فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها ج 01

وقنند ن نن المءتننار علننى جاننن منن الننيكامخ والفطنننة مراو نناً منناكراً ننير صننادق ا ت ننيعه، وإ ننا كان يريد م ورا ه ليف طموذه السياس بأالله وجه، ولنه مواقن ت نهد بصنحة هنيا اللنو عننه لكرها أه التاريخ والفرق ك60) . وقد لل بكيسان لأسباب ه 1- منهم من يلنو : إننه نسنبة إلى الأندرك61)، لأن كيسنان ا اللأنة العربينة اسنم للأندر، وكنان المءتار كيلب. 2- أنننه أطلننف عليننه هننيا الللنن باسننم منندير بمننرطته المسننمى بكيسننان ك62) والمللنن بأبي عمننرة اليالله أفرط ا قت ك م بماربا ولو بالإبمارة ا قت الحسين، فكان يهندم البينت علنى من فينه، ذ قي ا المإ : ككدخ أبو عمرة بيته)) كناية ع الفلر والخراب. أنه أطلف على المءتار هيا اللل باسم كيسان اليالله هو مولى عل ب أبي طال ك63) . وله بع ال يعة ومنهم النوك64) إلى أن هيا اللل أطلله علينه محمند بن الحنفينة علنى سبي المدل، أالله لكيسه، ولما عرفي عنه م ميهبه ا آ البينت لأن الكيسنانية لمعمنوا أن محمند ب الحنفية هو اليالله كل المء تار بالإورة ا العراق لأخي الإ ر للحسين، وهيا ليس بصحيإ كما سي تي. وقنند كننان للمءتننار أدوار مننً ابنن النن بير، وخننا معنناربا ا العننراق خننرع منهننا وننافراً ف ععبتننه نفسه، وأخي يسعً كسعً الكهان، ويلمإ لأنال ويصرل لآخنري أننه ينوذى إلينه، فنانف عننه كإير م أصنحابه، وقُتن ا ذربنه منً مصنع بن الن بير سننة 67هنن ، وتفنرق أتباعنه ك65)، وصندق عليه الحدي اليالله روته أسمامخ بنت أبي بكر و يرها أنه كياب لي ك66) . محمد بن الحنفية (60) انظر ترجمة البداية جـ8 صـ289 ، وانظر والنحل ج1 صـ147 . (61) القاموس المح ط ج2 ص275 . (62) مقالات القمي ص21 ، فرق النوبختي ص 45 . (63) ) مقالات القمي ص22 ، فرق النوبختي ص45 . (64) فرق الش عة ص48 . (65) تاريخ الطبري ج6 ص65 . (66) سنء الترمذي ج4 ص499 .

أمنننا ابننن الحنفينننة النننيالله جعلنننه المءتنننار واجهنننة لنننه...فهو محمننند بننن علننن بننن أبي طالننن ، وأمنننه خولنننة، قيننن : بننننت جعفنننر، وقيننن : بننننت أَل الحنفينننة، وهننن مننن سنننح اليمامنننة ا ذنننروب النننردة، صارم إلى عل . وقي : إ ا سندية وكانت أمة لبني ذنيفة فنسبت إليهم. ولد ابن الحنفينة سننة 16هنن ا عهند عمنر بن الخطناب، ون ن بمنعاعاً فاضنلاً عالمناً، دفنً إلينه أبواه الراية يوم الجم وعمره 21سنة، وقد تنل بعد وفاة والده فرجً إلى المدينة ثم انتل إلى مكة ثم منى ا عهد اب ال بير ثم إلى الطا ، ثم قصند عبند الملنب بن منروان بال نام وتنوا سننة 81هنن قبن بالطنا ، وقين بأيلنة منن فلسنطين، وقين ي جنت بن ذبسننه الله ا جبن رضنوى اللرين منن ينبً، وهيا م ري ال يعة. وبعد وفاته اختل ال يعة فيما بينهم: فيه بعضهم إلى أننه منام وسنيرجً. ولهن آخنرون إلى أننه لما ذيناً بجبن رضنوى قنرب المدينة عنده عينان نضاختان، إذداها تفي عسلاً، والأخرى تفي مامخً، ع جينه أسد لىرسه، وع يساره ر لىرسه، والملا كة تراجعه الكلام، وأنه المهدالله المنتهر، وأن الله ذبسه هننابا إلى أن يؤلن له ا الخروع، فيءرع وجلأ الأر عد ً كما ملئت جوراً. وا هيه الخرافام يلو السيد الحميرالله أو كإير ع ة على رواية ا قصيدة له: ألا حي المقيم بشعلب رضوى *** واهد له بمنزله السللاما وقل ياابن الوصلي فدت) نفسي *** أال َ بذل) الجبل المقاما وما لاق ابن خلولة اعم موت *** ولا وارت له أرض عظاما لقد أمسى بجانب شعب رضوى *** تراجعه الملائ ة ال للاما وإن له لللللرزقاً كل يوم *** وأشربه يعل اا الطعلاما أضلر بمعشلر وآلوك مللنا *** وسموك الخليفة والإملاما وعا وا في) أهل الأرض الرا *** مقام) عنهم سبعين عاما (67) وقد اختل الكيسانية ا سب ذبس اب الحنفية بجب رضوى (67) أوردها القمي في مقالاتم ص21 – 32 ، والنوبختي في فرقم ص51 باختصار

1- له بعضهم–وأراد أن يلطً التسا - إلى اللو بأن سب ذبسنه سنر الله، يعلمنه أذد يره، وهو ئلو م هيه الكيبة التي لمعموها ا ذبسه. 2- وبعضهم قا : إنه علاب م الله له بسب خروجه بعد قت الحسين إلى ي يد بن معاوينة، و طلبه الأمان له، وأخيه عطامخه. 3- بعضهم قا : إنه بسب خروجه م مكة قاصداً عبد الملب ب مروان هارباً م اب ال ب وي يلاتلهك68) . والحليلة أنب تدرالله كي تبلدم علو هؤ مخ إ لى ذد أن يعتلدوا هيا ا عتلاد الأري ا أن الله ضننن علنننى ابننن الحنفينننة مننن منننرد لمَرتنننه نننؤ مخ الحكنننام مننن المسنننلمين، والنننيي نننم يننند م كورة ا انت ار رقعة الإسلام، ف وص الله –ب عمهم- علابه إلى هيا الحد م السنين الطويلنة الننتي بمننكى منهننا الحمننيرالله سننبعين عامنناً، وقنند بلنن الكإننير جننداً والننتي سننتمتد إلى أن يأننير هننؤ مخ الحملى عليدام هيه. 4-الزيدية بعنند قتنن الحسننين بنن علنن ك69) وهننرم معهننم الفننرق الننتي تنن عم الت ننيً، بنن وأخننيم دعننوى الت يً تتصاعد ا الألو. وا أَم عل ب الحسين الملل ب ي العابدي طمنً ال نيعة ا اسنتعلابه إلنيهم نير أننه كنان علننى و مخ م ووفننامخ كامنن لحكننام بننني أميننة متعنبنناً لمنن نالمعهننمك70)، بنن إن ي ينند بنن معاويننة وهننو خليفة كان يكرمه ولآلسه معه، و يأك إ معه ك71) . وقد أنج أو داً، منهم - لميد ب عل ب الحسين. - محمد ب عل ب الحسين المكنى بأبي جعفر الباقر. - عمر ب عل ب الحسينك72) . (68) وانظر أخباره في مروج الذهب ج4 ص85 -123 . وفي الفرق ب ء الفرق ص39-53 وفي مقالات القمي ص30-31 . (69) إذا أردت أن تعرف موقف يزيد مء الحسء فانظر البداية والنهاية ج8 ص191- 194 . (70) انظر الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة ص154 ، التش عة والتش ع ص204. (71) الإمام زيد ص23 .

وقد اختل ال يعة ا أمر لميد ب عل ، ومحمد ب عل أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟ فيهبت طا فة إلى أن ل يد فسموا لميدية، وهؤ مخ يرتبون الأ مة ابتدامخاً بعلن رضن الله عننه، ثم ابنه الحس ، ثم الحسين، ثم ه بمورى بعد ل لب بين أو دها -كما تنرى الجارودينة مننهم ك73) - ثم ابنه عل ب الحسين لمي العابدي ، ثم ابننه لميند وهنو صناذ هنيا المنيه ، ثم ابننه لىنيى بن لميند، ثم ابنه عيسى ب لميد –كما ترى الحصنية منهم فيما ييكره اللم ك74)-، وبعد للنب ي نلمطون ا الإمام أن رع بسيفه سوامخ كان م أو د الحس أو م أو د الحسين. ولهبت طا فة أخرى إلى أن الإمامة ةمند بن علن بن الحسنين المكننى بأبي جعفنر البناقر ك75) . ونح هنا بصدد دراسة ال يدية كي قامت؟ وما ه مواق النال منهم؟ وقد وص أبو لمهرة ال يدية بأ م ككأقرب فرق ال يعة إلى الجماعة الإسلامية ، وأكإر اعتندا ، وت يعهم نحو الأ مة ي يتسم بالألو ب اعت وهم أفض النال بعد الرسو صنلى الله علينه وسنلم، واعتننندلوا ا منننواقفهم تجننناه الصنننحابة، فلنننم يكفنننروهم وخصوصننناً مننن بايعهنننم علننن رضننن الله عننننه واعلمفي عمامتهم)) ك76) . هكيا قا عنهم، واليالله يههر لي أن هيا اكم ير صحيإ علنى جمينً ال يدينة - فنإن بعن طوا فهم رافضة، وهم اليي خرجوا ع مبناد لميند وآرا نه، سنوامخ كنانوا متلندمين أو متن خري فلند قسم أبو لمهرة ال يدية م ذي ا عتلاد إلى قسمين ك77) : 1- المتلنندمون منننهم المتبعننون لأقننوا لمينند، وهننؤ مخ يعنندون منن الرافضننة، ويعلمفننو ن عمامننة ال يءين أبي بكر وعمر رض الله عنهما. 2- وقسنننم مننن المتننن خري مننننهم، وهنننؤ مخ يعننندون مننن الرافضنننة، وهنننم يرفضنننون إمامنننة ال نننيء ويسبو ما ويكفرون م يرى خلافتهما. (72) وتسم ة علي ابء الحس ء ابنم باسم عمر إفحام لكذب الش عة ف ما يدعون مء كراهة علي لأبي بكر ولعمر ، ح ث إنهم يجنبون أولادهم التسم ة باسم خ ار الصحابة مثل أبو بكر وعمر وعائشة . بل ومثلم سمى علي رضي الله عنم أولاده بأسما أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم . (73) المقالات والفرق صـ18 . (74) انظر المقالات والفرق صـ74 . (75) انظر الش عة والتش ع ص204 . (76) تاريخ المذاهب الإسلام ة ج1 ص47 ، وانظر تاريخ الفرق الإسلام ة للغرابي ص296 . وأهم الفرق الإسلام ة للن فر ص 80 . (77) تاريخ المذاهب الإسلام ة ص52 جـ1 .

وهننيا لىتنناع منن ال يديننة إلى إعننادة النهننر ليتلنناربوا منن إخننوا م أهنن السنننة، وإ أصننبحوا ا صنن الإماميننة الرافضننة، وعمومنناً فننإن مننيهبهم ا الإمامننة لىصننرونه ا أو د فاطمننة فلننط منن ننير دينننند بأذنننند منننننهم، وإ ننننا ي ننننلمطون أن يكننننون كنننن فنننناطم اجتمعننننت فيننننه خصننننا الو يننننة منننن ال عاعة والسءامخ وال هد، وخنرع يننادالله بالإمامنة – يكنون إمامناً واجن الطاعنة، سنوامخ كنان من أو د الحسنن أو الحسنننينك78)، عكنننس ا ننني ع نننرية النننيي ذرصننوا علنننى الأ منننة ا أو د الحسننن فلط. زيد بن علي وهو الذي تنسب إليه الطائفة الزيدية: وهو لميد ب عل ب الحسنين بن علن ، ولند سننة 80هنن تلريبناً، وتنوا سننة122هنن، وأمنه أمنة أهداها المءتار إلى عل لمي العابدي ف نجبت لميداً ك79). وكان لميد –كما تيكر الكت التي تلمجم له –بمءصنية فنية، صناذ علنم وفلنه وتلنوى، واتصن بواصنن بنن عطننامخ وأخنني عنننه، واتصنن بأبي ذنيفننة وأخنني عنننهك80)، وكننان أبننو ذنيفننة جينن إلى لمينند ويتعصن لننه، وقند قننا ا خروجنه لحننرب الأمنويين: ككضنناهى خروجنه خننروع رسنو الله صننلى الله عليه وسلم يوم بدر)) كما ييكر للب أبو لمهرة ك81) . موقفه من ح ام ب أمية خرع لميد على الحكام الأمنويين، وأبمنهر السنلال ا وجنوههم، فمنا هنو الندافً ل يند علنى هنيا الخروع؟ والجواب هنو ذسن منا قين ا بعن المصنادر أن لمينداً خنرع علنى بنني أمينة منكنراً للهلنم والجور، وبعضها ييكر أ نه ي يك يريد الخروع، و طل الخلافة، ولك ذدث ا تصرفي ه نام ب عبد الملب وعماله إهنانام وإسنامخة ل يند ي يطنف أن يعنيع معهنا مسنالماً نام بن عبند الملنب، وللننب أن لميننداً أذننس أن والي المدينننة منن قبنن ه ننام ويسننمى خالنند بنن عبنند الملننب ابنن الحننارث (78) الملل والنحل جـ1 صـ154 ، وانظر فرق الش عة للنوبختي صـ43 . (79) انظر ترجمتم في كتاب (( الإمام زيد )) ص22 . (80) وبعض العلما كالشهرستاني يصرح بتلمذة زيد لواصل ولأبي حن فة ، ولكء الأستاذ أبو زهرة يرى أنها ل ست تلمذة بمعنى الكلمة ، وإنما كان اتصالم يزيد على سب ل المذكرة لتسويهما في العمر إذا واصل بء عطا وزيد بء علي ولد في سنة 80هـ ، ولكء هذا لا يمنع أن يتتلمذا ويتأثر زيد بواصل وأن يتتلمذ كذلك على أبي حن فة ، فإن تأثر زيد بهما ، وتأثر الزيدية بعد ذلك بالمعتزلة والحنف ة ظاهر على سب ل التلمذة لا المذاكرة التي يذهب إل ها أبو زهرة ، ولهذا ق ل (( الزيدية معتزلة في الأصول ، حنف ة في الفروع )) . (81) الإمام زيد ص72 .

ووالي ه ام على العراق يوس ب عمر الإلف يتعمدان الإسامخة له، ورها تصنور أن للنب عيعنالم م الخليفة ه ام، فلرر أن ييه لل ام وي رل أمره ام لي ي ما ا نفسه م ئوفي أن يإور عليه لميد. لك ذدث ما ي يك ا ذسبانه، فلند قابلنه الخليفنة ملابلنة نير لنة بنه ذاصنلها: أن لمينداً وقننن ببننناب ه نننام فلنننم ينننؤلن لنننه بالننندخو مننندة، فكتننن لنننه كتننناباً ي نننرل أمنننره ويطلننن الإلن لنننه فكتنن ه ننام ا أسننف الكتنناب: ارجننً إلى أمننيربا بالمدينننة. فعنن م لمينند علننى ملابلتننه وقننا : والله أرجً إلى خالدا أبداً. وأخيراً ألن له وقد رت ه ام الأمر، فوك به من لىصن علينه جمينً منا يلنو ، وذينمنا صنعد لميد إلى ه ام قا لميد: والله لى الدنيا أذد إ ل . فلما مإ بين يندالله ه نام ي ينر موضنعاً للعلول فيه ذي انتهى بنه المجلنس، وقنا : َ أمنير المنؤمنين، لنيس أذند يكن عن تلنوى الله، و يصأر دون تلوى الله. فلا ه ام: اسكت أم لب. أنت اليالله تنالمعب نفسب ا لخلافة وأنت ابن أمَنة. فلنا لنه: َ أمننير المننؤمنين، إن لننب جننواباً إن أجبتننب أذببتننب بننه، وإن أذببننت أمسننكت- ولننو أن ه نناماً يريننند العافينننة للنننا لنننه أمسنننب – فلنننا : بننن أجننن . فلنننا : إن الأمهنننام يلعننندن بالرجنننا عننن الأاَم، وقد كانت أم إسماعي أمَة لأم إسحاق، فلم جنعنه للنب أن بعإنه الله نبيناً، وجعلنه للعنرب أباً، وأخننرع منن صننلبه خننير الب ننر محمننداً صننلى الله عليننه وسننلم، ثم تلننو لي هننيا وأنا ابنن فاطمننة واب عل ؟ فلا ه ام: اخرع. فلا لميد: أخرع، و أكون إ ذي تكره. وم هنا قرر أنه بين أمري أذلاها مر فاختار الخروع ك82) . .. وكم أسديت له من النصنا إ للرجنوي عن رأينه، ولكننه –وبندفً من ال نيعة- واصن سنيره إلى أهننن الكوفنننة النننيي عاهننندوه علنننى نصنننرته ثم نكسنننوا علنننى أعلنننابهم ذنننين تنننرامخى الجمعنننان، جنننيع (82) والله أعلم عء صحة ذلك كلم ، وقد علمت أن أكثر المؤرخ ء يتجوزون في نقل الأخبار اعتماداً على الرواة تارك ء لمء جا بعدهم مهمة تحق قها

الخلافنننة وهنننؤ مخ، وا هنننيا الموقننن الحنننرع قنننام هنننؤ مخ وسننن لوه – لي خنننيوا ذعنننة ا ا نننرب ولنننردامخة معتلدهم- قالوا له: إنا لننصربا على أعدا ب بعد أن ئ نا برأيب ا أبي بكر وعمر الليي ولما جدبا عل ب أبي طال . فلا لميد – دون نفاق - : إني أقو فيهما إ خيراً، وما سمعت أبي يلو فيهما إ خيراً، وقد كانا ولميرالله جدالله، وإ ا خرجت على بني أمية اليالله قتلوا جدالله الحسين ، وأ اروا على المدينة يوم الحرة، ثم رموا بيت الله بالمنعنيف والنار. فلما سمعوا هيا الجواب تفرقوا عنه ورفضوه. فلا م: رفضتموني؟ فسموا رافضة -، وبل ا بمرلمة قليلة سرعان ما قضى عليهم يوس اب عمر، وقد قت لميد ودف ا ساقية فاستءرجه يوسن وكتن إلى ا لخليفنة، فن مره ه نام أن يصنلبه مندة وأن لىرقنه، وتم للب فيما لكره علمامخ الفرق والمؤرخين ك84) . آراء زيد و الزيدية لل يعة عمومناً آرامخ متضناربة متناقضنة وأفكنار تأ نرم بجهنام بمن من و نينة وموسنية ويهودينة ونصرانية إ الللي منهم. وأما بالنسبة ل يد فإن آرامخه كما لكر علمامخ الفرق والمؤرخين نوج ها فيما يل : 1- ا السياسنننة: ينننرى لميننند جنننوالم و ينننة المفضنننو ، أالله إن الإمامنننة عننننده ليسنننت ورا نننة، فنننإلا اقتضت المصنلحة تلند المفضنو فنلا بأل بنيلب، وكنان منً تفضنيله لعلن علنى أبي بكنر ينرى أن خلافة ال يءين خلافة صحيحة. ولما قي له ا للب قا : كككنان علن بن أبي طالن أفضن الصنحابة إلى أن الخلافنة فوضنت إلى أبي بكر لمصلحة رأوها، وقاعدة دينية راعوها، م تسنكين ثا نرة الفتننة وتطيين قلنوب العامنة، فإن عهد الحروب التي جرم ا أَم النبوة كان قريباً، وسي أمنير المنؤمنين من دمنامخ الم نركين من قريع ي لآن بعند والضنأا ا صندور اللنوم من طلن الإن ر كمنا هن ، فمنا كاننت الللنوب ين إليه ك المين و تنلناد لنه الرقناب كن ا نليناد، وكاننت المصنلحة أن يكنون اللينام بهنيا ال ن ن لمن (84) انظر الكامل لابء الأث ر ج 5 ص229 – ص235 ، ومء242 – ص247 . وانظر مروج الذهب ج3 ص217- 220 . وانظر البداية والنهاية ج9 ص329- 330 . وانظر مقاتل الطالب ء ص86 – 102 . ويجب أن تدرك المبالغات التي ذكرها المسعودي والأصفهاني صاحب مروج الذهب بنا على تش عها .

عرفننوا باللننين والتننودد والتلنندم بالسنن والسننبف ا الإسننلام، واللننرب منن رسننو الله صننلى الله عليننه وسلم ...))ك85) إلى آخر كلامه وا هنننيا الجنننواب بعننن الأمنننور النننتي فيهنننا نهنننر، فنننإن الصنننحابة منننا كنننانوا ليحلننندوا علينننه قتننن أقربا هم م الم ركين، وأما ال دة فإن عمر كان أبمهر منه فيها وقد و ه الصحابة أمرهم. 2- اللو بعدم عصمة الأ مة أو وصايتهم م النح صلى الله علينهوسنلم كمنا تلنو الإمامينة وبع فرق ال يدية، فإن لمعمهم عصمة الأ مة أو وصايتهم كان أساسه ا عتلناد الخناطئ أن تنولي الأ مة كان م النح صلى الله عليه وسلم. والنح ما كان يتصرفي إ بوذ ، وم ير المعلنو أن تار الله ورسوله الأ مة ثم لآرالله عليهم الخط ا أذكامهم وهم المرجنً للندي بعند الننح صنلى الله عليه وسلم. ولكنن لميننداً ي يلتفننت إلى هننيا اللننو الخنناطئ وا عتلنناد الباطنن فيمننا قينن عنننهك86). إل ي تإبننت العصمة لأذد ير الأنبيامخ فيما كلفوا بتبليأه. 3-ي يل بالمهدالله المنتهر و بالأا المكتوم ك87) . وهنن منن علا نند ال ننيعة الأساسننية، فكنن طا فننة منننهم ننا مهنندالله و ا نن مكتننوم، وتفرقننوا ا هيه الخرافة طوا متعارضة: فالمهدالله عند الكيسنانية هنو محمند بن الحنفينة، وعنند ا نني ع نرية محمنند بنن الحسنن العسننكرالله، وعننند بليننة طننوا فهم أ مننة مهننديون ينتهننرون خننروجهم بأتننة جننلأون الأر عد ً ب عمهم. و سب هيه الخرافة أ م يعتلدون أن لآ البيت م ية ع يرهم فهم لىيون قروناً، وأن الخلافنة ئننرع منن أيننديهم سننوامخ كننانوا ونناهري أو مسننتلمي ، وي يلتفننت لمينند إلى وجننود مهنندالله سننيءرع، كما ييكر عنه أبو لمهرة ك88) . (85) الملل والنحل جـ1 صـ155 الإمام زيد188 . (86) انظر الإمام زيد صـ191 ولكء الزيديم في عصرنا الحاضر يقولون بعصمتهم . انظر انظر نص حة الإخوان صـ4 . (87) وقد زعمت الجارودية مء الزيدية إن محمد بء عبدالله بء الحسء لم يمت وإنم يخرج ويغلب وفرقة أخري زعمت . أن محمد بء القاسم صاحب الطالقان ح ي لم يمت وأنم يخرج ويقلب وفرقة قالت مثل في يح ى بء محمد صاحب الكوفة الإسلام ة جـ1 صـ141 . ] (88) انظر الإمام زيد ص195 .

والواقننً أن أهنن السنننة يؤمنننون هعنن مخ مهنندالله ا آخننر ال مننان ع لننى مننا بينتننه الأذادينن ك89) ، لكنن هننؤ مخ ال ننيعة اسننتألوا هننيه اللضننية اسننتألا ً خاطئنناً، وقررهننا علمننا هم ولمعمننا هم لأ ننرا سياسية أكإر منها دينية. 4- ذكم ا مرتك الكبيرة بأنه ا من لة بنين المنن لتين تبعناً لنرأالله المعت لنة: وقين : إننه خنالفهم ا ئليده ا النار، وقا : لد ا النار إ ير المسلمك90) هكيا لكر عنه أبو لمهرة ولكننن الأبمنننعرالله ينلننن عننن فنننرق ال يدينننة اللنننو بتءليننند مرتكننن الكبنننيرة ا الننننار كمنننا تلنننو الخوارع ك91) والمعت لة، وإ م ممعون على للب وأه الحف يلولون: هم ت الم يئة، و يلولون َتمية دخو م النا ر و بتءليدهم فيها. 5- قنننا بالإجنننان باللضنننامخ واللننندر مننن الله تعنننالى، وأن العبننند فاعننن لفعلنننه ذليلنننة، ولنننه قننندرة واختيار بتمكين الله له، وبها لىاس فيإاب أو يعاق كما ييكره عنه أبو لمهرة ك92) ر م أن ال يدية معت لة ا الأصو بسب تلمية لميد لواص ب عطامخ الأ ا لمع يم المعت لة. 6- ي يلنن بالبنندامخ علننى الله، وهننو اللننو َنندوث ذننوادث جدينندة متأننيرة ا علننم– علننى ذسن منا لىندث-، وهنيا اللننو ت عمتنه الكيسنانية وكإنير منن النرواف ، واعتلناده كفنر. ومننيه لمينند أن علننم الله تعننالى ألملي قنند ، وأن كنن بمنن مخ بتلننديره سننبحانه، وأن منن النننلو ا علنن م الله أن يأير إرادته لتأير علمه ك93) وي يت ر بعلا د الإمامية ا هيا 7- ي يل بالرجعة الم عومة عند ال يعة. وه بدعة ريبة، وه أن كإيراً م العصاة سيرجعون إلى الدنيا ولآالمون فيها قب ينوم الليامنة، وينتصن أهن البينت ان ولمنوهم، كمنا أننه يرجنً أقنوام (89) توجد فروق ب ء أهل السنة والرافضة في المهدي كث رة ؛ هذا أحدها ، ومنها تسم ة المهديعند أهل السنة اسمم محمد بء عبدالله ، وعند الرافضة محمد بء الحسء العسكري . المهدي عند أهل السنة يحكم بالشريعة الإسلام ة ، ومهدي الرافضة يحكم بحكم داود . المهدي عند أهل السنة نعمة ، ومهدي الرافضة نقمة وبلا . المهدي عند أهل السنة يتم ز بالعدل ب ء الناس ، ومهدي الرافضة لإعلا أمرهم فقط ، المهدي عند أهل السنة يفر إلى الب ت الحرام ويتبعم الناس ف بايعونم دون حرص منم عل ها ، أما المهدي عند الرافضة فهو يخرج بمش ئتم على اختلاف ب نهم في مكان خروجم ، المهدي عند أهل السنة لم مدة محدودة ، ومهدي الرافضة ل س لحكمة تحديد . إلى آخر الفروق ب ء أهل السنة والرافضة في قض ة المهدي . (90) انظر الإمام زيد ص204 . (91) انظر المقالات جـ1 صـ149 ، تاريخ الفرق الإسلام ة294 . (92) انظر (( الإمام زيد )) ص208 . (93) الإمام زيد ص211 وانظر مواقف الرافضة منم (( مقالات الإسلام ة جـ1 صـ113 . ))

آخننرون علنناب علننيهم لينهننروا مننا لىنن هنن ولننم أهنن البيننتك94) ، إلى ننير للننب منن الآرامخ النن ام أه ا ختصا والتفرا لدراستها. ولك : ه استمر ال يدية على هيه المباد التي قيلت ع لميد. والجواب: ، فلد جنامخم طوا ن ذرفنت منيه لميند، ورفضنوا خلافنة ال نيءين ك95)، وقنالوا بالرجعة ك96) وعصمة الأ مة و نير للنب من أقنوا فنرقهم الأربنً النتي هن : الجارودينة، و السنليمانية أو الجريرية، والبلمية أو الصالحية، واليعلوبية. وأبمهرها الجارودية. 5- الرافضة 1 - معنى الرافضة ل ة واصطلاحاً الرف ا اللأة يأتي هعنى اللمبا. يلا : رف يرف رفضاً ، أالله تربا. وعرفهم أه اللأة بلو م: ككو النرواف كن جنند تركنوا قا ندهم)) ك97) ، هنيا هنو معننى النرف ا اللأة. وأمنننا ا ا صنننطلال: فإننننه يطلنننف علنننى تلنننب الطا فنننة لام الأفكنننار والآرامخ ا عتلادينننة النننيي رفضننوا خلافننة ال ننيءين وأكإننر الصننحابة، ولمعمننوا أن الخلا فننة ا علنن ولريتننه منن بعننده بنننو منن النح صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة يرهم باطلة. 2 - سبب تسميتهم بالرافضة أطللت هيه التسمية على الرافضة لأسباب كإيرة: 1-قي : إ م سموا رافضة لرفضهم إمامة لميد ب عل ، وتفرقهم عنه كما تلدم ك98) . 2-وقي : سموا رافضة لرفضهم أكإر الصحابة، ورفضهم لإمامة ال يءين ك99) . (94) انظر مقالات الأشعرية ج1 ص144 عء الفرقة البترية منهم ، وص145 عء فرقة ال عقوب ة ح ث ظلوا على رأى زيد في إنكار الرجعة . (95) كما هو مذهب الجارودية ف هما ومذهب السل مان م في تكف رهم عثمان رضي الله عنم عند الأحداث التي نقمت عل م أو البرا ة منم كما هو مذهب البترية أصحاب الحسء بء صالح بء حي والنع م ة أصحاب نع م بء ال مان ح ث تبروأ مء عثمان ومء محارب علي وشهدوا عل م بالكفر وذكر الأشعري بعد ذكره ما تقدم أن الفرقة الخامسة مء الزيدية يتبرأون مء أبي بكر وعمر . (96) كالفرقة الخامسة منهم فإنهم لا ينكرون رجعة الأموات قبل يوم . (( المقالات جـ1 صـ145 . )) (97) انظر الصحاح للجوهري ج3 ص1078 ، وانظر القاموس المح ط ص344 . (98) انظر البداية والنهاية ج9 ص330 . (99) مقالات الأشعري ج1 ص89 .

3-وقي : لرفضهم الدي ك100) . ولع الراجإ هو الإاني، و منافاة بينه وبين الأو ، لأ م كانوا رافضنة يرفضنون ال نيءين وقند رفضوا لميداً كيلب إل ي ير ميهبهم. 3 - وجو الرافضة قبل اتصالهم بزيد: وجدم هيه الطا فة قب انضمامهم ل يد ب علن ، وكاننت عليندام هن النرف ، و نيا طلبنوا م لميد أن ينوافلهم علنى أهنوا هم ويتن أ من ال نيءين فءين آمنا م وانفصنلوا عننه. وسنب للنب يعننود إلى ت ننبعهم بأفكننار اليهننودالله ابنن سننب ، وانحننرافهم التننام عنن الت ننيً لأهنن البيننت الننيالله كننا ن عبارة ع الح والمناصرة. 4 - أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد وم أسما هم ا تلب الفلمة: 1-الخ بية 2-الإمامية ك101) . وسنننب تسنننميتهم بالخ نننبية: أ نننم– كمنننا قيننن - كنننانوا يلننناتلون بالخ ننن و لآيننن ون اللتنننا بالسي إ ت راية إمام معصوم من آ ا لبينت . وسنب تسنميتهم بالإمامينة: لن عمهم أن الننح صلى الله عليه وسلم نو على إمامة عل رض الله عنه نصاً واهراً ويلينناً صنادقاً، وي يكتن فينه بالوص ب صرل با سم لعل ولأو ده م بعده –كما يدع هؤ مخ. 5 - فرق الروافل للد تفرقت ال يعة الرواف إلى أقسام ك إيرة ي يتفف العلمامخ على عددها، و على اعتبنار من هنننم الأصنننو ومننن هنننم الفنننروي مننننهم. و ذاجنننة إلى التطويننن بنننيكر جمينننً تلنننب الفنننرق الأصنننو والفروي إل الك لآمعهم معتلد واذد ذو الإمامنة وأذلينة علن بهنا، وأو ده من بعنده، ورفن م عداهم. (100) المصدر السابق ، تعل ق محمد مح ي الديء عبدالحم د (101) انظر الفصل لابء حزم ج4 ص185 ، وانظر الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة ص176 .

وأشللهر فللرق الللروافل ال ننيعة ا نننا ع ننرية –كمننا سندرسننهم بالتفصنني - ، وفرقننة أخننرى منهم تسمى اةمدية. وسنلتصر على دراسة هاتين الطا فتين ليتضإ م خلا ما مندى تنناق ال نيعة ا علا ندهم ا امة مإ الإجان بالمهداللهك102) والرجع ةك103) و ير للنب من علا ندهم، إضنافة إلى أن هنيه الفرقنة ت ا طا فة م نهم – وهم اليي صدقوا بلت لمعيمهم اليالله ينتسبون إليه - النفس ال كية - يأتنون إلى قنن ه- الننيالله ونننوا بأننننه دفنن ا مكانننه للنننب –يأتننون إليننه ويتمسنننحون بننه وينندعون عننننده إلى اليوم. 1- ا مدية خلاصة أمنر هنيه اةمدينة أ نم طا فنة يعتلندون أن الإمنام والمهندالله المنتهنر هنو محمد ب عبد الله ب الحس ب عل ، ويعرفي بالنفس ال كية. ولد محمد سننة 93هننك104)، ويوصن بأننه كنان فاضنلاً صناذ عبنادة ووري، ولنيا أطلنف علينه لل النفس ال كية. خرع بالمدينة المنورة سنة 145هن على أبي جعفر المنصور الخليفة العباسن ، فبعن إلينه المنصنور بعيسننى بنن موسننى ا ننار ، فنندارم المعركننة علننى محمنند فسننلط قتننيلاً بعنند منندة قليلننة منن إعننلان خروجننه، وقنند اذتنن عيسننى رأل محمنند وأرسننله إلى أبي جعفننر المنصننور ك105) جننرًَ علننى العننادة النن سنها الأمويون م قب لإرهاب المءالفين. واننا لآنندر لكننره أن بمءصنناً منناكراً اسمننه المأننيرة بنن سننعيد الععلنن كانننت لننه آرامخ ضننالة اسننتأ توجننه النننال إلى محمنند بنن علنن بنن الحسنن ف خنني ينندعو النننال إلى البيعننة ةمنند، وجنندن ا للننب، ولمعننم للنننال أن المهنندالله المنتهننر قنند خننرع، وأنننه محمنند بنن الحسنن ، وب ننر النننال بأن ملكننه سننيمتد طويلاً ويعيد الأمور إلى نصابها وجلأ الأر عد ً، وأن على الجميً أن يبادروا بالطاعنة وا نطنوامخ ت لوا ه للليام بواجبهم نحو المهدالله. (102) لأن مهدي الاثني عشرية ر ر مهدي المحمدية (103) لأن المحمدية تؤمء برجعة كل الأموات قبل يوم الق امة قال شاعرهم إلى يوم يؤب الناس فيه **** إلى دنياهم قبل الحساب (( الفرق ب ء الفرق )) صـ59 . (104) حركة النفس الزك ة ص55 . (105) انظر مقاتل الطالب ء ص185 .

وذينما قت محمند ا أو للنامخ منً عيسنى بن موسنى أسنلط ا يند أتباعنه من هنؤ مخ الحملنى اليي صدقوا أقواله وانلسموا فيما بينهم، فطا فة ت أم م المأيرة وقنالوا: لآنولم لننا متابعتنه بعند أن وهننر كيبننه ، فننإن محمنند بنن عبنند الله ابنن الحسنن مننام ملتننو ً وي جلننب و جننلأ الأر عنند ً، ولو كان هو المهدالله لتكف الله بههوره. وطا فة أخرى –لأ را ا أنفسهم ولبلامخ بمنوكتهم - اسنتمروا علنى النو مخ للمأنيرة وةمند بن عبد الله ب الحس ، ولجئوا إلى أقوا السبئية، فلالوا: إن محمداً ي يلتن ، وإ نا الملتنو كنان بمنيطاناً تصنننور للننننال ا صنننورة محمننند بننن عبننند الله بننن الحسننن ، وأن محمنننداً يننن ا ذيننناً ا جبننن ذننناجر بنعد، و بد أن يههر مرة أخرى، وجلأ الأر عد ً، وأن البيعة ستعلد لنه بنين النرك والملنام ا بيت الله الحرام هكة ك106) . وقد لكر بع أهن المعرفنة أن جماعنة من ال نيعة يأتنون إلى مكنان ا المديننة المننورة خلن مسعد نية الوداي ل َرته عتلادهم أنه قن محمند بن عبند الله بن الحسن ، وقند ألمين هنيا المكنان ا م روي. ويههر أن هؤ مخ ال يعة هم م اللسم اليي صدقوا هوته وفارقوا المأيرة. وقد استمر المأيرة على ضلا ته ذ قتله خالد ب عبد الله اللسرالله. 2-الاثنا عشرية هننيه هنن الواجهننة الر يسننية والوجننه البننارلم للت ننيً ا عصننرنا الحاضننر وهننم اللننا مون علننى ن ننر هيا الميه الرافض والممو له ب الطرق والأسالي ، وقد لف م الكإير اا أرادوه ا العاي الإسلام وللب لما يبيلونه م مساعدام مادية ومعنوية. فتعت هيه الطا فة أبمهر فرق ال يعة، وأكإرها انت اراً ا العاي، وإليها ينتم أكإر ال يعة ا إينننران والعنننراق وباكسنننتان و يرهنننا مننن البلننندان النننتي وصنننلت إليهنننا العليننندة ال نننيعية، و نننم ن ننناط ملمننول ا كإننير منن البلنندان ا الآونننة الأخننيرة ذينن تو لننوا إلى أمنناك منن بلنندان المسننلمين مننا كان م فيها لكر. (106) انظر لأخبار هذه الفرقة : الفرق ب ء الفرق ص240- 242 . ومقالات الأشعري ح1 ص98 ، والملل والنحل للشهرستاني ج1 ص177 .

وهم مموعة م الطوا المءتلفنة الآرامخ بعضنها معلن وبعضنها مسنتلم، ولآمعهنم هندفي عنام واذد وهو علو الميه ا نا ع نرالله الجعفنرالله النيالله لمعنم الخمينني أن أتباعنه يبلأنون 200 ملينون بميع ، كان الننواة الأولى فيهنا لمنيه الت نيً هنو الرسنو وعلن بن أبي طالن و خدلىنة، ذين بدأ الرسو – ذس لمعمه - يدعو للت يً م نلطة الصفرك107). 1- أسماؤهم وسبب تل) التسميات للا نننا ع ننرية أسمننامخ تطلننف علننيهم، بعضننها منن قبنن مخننالفيهم وبعضننها منن قننبلهم هننم، وهننيه الأسمامخ ه : 1- الاثنا عشرية(108) . وسب تسميتهم بهنا عتلنادهم وقنو م عمامنة ا نني ع نر رجنلاً من آ البينت، بتنت إمنامتهم –ذس لمعمهم- بنو م النح صلى الله عليه وسلم، وك واذد منهم يوص بها لم يليه. وأو م: عل –رض الله عنه - و آخنرهم محمند بن الحسن العسنكرالله الم عنوم النيالله اختفنى ا ذنندود سننننة 260هنننن ، وسنننيعود بنن عمهم وجنننلأ الأر عننند ً كمنننا ملئننت جنننوراً، ويسنننير الخنننير بننن الننال وافننراً إلى آخننر منن اعمهم الكإننيرة، وفيننه قننا ال ننيرالمالله: كككمننا تسننمى ال ننيعة با ننني ع ننرية لأ م يعتلدون عمامة الأ مة ا ني ع رية)) ك109) . وهؤ مخ الأ مة ا نا ع ر هم: 1. عل ب أبي طال–رض الله عنه - . 2. الحس ب عل–رض الله عنه - . 3. الحسين ب عل–رض الله عنه - . 4. عل ب الحس 5. محمد ب عل ب الحسين الباقر 6. جعفر ب محمد ب الحس–أبو عبد الله- الصادق- . 7. موسى ب جعفر الكاوم (107) انظر كتاب (( ولاية الفق م) ص 136 – 137 . (108) انظر الفرق الإسلام ة ص80 ، والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة ص181 . (109) قض ة الش عة ص4 .

8. عل ب موسى–الرض - . 9. محمد ب عل–الجواد- . 10. عل ب محمد ا اد 11. الحس ب عل العسكر 12. محمنند بنن الحسنن العسننكرالله الأا نن الموهننوم، كمننا يسننميه ال ننيخ إذسننان إ نن –رحمننه الله تعالى - ، وم الملاذظ أن ال يعة ا ني ع نرية ذصنروا الإمامنة ا أو د الحسنين بن علن دون أو د الحسنن –رضنن الله عنهمننا -، ولعنن السننب ا للننب يعننود إلى تنن وع الحسننين بنن عل بنت ملب فارل ي دجرد، وم مخ عل ب الحسين منها.

2-الجعفرية نسننبة إلى جعفننر بنن محمنند الصننادق الننيالله بنننوا مننيهبهم ا الفننروي علننى أقوالننه وآرا ننه –كمننا ي عمون- وهو براللهمخ م أكالي ال يعة هيه، فنإ م يسنندون إلينه أقنوا ً واعتلنادام يلنو بهنا م له أدنى بصيرة ا الإسلام ، فكي به؟ وهيا ا سم م أذ الأسمامخ إليهم بخلافي تسميتهم بالرافضنة، فنإ م يتن لون مننه، وهنم أذنف بتسنننميتهم بالرافضنننة الجعفرينننة لأ نننم يعرفنننون منننيه جعفنننر الصنننادق، وإ نننا هننن ئرصنننام جمعوهننا، وتلفيلننام استحسنننوها ثم نسننبوها إليننهك110) ، وأكإرهننا اننا يرضنن الله ورسننوله، بنن و يلولننه عاقنن و طالنن علننم يعننرفي ال ننريعة الإسننلامية، ومننً للننب يتننبعإ ال ننيعة بانتسننابهم إليننه ولماً ولموراً. يلو الخميني مفتءراً: نح نفءر بأن ميهبنا جعفرالله ففلهنا هيا البحر المعطامخ بلا ذد، وهو م آثار جعفر الصادقك111) . ويلننو ال ننيرالمالله: كمننا تسننمى ال ننيعة بالجعفريننة لأن الإمننام جعفننر بنن محمنند الصننادق –ي- كنن أن يوسننً ن ننر الإسننلام أصننو ً وفروعنناً وآداباً وأخلاقنناً، وأمننا سننا ر الأ مننة فلننم يتمكنننوا منن للننب لمننا كننانوا يلاقونننه منن ا ضنننطراب، كمننا ا لممننان علنن والحسنن والحسننين. –ي- والكبنننت والإرهاب م أيدالله الخلفامخ الأمويين والعباسيين. لكننن الإمنننام الصنننادق –ي- ذيننن كنننان ا لممننن التصنننادم بنننين بنننني أمينننة وبنننني العبنننال ا تننننم الموقنن فرصننة لن ننر ذلننا ف الإسننلام بصننورة واسننعة، وال ننيعة أخننيوا منننه أكإننر معنناي النندي ، ولننيا نسبوا إليهك112) . 3-الرافضة الرافضة – أو الرواف - وهو اسم ير محبوب لديهم وقد سموا به، إما: 1- لأ م رفضوا مناصرة لميد ب عل –كما تلدم -. 2- أو لرفضهم أ متهم و درهم بهم (110) انظر مؤتمر النجف ص101 مء الخطوط العريضة (111) الوص ة الإله ة ص5 . (112) قض ة الش عة ص3 .