺎ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد اﻟﻣﻌدوم اﻟﻣﻣﺣوق ﻛﻣﺎ ﻛﺎن وﺗﺳوﯾﺗﻪ، وﻫﻧﺎ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟو ﱢﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﻣﻘﻠ وﯾﺗﻔﺗﺢ اﻟﻣﻔﻌم ﺑﻔﯾض اﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﻓﻲ ﻫدأة اﻟﺻسﺑﺢ وﻫو ﯾﺗﻧﻔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة، وﻫدأة اﻟﻐروب واﻟﻛون ﯾﻐﻣض أﺟﻔﺎﻧﻪ وﯾﻧﻘﻠب اﻟﺑﺻر ﺧﺎﺳﺋﺎً وﻫو ﺣﺳﯾر، ﯾﺣﻣل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد اﷲ U اﻋﺗراﻓﺎً ﺑﻔﺿﻠﻪ وﻋظﯾم اﻣﺗﻧﺎﻧﻪ)٣( ) اﻟﺳﻌود ﻷﺑﻲ ارﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم:: ( اﻧظر)١٦١/ ٨٧ (. ٥٢/٣٢)( روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)٢٧ (. ٢٤١/٣)اﻟﻘرآن: ﺳﯾد ﻗطب ( اﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل)٣٧٥٣٢/٤()٧(، ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور :إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ)٦ (.٥٢٥/

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٧٦ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ :ﻣطﺎﻟب ﺧﻣﺳﺔ وﻓﯾﻪ اﻟذﻛر ارﺗﺑﺎط: اﻷول اﻟﻣطﻠبى .ﺑﺎﻟﺗﻘو . ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن اﻟذﻛر ارﺗﺑﺎط: ﻧﻲاﻟﺛﺎ اﻟﻣطﻠب . ﺑﺎﻟﺗوﻛل اﻟذﻛر ارﺗﺑﺎط: اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣطﻠب .ﺑﺎﻟدﻋﺎء اﻟذﻛر ارﺗﺑﺎط: اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب .ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟذﻛر ارﺗﺑﺎط: اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣطﻠب اﻟﻣطﻠب ساﻟﺳﺎد: ارﺗﺑﺎط اﻟذﻛر ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ.

ذﻛر اﷲU وارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ٨٦ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ارﺗﺑﺎط اﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ذﻛر اﷲ -ﺎﻟﻰ ﺗﻌ -إن ﻣن أﺧطر أﺻول اﻟوﺻول إﻟﻰ اﷲ Uﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻛل اﻟﻌﺑﺎدة ا ﻓﻬو ، ن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطرﯾق إﻟﻰ وإ ،وﺳﻛﻧﺎﺗﻪ ،وﺣرﻛﺎﺗﻪ ،ﺛر ﺑﻬﺎ ﺳﻠوﻛﻪﻗﻠﺑﻪ، وﻟﺳﺎﻧﻪ، وﯾﺗﺄ :ﻧﺳﺎنﺷﻲء ﻓﻲ اﻹ اﷲ U ،وﺗﻼوة ،ﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣن ذﻛرواﻷ ،ﻠﺳﯾر ﻓﯾﻬﺎ واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدم ﻧﻌﻣﺔﻟواﻟﺷﻐف وذﻛر اﷲﻧﻌﻣﺔ، رﻫﺎ وﺑر وﻏﯾ ،ﺣﺳﺎنوإ ،وﺗﻬﺟد ،وﺗﺑﺗل ،وﻗﯾﺎم ،وﺻﯾﺎمI ﺎً وﺛﯾﻘ ﺎً ﻣرﺗﺑط ارﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟﺗﻲ أﻣرﻧﺎ اﷲU وﻫﻰ ،واﻹﻧﺎﺑﺔ ﻟﯾﻘﯾن واﻟﺗوﻛل واﻟدﻋﺎء واﻟﺷﻛرﻟﺗﻘوى واﻛﺎ ،ﺑﻬﺎ ﻣن اﷲ ﻧﻌﻣﺔ ﺣواﻣل اﻟوﺻول ﻓﻲ ﻫذا اﻟطرﯾق وﻫﻲ– ن ﻟم ﺗَ إوﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ، - ﺗﻌﺎﻟﻰُ دَ ز م وﺗَ دُﺑﺎرك د وﺗ ﻠب واﻟﺣرﻣﺎن ﻠﻧﻛوص واﻻرﺗداد واﻟﺳﻟﻛﺎن ٌ ن اﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟطرﯾق رﻏﺑﺔ ورﻫﺑﺔ وطﻠﺑﺎً وإ ،ﻟﯾﻬﺎإ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻟرﺿﻰUﻟﺗﻲ وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻣن أرﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ا ،ﻧﻌﻣﺔ ﺿﺎً ﻫﻲ أﯾﻣن ﻋذاﺑﻪ وﺧوﻓﺎً ، وﻻ ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺗراﺑطﺔ ﻣﺗﺂﺧﯾﺔﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺈﺳﻼﻣﻬم، وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﺟوﻫرﻫﻣﺎ، واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﯾﻘﯾن، ﻓﻼ إﯾﻣﺎن ﺑدون ﺗﻘوى، ا ﺗﺣﻘﻘت أﺧواﺗﻬﺎإﺣداﻫﺎ إﻻ إذ - قﺑﺻد -ﺗﺗﺣﻘق . ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺣﯾوﯾﺔ، وﻋﻣق ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ) ١( ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ: ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻁﺍﺭﺗﺒﺎ . أﻛﺛر ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ارﺗﺑﺎطًﺎ ﺑﺎﻟذﻛر واﻟﺗذﻛر ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻘوى؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣراﻗﺑﺔ اﷲ U ذﻛراً وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن، وﺧﺷﯾﺗﻪسﷲ اﻟﻣﺗﻘون أﻛﺛر اﻟﻧﺎU ﻵﯾﺎﺗﻪ . وﺗذﻛراً ﻟﻐﺔً ىأوﻻً: اﻟﺗﻘو : ﺑﻐﯾرﻩ، َ ٍ ﻋن ﺷﻲءٍ ﺷﻲءِﻊْ ﻋﻠﻰ دَﻓﱡ واﺣدة ﺗدلٌﻗَﺎﯾَﺔً وﻗﻲ: اﻟواو واﻟﻘﺎف واﻟﯾﺎء: ﻛﻠﻣﺔِﯾﺎً ووْ وَﻗُﻗﺎﻩ ﯾَﺔً: ﺻﺎﻧَﻪ،ِ وواﻗُتَ ﺑﻪ، ﻛَوَﻗﱠﺎﻩ ْ، ﻣﺛﻠﺛﺔً: ﻣﺎ وَﻗَﯾُ ، واﻟوَﻗَﺎﯾَﺔُتْﯾﱠﺔً اﻟﺷﻲءَ، واﺗﱠﻘَﯾِﻘًﻰ وﺗَﻘُﯾﻪ ﺗِﻘْﯾﻪ وأﺗِﻪ أﺗﱠﻘُﺗْوﺗَﻘَﯾ ﯾﺎْﯾﺎ وﺻَدْ، ﻛﺧَزِﻔﺔﱢ واﻟﺻِ ﺑﯾن اﻻﺳمِقْ ﻟﻠﻔَرُوﻩُﯾﺎ، ﻗَﻠَﺑْﻪ: ﺗَﻘُﻠْوَى، أﺻْ: اﻟﺗﱠﻘُﻪ، واﻻﺳمُﺗْرِ: ﺣَذٍﺳﺎءِﻘﺎءً، ﻛﻛِ، وﺗ ُوﻗوﻟﻪU: [ X W V U TZ اﻟﻣدﺛر]٥[ﻪ،ُﻘﺎﺑِﺗﱠﻘَﻰ ﻋُ أن ﯾٌلْ، و ، أَي: أﻫﱞﻲِ ﺗَﻘٌلُرﺟ ﻘَواءَ ُﯾﺎءَ وﺗِﻘْﻗﺎﯾﺔ. ،ﻣن أﺗِ، أي اﺟﻌل ﺑﯾﻧَك وﺑﯾﻧﻪ ﻛﺎﻟوُ اﷲَ: ﺗَوَﻗﱠﻪِواﺗﱠق)٢( ١أﺻول اﻟوﺻول إﻟﻰ اﷲ: ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﯾﻌﻘوب) اﻧظر: ()١٠٠ .ﺑﺗﺻرف ( اﻟﻠﻐﺔاﻧظر: ﻣﻌﺟم ( )٢س: ﻣﻘﺎﯾﯾس) ﺑن ﻓﺎر٦ اﻟﻣﺣﯾط ،(١٣١/س (.٤٤٣١/١): اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدياﻟﻘﺎﻣو