منهج الإمام مسلم في التفسير من خلال كتابه الصحيح

  ﺔﺸـﺋﻋﺎ ﳊـﺪﻳﺚ يـﺮﻫاﻟﺰ ﺳـﻨﺪ ﺮﻳـﻖﻃ ﺲ،ﻧﻔ ﻟﺒﻴـﺎن ﻲـﳛ ﺑﺮواﻳـﺔ وﺧـﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﺔ أو يﺮﻫاﻟﺰ ﻟﺮواﻳﺔ ﺎﻟﻔﺘﻬﺎﳐ. ٣- ﺔﺸـﺋﻋﺎ ﳊـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑﺟـﺎ،و ﻗـﻮل ﺑﺮ" ﻗـﺎلََ رﺳﻮلَُُ ﷲﱠِا r ﻮﻫوََُ ﺪثَُﱢُﳛ ﻋﻦَْ ةْ ﻓﱰََِ ﻲاﻟﻮﺣَِْْ " ﻗﺎل ﺛﻢ " ذاﺈﻓََِ ﻚاﳌﻠََُْ ﺬياﻟﱠِ ءﲏﺟﺎََِ ءﺑﺤﺮاٍَِِ "ﻲاﻟـﻮﺣ ﻧـﺰول ﰲ ﺔﺸـﺋﻋﺎ رواﻳـﺔ ﻳـﺪﺆﻳ اﺬـﻫو ، اﺑـﻦ ﻗـﺎل ﺮﺠﺣ" ءﺑﺤـﺮا ءﲏﺟـﺎ ﺬياﻟـ ﻚاﳌﻠـ وﻗﻮﻟـﻪ ﻲاﻟـﻮﺣ ﻓﱰة ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ودل اﳌﺪﺛﺮ ﺳﻮرة ﻧﺰول ﺧﺮﺄﺗ اﻗـﺮأﻋﲆ ،ﻋﻦ رواﻳـﺔ ﺧﻠـﺖ وﳌـﺎ ﰊأ ﺑـﻦ ﻴـﻰﳛ ﲑﻛﺜ اﳉﻤﻠﺘـﲔ ـﺎﺗﲔﻫ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﰊأ ﻋـﻦ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻜﻞﺷ،أ نﺄﺑـ ﺟﺰم ﻣﻦ ﺰمﺠﻓ اﳌـﺪﺛﺮ ـﺎﳞأ ﻧـﺰلﻳـﺎ ﻣـﺎ ،أول ورواﻳـﺔ ﻜﺎلﻹﺷا اﻫﺬ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ هﻫﺬ يﺮﻫاﻟﺰ ")١( ﲑﻛﺜ ﰊأ ﺑﻦ ﳛﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ وﻗﺎل " أﻣـﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻜﺎلﻹﺷا وﻳﺰﻳﻞ :أن ﻣـﺎإ ﻋـﲆ ﺳـﻘﻂ ﻳﻜﻮن ﲑﻛﺜـ ﰊأ ﺑـﻦ ﻴـﻰﳛ ﻳـﻞﱪﺟ ﻲءﳎـ اﻟﻘـﺼﺔ ﻣـﻦ ـﻴﺨﻪﺷو ﺔﺋﺸﻋﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﺮﺋوﺳﺎ ﻚرﺑ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﻗﺮأ ء،ﺑﺤﺮا ﺟـﺎور ﻳﻜـﻮن أن ﻣﺎإو - آﺧﺮ ﻬﺮاﺷ ءﺑﺤﺮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ")٢( . ياﻟﻨــﻮو ﻗــﺎل" ﻗﻮﻟــﻪَْ :نِﱠإ أولَﱠ ﻣــﺎَ أﻧــﺰلَُِْ ﻗﻮﻟــﻪَْ ﱃﺗﻌــﺎَََ } ﻳــﺎَ ــﺎﳞأََّ اﳌــﺪﺛﺮﱠُْﱢ { ﺿﻒَﻌﻴِ ﺑﻞَْ ـﻞﻃﺑﺎَِ واﻟـﺼﻮابَﱠَ أنَﱠ أولَﱠ ﻣـﺎَ أﻧـﺰلَََْ ﻋـﲆََ قـﻼﻹﻃاَِْْ } اﻗـﺮأَِْْ ﺑﺎﺳـﻢِِْ ﻚرﺑَّ { ﻛﲈََ حﴏَﱠَ ﺑﻪِِ ﰲِ ﺣﺪﻳﺚَِ ﺔﺋﺸﻋﺎََِ ﴈرََِ ﷲﱠا ﻬﺎْﻋﻨََ . وأﻣﺎََﱠ } ﻳﺎَ ﺎﳞأََّ اﳌﺪﺛﺮﱠُْﱢ { )١ ( ﺮﺠﺣ ﻻﺑﻦ ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ١/٨٢ . )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ)٨/٨٧٦ (

  ﻓﻜﺎنَََ ﺎﳍﻧﺰوَُُ ﺑﻌﺪَْ ةْ ﻓﱰََ ﻲاﻟﻮﺣَْْ ﻛﲈََ حﴏَﱠَ ﺑـِﻪِ ﰲِ رواﻳـﺔََِ يـﺮﻫاﻟﺰِّْ ﱡ ﻋـﻦَْ ﰊأَِ ﺳـﻠﻤﺔَََ ﻋﻦَْ ﺟﺎﺑﺮَِ . واﻟﺪﻻﻟﺔَﱠََ ﺔﳛﴏََِ ﻓﻴﻪِِ ﰲِ ﻣﻮاﺿﻊََِ ﻬﺎْﻣﻨَِ ﻗﻮﻟﻪَْ ) :ﻮﻫوََُ ﺪثَُﱢﳛ ﻋﻦَْ ةْ ﻓﱰََ ﻲاﻟﻮﺣَْْ َِإﱃ أنَْ ﻗﺎلََ :ﻧﺰلﺄﻓََََْ ﷲﱠا ﱃﺗﻌﺎَََ :} ﻳﺎَ ﺎﳞأََّ اﳌﺪﺛﺮﱠُْﱢ { ﻬﺎْوﻣﻨََِ ﻗﻮﻟﻪَْ r: " ذاﺈﻓـََِ ﻚاﳌﻠََْ ﺬياﻟﱠِ ءﲏﺟـﺎََِ ءﺑﺤـﺮاََِِ " . ﻢﺛـﱠ ﻗـﺎلََ :ﻧﺰلﺄﻓـََََْ ﷲﱠا ﱃﺗﻌـﺎَََ } ﻳـﺎَ ـﺎﳞأََّ اﳌـﺪﺛﺮﱠُْﱢ { ﻬﺎْوﻣﻨََِ ﻗﻮﻟﻪَْ :" ﺛﻢُﱠ ﺗﺘﺎﺑﻊََََ ﻲاﻟﻮﺣَْْ " ﻲﻳﻌﻨَِْ ﺑﻌﺪَْ ﺗﻪْ ﻓﱰََ . ﻓﺎﻟﺼﻮابَﱠَ أنَﱠ أولَﱠ ﻣﺎَ ﻧـﺰلَََ } اﻗﺮأَِْْ { وأنََﱠ أولَﱠ ﻣﺎَ ﻧﺰلَََ ﺑﻌﺪَْ ةْ ﻓﱰََ ﻲاﻟﻮﺣَْْ : } ﻳﺎَ ﺎﳞأََّ اﳌﺪﺛﺮﱠُْﱢ { وأﻣـﺎََﱠ ﻗـﻮلَْ ﻣـﻦَْ ﻗــﺎلََ ﻣــﻦِْ ﻳﻦﴪاﳌﻔــَُْﱢَِ :أولَﱠ ﻣــﺎَ ﻧــﺰلَََ ــﺔﲢاﻟﻔﺎََِْ ﻓﺒﻄﻼﻧــﻪََُْ ﻬــﺮﻇأََْ ﻣــﻦِْ أنَْ ﻛﺮﺬﻳــَُْ ﷲﱠواََ أﻋﻠــﻢََْ )١( .ﺑﻌــﺪة ﺟــﺎﺑﺮ وﺣــﺪﻳﺚ ﺔﺸــﺋﻋﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﲔ ﲨــﻊ ءاﻟﻌﻠــﲈ ﺾوﺑﻌــ أﺟﻮﺑﺔ)٢( . • اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ : أﻗﻮال ﻋﲆ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ ﰲ أﻳﻀﺎ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻒًاﺧﺘﻠ : ﻗﺎل ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ :" ﻤﻊﳚ ﺑﲔ هﻫﺬ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت نإ ﺻﺤﺖ نﺄﺑـ ﻛـﻞ واﺣـﺪ أﺟﺎب ﺑﲈ ﻋﻨﺪه. وﻗﺎل ﴈاﻟﻘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر :هﻫﺬ اﻷﻗﻮال ﺲﻟـﻴ ﻓﻴﻬـﺎ ءﳾ عﻣﺮﻓــﻮ إﱃ ﻲاﻟﻨﺒــ r، وﻛــﻞ ﻗﺎﻟــﻪ بﴬﺑــ ﻣــﻦ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻠﺒــﺔﻏو ــﻦﻈاﻟ. ﺘﻤﻞﳛو أن ًﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﱪأﺧ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣـﻦ ﻲاﻟﻨﺒـ r ﰲ اﻟﻴـﻮم ﺬياﻟـ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أو ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ، هﻏﲑو ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻚذﻟ نإو ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ـﻮ،ﻫ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ياﻟﻨﻮو ٢ﴍح/٧٠٢ – ٨٠٢ . )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺎنﱪﻫاﻟ١/٥٠٢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا ،١/٨٧ ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ، ١/٢٩ .

  ﺘﻤﻞﳛو ًأﻳﻀﺎ أن ﺗﻨﺰل هﺬـﻫ اﻵﻳـﺔ ﻲاﻟﺘـ ﻲـﻫ آﺧـﺮ آﻳـﺔ ـﺎﻫﺗﻼ اﻟﺮﺳـﻮل r ﻣـﻊ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﺆﻓﻴ ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻢ ﻦﻈﻓﻴ أﻧﻪ آﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ")١( . اﻷﻗﻮال هﻫﺬ ﺾﺑﻌ ﻣﺴﻠﻢ أﻣﺮﻳﻦ،وذﻛﺮ ﰲ ﻋﻨﺪه فﻼﳋا ﴫواﻧﺤ : ًأوﻻ :ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﰲ فﻼﳋا . ًﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ آﺧﺮ ﰲ فﻼﳋا. وﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﺳـﻮرة ﺣـﻮل ﺮةﺋدا ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻷﻗﻮال ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة آﺧﺮ أﻣﺎ )ﺢواﻟﻔﺘ ﷲا ﴫﻧ ءﺟﺎ ذاإ(،ﻚذﻟ وﻣﻦ : ١-ﻣﺎ ﺋﺾاﻟﻔﺮا ﻛﺘﺎب ﰲ رواه) ٣/٨١٦١ح٦٣٢١ ( ﺣﺪﻳﺚءاﱪاﻟََِْ "أنَﱠ آﺧﺮَِ ﺳﻮرةٍَُ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ ًﺗﺎﻣﺔَﱠ ﺳﻮرةَُُ اﻟﺘﻮﺑﺔﱠَِْ " .أﻳﻀﺎ أﻧﻪوﻋﻨﻪَﱠُ ﻗﺎلََ " آﺧـﺮُِ ﻮرةﺳـٍَ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ ًﻛﺎﻣﻠﺔََِ " . ٢ -ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ رواه ﻣﺎ) ٤/٤٢٠٣ح٨١٣٢ ( رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪﻣﻦَُِْ ﷲﱠِا ﺑﻦِْ ﻋﺒﺪَِْ ﷲﱠِا ﺑﻦِْ ﻋﺘﺒﺔََُْ ﻗﺎلََ ﻗﺎلََ ِﱄ اﺑﻦُْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﺗﻌﻠـﻢََُْ آﺧـﺮَِ ﻮرةﺳـٍَ ﻧﺰﻟـﺖَََْ ﻣـﻦِْ اﻟﻘـْﺮآنِْ ﻧﺰﻟﺖَََْ ًﲨﻴﻌﺎَِ ﻗﻠﺖُُْ ﻧﻌﻢََْ ذاَِإ ءﺟﺎََ ﴫﻧَُْ ﷲﱠِا ﺢواﻟﻔﺘََُْْ ﻗﺎلََ ﺻﺪﻗﺖَََْ " . ﲇﻳ ﻣﺎ ﻆﻧﻼﺣ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨ : ١-ا اﻟﺮواﻳــﺔ ذﻛــﺮ ﻣــﺴﻠﻢ أن ﺋﺾاﻟﻔــﺮا ﻛﺘــﺎب ﰲ ﱃ،ﻷو ﻛﺘــﺎب ﰲ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﲑ،اﻟﺘﻔﺴ ﻲـﻫ ﴫاﻟﻨـ ﺳـﻮرة أن ﻲـﻫو ةﲑاﻷﺧـ ﻟﻠﺮواﻳـﺔ ﺢﺗﺮﺟﻴ اﻫﺬ ﰲ وﻟﻌﻞ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﺗﻘﺎنﻹا١/٩٨ .

  ٢-ﻋﺒــﺎرة ﱃاﻷو اﻟﺮواﻳــﺔ ﰲ ذﻛــﺮ " أﻧﺰﻟــﺖَُِْْ ًﺗﺎﻣــﺔَﱠ "و" ًﻛﺎﻣﻠــﺔََِ "، اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﰲ ﻋﺒﺎرة" ﻧﺰﻟﺖَََْ ًﲨﻴﻌﺎَِ " . ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻗﺎل" آﺧﺮ ﰲ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎوﻗﺪ اﳌﺮاد أن ةءﺑﺮا ﻧﺰول ﻗﻮﻟـﻪ،ﻳﺔ ﻓﻘﻴﻞ : اﻟــﺼﻼة وأﻗــﺎﻣﻮا ﺗــﺎﺑﻮا نﺈوﻗﻴــﻞﻓـ اﻵﻳــﺔ :أﻧﻔــﺴﻜﻢ ﻣــﻦ رﺳــﻮل ﻛﻢءﺟــﺎ ﻟﻘــﺪ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ آﺧﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال ﺢﺗﺮﺟﻌـوأﺻ ﻳﻮﻣـﺎ واﺗﻘـﻮا ﷲا إﱃ ﻓﻴـﻪ ﻮن اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ " ﻗـﺎل آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ " أو ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻓـﺎﳌﺮاد اﻟـﺴﻮرة وأﻣـﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻟﺖ ةﲑﻛﺜ آﻳﺎت ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻻإو ﻤﻬﺎﻈ،ﻣﻌ ﻣـﻦ ﺢوأوﺿـ وﻗـﺪ ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﺣـﺞ ﻋـﺎم ﺗـﺴﻊ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺢﻓﺘ ﻋﻘﺐ ﻧﺰل ةءﺑﺮا أول أن ﻚذﻟ ﻧﺰل دﻳـﻨﻜﻢ ﻟﻜﻢ أﻛﻤﻠﺖ ﻋـﴩاﻟﻴﻮم ﺳـﻨﺔ عاﻟـﻮدا ـﺔﺠﺣ ﰲ ـﺪةﺋاﳌﺎ ﰲ ﻲـﻫ،و اﳌﺮاد أن ﺮﻫﺎﻈﻓﺎﻟ. ﻤﻬﺎﻈ،ﻣﻌ ﻲـﻫو كﺗﺒـﻮ ـﺰوةﻏ ﰲ ﻧـﺰل ﺎﻟﺒﻬـﺎﻏ أن ﺷﻚ وﻻ ﻲاﻟﻨﺒ ﺰواتﻏ آﺧﺮ r " وﻗﺎل " و ـﺎﳍﻧﺰو ﴫاﻟﻨ ﺳﻮرة آﺧﺮﻳﺔ أن ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳉﻤﻊ ،ﻛﺎﻣﻠﺔ فﺑﺨﻼ " ةءﺑﺮا "ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ، نإ وﻳﻘﺎل ﷲا ﴫﻧ ءﺟﺎ ذاإ ﻧﺰﻟﺖ عاﻟﻮدا ﺔﺠﺣ ﰲ ﺑﻤﻨﻰ ﻮﻫو اﻟﻨﺤﺮ ،ﻳﻮمشﻋﺎ وﻗﻴﻞ ﻳﻮﻣﺎ وﺛﲈﻧﲔ أﺣﺪا ﺎﻫﺑﻌﺪ ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻮﻓﺎة وﻗﺖ ﰲ اﻷﻗﻮال ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺬيﻟﻠ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﺲوﻟﻴ ")١( . وأﻣﺎآﻳﺔ آﺧﺮﻫﻲو رواﻳﺎت ﻚذﻟ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ : ١ -ﺋﺾاﻟﻔﺮا ﻛﺘﺎب ﰲ رواه ﻣﺎ) ٣/٨١٦١ح٦٣٢١ ( رواﻳﺔ ﻣﻦءاﱪاﻟََِْ ﻗـﺎلََ : أنَﱠ آﺧﺮَِ آﻳﺔٍَ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ آﻳﺔَُ اﻟﻜَْ ﻼﻟﺔََِ . ٢ -ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ رواه وﻣﺎ) ٤/٣٢٠٣ح٧١٣٢ ( ﲑﺟﺒـ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ رواﻳـﺔ ﻣـﻦ )١ (ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ١/٨٢ .

  آﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ آﻳﺔ آﺧﺮ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ"ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻣﻨـﺎﺆﻣ ﻳﻘﺘـﻞ وﻣـﻦ ً"، ﺺوﻧـ اﻟﺮواﻳﺔ" ﻋﻦَْ ﺳﻌﻴﺪَِِ ﺑﻦِْ ﲑﺟﺒٍَُْ ﻗﺎلََ ﻒَاﺧﺘﻠََْ ﻞﻫأَُْ اﻟﻜﻮﻓﺔَُِْ ﰲِ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳـﺔَِْ } وﻣـﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ﻣﺘَُ ًﻌﻤﺪاَﱢ هؤﺰاﺠﻓَََُُ ﻢﱠﺟﻬـﻨََُ {ﻓ َﺮﺣﻠـﺖََُْ َِإﱃ اﺑـﻦِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻟﺘﻪﺄﻓـﺴَََُُْ ﻬـﺎْﻋﻨََ ﻓﻘﺎلَََ ﻟﻘﺪََْ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ آﺧﺮَِ ﻣﺎَ أﻧﺰلَُِْ ﺛﻢُﱠ ﻣﺎَ ﻧﺴﺨﻬﺎََََ ءﳾٌَْ " . وﻗﺎل: " ﳖـﺎإ ﴬاﻟﻨـ ﺣـﺪﻳﺚ وﰲ أﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ آﺧﺮ ﳌﻦ " ﺮﻈوﺑﺎﻟﻨﲇﻳ ﻣﺎ ﻆﻧﻼﺣ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ : ١- إ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ أن رواﻳﺔ ﺢﻳﺮﺟ ﻣﺴﻠﲈ ًن" اﻟﻜﻼﻟـﺔ آﻳـﺔ " ـﺎﻫاﺧﺘﺎر ﺣﻴـﺚ أﻋﻠﻢ ﷲوا اﻟﺒﺎب ﰲ ىأﺧﺮ رواﻳﺎت ﻛﺮﺬﻳ ﱂو . ٢- إ آﻳﺔ ن} وﻣﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ هؤﺰاﺠﻓَََُُ ﻢﱠﺟﻬﻨََُ { ﰲ أﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ءاﻟــﺪﻣﺎ نﺄــﺷ ﻣ،ﺆاﳌــ ﻋﻤــﺪاوﻗﺘــﻞ ،ًﻦ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ياﻟــﺮاو ﻋﻘــﺐ ﺣﻴــﺚ " ﱂ ءﳾ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ" ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓﻬ. ﻓﻘـﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﻮل ءاﱪاﻟ ﻗﻮل ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﻆاﳊﺎﻓ وﺣﺎول" ﻣـﺎ وأﻣـﺎ ءاﱪاﻟ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﰲ ﺄﰐﺳﻴ" وآﺧﺮ ةءﺑﺮا ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﷲا ﻗﻞ ﻚﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧ اﺑـﻦ ﻗـﻮل وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﻤـﻊﺠﻓﻴ ﲨﻴﻌــﺎ ﻧﺰﻟﺘــﺎ اﻵﻳﺘــﲔ نﺄﺑــ ،ﻋﺒــﺎس ﳌــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ آﺧــﺮ ﻣــﻨﻬﲈ ﻛــﻼ أن قﻓﻴــﺼﺪ ﺎﳘﻋﺪا")١(. أﻳﻀﺎ ًوﻗﺎل: " ﲏاﻟﻜﺮﻣـﺎ وﻗـﺎل :ﻧـﺰل ﻣـﺎ آﺧـﺮ ﺗﻌﻴـﲔ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠـ ﻨﺎﻫ ءاﱪاﻟ ﻓﻘﺎل :ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻮرة ﺔﲤ،ﺧﺎ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﲈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ٨/٥٠٢ .

  اﻟﺒﻘﺮة :اﻟﺮﺑﺎ ،آﻳﺔ ﻚذﻟـ ﻣـﻨﻬﲈ واﺣـﺪ ﻳﻨﻘـﻞ ﱂو اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ﺑﲔ فاﺧﺘﻼ اﻫﺬو ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ -وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲا ﺻﲆ- ﻨـﻪﻈﻳ ﻗـﺎل ﻣـﻨﻬﲈ ﻛـﻼ أن ﻋـﲆ ﻓﻴﺤﻤـﻞ ، ﱃأو اﳉﻤﻊ نﺄﺑ وﺗﻌﻘﺐ ")١( . ٤-و ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ اﻻﻫﺘﲈم خاﳌﻨﺴﻮ: ﺟﻠﻴـﻞ ﻋﻠـﻢ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ دﻗﻴـﻖ،ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓـﻦ ، وﻣﻄﻠـﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳍﺬ ىﺗﺼﺪ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻢ . ﻮاﻟﺒﺔﻃ ﻤﺪﳏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل" ﺦﺑﺎﻟﻨﺎﺳ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا ﻲﻋﻨ وﻗﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ خ،واﳌﻨﺴﻮ ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻨـﻪ اﳌـﺮاد ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻄﺮد ﻣﻨﻬﺞ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ وﺳﺎر ﲑﻛﺒـــ ءﻋﻨـــﺎ ودون ﴪا،وﻳــ ﻓﻴـــﻮرد أوﻻ اﳌﻨـــﺴﻮﺧﺔ ،ًﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻳﺘﺒﻌﻬـــﺎ ﺛـــﻢ ﻠﻴﻞﲢ أو ﺑﻴﺎن ﻏﲑ ﻣﻦ ،ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺨﺔﺦاﻟﻨﺎﺳـ ﲑﺧﺄوﺗـ خاﳌﻨـﺴﻮ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻣﻜﺘﻔﻴـﺎ ،ً ﷲا رﺳـﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ آﺧﺮ ﻮﻫوrاﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﺘﻘﺮ ﺬيواﻟـ ، واﻷﻣﺜﻠـﺔ ةﲑﻛﺜ ﻚذﻟ ،ﻋﲆ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﰲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ")٢( . وﻗـﺎل ﻚذﻟـ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮ ﺛﻢ" ﻣـﺴﻠﻢ أورد اﺬﻓﻬﻜـ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ أوﻻ ،ًاﳌﻨــﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳــﺨﺔ أﻋﻘﺒﻬــﺎ ﺛــﻢ –ﺗﻌﻠﻴــﻖ أو ﺑﻴــﺎن دون - ﻒﻳﻜﺘــ ﱂو ﺣﺪﻳﺜﲔ أو ،ﺑﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺮﻳﻘﺘﻪﻃ ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻞﺋﺎﳍا اﻟﻌﺪد هﺬﲠ ءﺟﺎ ﺑﻞ واﺣـﺪ ﻦﻃﻣـﻮ ﰲ اﻟﻮاﺣـﺪة ﻟﺔﺄﺑﺎﳌﺴ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﺘﻮن ،ﲨﻊ أن ﻧﻪﺄـﺷ ﻣـﻦ ﺬيواﻟـ ﻳ وﻣﺎ ﺎﲥوﺣﻴﺜﻴﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ فﺮوﻈﻟ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﻮرا ﻲًﻳﻌﻄ ﲠﺎ ﺘﻌﻠﻖ" . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ٢١/٧٢ . )٢( ﺮﻈاﻧ : ص ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻪﺠوﻣﻨﻬ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا٢٥٣ .

  اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﳌﺜـﺎل ﻋـﲆ ﻒﻟـﺆاﳌ ﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘ ﻴﺔﺠاﳌﻨﻬ هﻫﺬ ﻧﻄﺒﻖ أن أردﻧﺎ وﻟﻮ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺦاﻟﻨﺴ ﻣﻔﻴﺪة،ﻋﻦ ﺞﺋﺑﻨﺘﺎ ﻧﺨﺮج أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮﻳﺪة، وﻣﺰاﻳﺎ . اﻟﻌﻤﺪ ﻞاﻟﻘﺘ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ: ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺐﺬﻫﻣـ ﻟﺔﺄاﳌﺴ هﻫﺬ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا أورد ، ﰲ اﻵﻳـﺔ أن ـﻮﻫو ﺗ ﻗﻮﻟﻪ ﱃﻌﺎ)وﻣﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ ( ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻏﲑو ﻜﻤﺔﳏ، ﺐﺬﻫﳌـ ًﺧﻼﻓﺎ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻞﻫأ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر . ﺳﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل :" وأﲨﻊ ونﴪاﳌﻔـ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻋـﲆ ﺦﻧـﺴ هﺬــﻫ اﻵﻳــﺔ ﻻإ ﻋﺒــﺪ ﷲا ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﺒــﺪ ﷲا ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ، ﳖﲈﺈﻓــ ﻗــﺎﻻ :ﳖــﺎإ ﻜﻤﺔﳏ")١( . اﳊﺪﻳﺚوﺻﻨﻴﻊ قﺮﻃو اﻟﺮواﻳﺎت دﴎ ﰲ ،ﻣﺴﻠﻢ ﻣـﺴﻠﻢ ﺬأﺧـ ﻣﻨـﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ي،ﺑﺮأ أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻋـﺪة وﺗﻘﻮﻳﺘـﻪ ياﻟـﺮأ اﺬـﻫ ﺢﺗـﺮﺟﻴ ﰲ اﺗﺒـﻊ وﻗـﺪ ﻫﻲو : ١ -ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺻﺪر ﻗﺎلََ: ﻒَاﺧﺘﻠََْ ﻞﻫأَُْ اﻟﻜﻮﻓﺔَُِْ ﰲِ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳﺔَِْ } وﻣﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ ـﺠﻓََ هؤﺰاَُُ ﻢﱠﺟﻬـﻨََُ { ﻓﺮﺣﻠـﺖَََُْ َِإﱃ اﺑـﻦِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻟﺘﻪﺄﻓﺴَََُُْ ﻬﺎْﻋﻨََ ﻓﻘﺎلَََ ﻟﻘﺪََْ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ آﺧﺮَِ ﻣﺎَ أﻧﺰلَُِْ ﺛﻢُﱠ ﻣﺎَ ﻧﺴﺨﻬﺎََََ ءﳾٌَْ . أﻧـﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻜﻤﺔﳏ اﻵﻳﺔ نﺄﺑ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا ،ﻓﺎﺳﺘﺪل وأﳖـﺎ ءﳾ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ ﱂ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻫﺬو – ﷲا ﻪﲪر– ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻨـﺰول ﺳﺒﺎبﺄﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب وﰲ ،ﻋﺎﻣﺔ ﻣـﺎ وآﺧـﺮ ﻧﺰل ﻣﺎ أول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺪﺋﻓﻮا ﻣﻦ نإ و )١ ( خواﳌﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ١/٢١ﺎﻣﻠﺔﺸاﻟ .

  ﻧــﺰل :اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻚوذﻟــ ضاﻟﺘﻌــﺎر ﻋﻨــﺪ خاﳌﻨــﺴﻮ ﻣــﻦ ﺦاﻟﻨﺎﺳــ ﻴﻴــﺰﲤ واﻟﻼﺣﻖ . ٢ -ﺳـﻨﺎدﻹا ﺲﺑـﻨﻔ ﻪﳜﺎﺸﻣـ ﺾﺑﻌـ ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ هﺬـﳍ ىاﻷﺧـﺮ قاﻟﻄـﺮ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل: " ﺎَوﺣﺪﺛﻨَﱠَ ﻤﺪَُﱠُﳏ ﺑﻦُْ ﻰﱠاﳌﺜﻨَُْ واﺑـﻦَُْ ﺎرﺸﺑـٍَﱠ ﻗـﺎﻻََ ﺎَﺣـﺪﺛﻨَﱠَ ﻤـﺪَُﱠُﳏ ﺑـﻦُْ ﺟﻌﻔـﺮٍََْ ح ﺎَوﺣــﺪﺛﻨَﱠَ ُﺳــﺤﻖَِْإ ﺑــﻦُْ ﻴﻢﻫﺑــﺮاََِِْإ ﻧــﺎﱪأﺧََََْ ﴬــﱠاﻟﻨُْ ﻗــﺎﻻََ ًﲨﻴﻌــﺎَِ ﺎَﺣــﺪﺛﻨَﱠَ ــﻌﺒﺔَُُْﺷ اﺬﲠــََِ ﺎدَﺳﻨﻹاِِْْ ﰲِ ﺣﺪﻳﺚَِِ اﺑﻦِْ ﺟﻌﻔﺮٍََْ ﻧﺰﻟﺖَََْ ﰲِ آﺧﺮِِ ﻣﺎَ أﻧـﺰلَُِْ وﰲَِ ﺣـﺪﻳﺚَِِ ﴬـﱠاﻟﻨِْ ﳖـﺎِﱠَإ ﳌﻦَِْ آﺧﺮِِ ﻣﺎَ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ " . اﳌﺘـﻮن ظأﻟﻔـﺎ ﺑـﲔ قاﻟﻔـﺮو ذﻛـﺮ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﺎمﻹا ﺻـﻨﻴﻊ دﻗـﺔ ﻬﺮﻈﻳ ﻨﺎﻫو ﺎﻫﻴﻴﺰﲤ،و ﻻ اﲑﻳـﺴ فاﻻﺧـﺘﻼ ﻛـﺎن ذاإ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳـﺔ ﲡﻮﻳﺰ ﻪﺠﻣﻨﻬ أن ﻣﻊ ً اﳌﻌﻨــﻰ ﲑﻳﻐــ)١(ﻟــﻪ ﻳﻔﻄــﻦ وﻻ اﳌﻌﻨــﻰ ﲑﻳﻐــ وﻗــﺪ ،، ياﻟــﺴﺨﺎو ﻗــﺎل ﻛﲈ"وﻗــ ﺪ اﳌـﺘﻦ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ فاﳊـﺮ ﰲ ﺣﺘـﻰ ﻚذﻟ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺘﺪتﺷ،ا وﺻـﻔﺔ وﻧﺴﺒﻪ يﻣﻌﻨـﻰ،اﻟﺮاو ﺑـﻪ ﲑﻳﺘﻐـ ﻻ ﺑﻌـﻀﻪ ﻛـﺎن ورﺑﲈ ،ﲑﺗﻐـ ﺑﻌـﻀﻪ ﰲ ورﺑـﲈ ّ، ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻮﻫ ﻣﻦ ﻻإ ﻟﻪ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻻ ءﺧﻔﺎ وﻟﻜﻨﻪ")٢( . ظاﻷﻟﻔﺎ هﻫﺬ ﺑﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ وﻋﻨﺪ) :ﻟﻘﺪََْ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ آﺧﺮَِ ﻣﺎَ أﻧﺰلَُِْ - ﻧﺰﻟﺖَََْ ﰲِ آﺧﺮِِ ﻣﺎَ أﻧﺰلَُِْ - ﳖﺎِﱠَإ ﳌﻦَِْ آﺧﺮِِ ﻣﺎَ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ ( ﻛـﺪﺆﻳ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﲑﻳﻐ ﻻ قاﻟﻔﺮ أن ﺪﺠﻧ وﻳﻘﻮﻳﻪ اﳌﻌﻨﻰ . ٣ -آﺧﺮ ﺮﻳﻖﻃ ذﻛﺮ) ٤/٣٢٠٣ح٧١٣٢ ( ﺑﺴﺒﺐ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ حﴏ )١( ﺮﻈاﻧ : ص ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻪﺠوﻣﻨﻬ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا٢٥٣ . )٢ ( اﳌﻐﻴﺚ ﺢﻓﺘ٢/٧٧٢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

  ﻓﻘـﺎل اﻟﻪﺆﻟﺴ آﺧﺮ :ﲏأﻣـﺮَََِ ﻋﺒـﺪَُْ ﻦﲪاﻟـﺮﱠَِْ ﺑـﻦُْ ىأﺑـﺰََْ أنَْ ﺄأﺳـََْ لَ اﺑـﻦَْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻋـﻦَْ ﺎﺗﲔََِْﻫ اﻵﻳﺘﲔََِْْ } وﻣﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ هؤﺰاﺠﻓَََُُ ﻢﱠﺟﻬﻨََُ ًﺧﺎﻟﺪاَِ ﻓﻴﻬﺎَِ { ﻟﺘﻪﺄﻓﺴَََُُْ ﻓﻘﺎلَََ َْﱂ ﺴﺨﻬﺎْﻳﻨَََْ ءﳾٌَْ وﻋﻦََْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔَِْ } ﻳﻦﺬواﻟـﱠََِ ﻻَ ﻳـﺪﻋﻮنََُْ ﻣـﻊََ ﷲﱠِا ـﺎإﳍًَِ آﺧـﺮََ وﻻََ ﻳَﻘﺘﻠﻮنَُُْ ﺲﻔﱠاﻟﻨَْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﺣﺮمَﱠَ ﷲﱠُا ﻻِﱠإ ﱢﺑﺎﳊﻖَِْ {ﻗﺎلََ ﻧﺰﻟﺖَََْ ﰲِ ﻞﻫأَِْ كاﻟﴩﱢِْ . ﻓﻘـﻂ ﻜﻤـﺔﳏ اﻵﻳـﺔ أن ﻋـﲆ ُﺺﺗـﻨ اﻟﺮواﻳﺔ هﻫﺬ،و ىاﻷﺧـﺮ اﻵﻳـﺔ أن ذﻛـﺮ ﺛـﻢ كاﻟﴩ ﻞﻫأ ﰲ ،ﻧﺰﻟﺖ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺮةﻫﺎﻇ ﻋﻼﻗﺔ يأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﺒﲔ ﱂو خواﳌﻨﺴﻮ ﺦوﻟﻜﻦ،اﻟﻨﺎﺳ ﻛﲈ ﻣﻜﻴﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ كاﻟﴩ ﻞﻫأ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﻮﳖﺎ ﻚﻟﺬﺑ ﺢﻳﴫاﻟﺘ ﺄﰐﺳﻴ . إﱃ ـﺎرةﻹﺷا دون واﻟﻨﺎﺳـﺨﺔ اﳌﺤﻜﻤـﺔ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻳﻘﺪم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا الز وﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻪﺠﻣﻨﻬ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ . ٤-ـﺎﳍﻧﺰو ﺑﻤﻜـﺎن ﺢﻳﴫواﻟﺘـ اﳉﻤﻬـﻮر، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺮادإ ، ﻳﻴـﺪاﺄﺗ ﻣﻨـــﺴ أﳖـــﺎ ﻋـــﲆ ﻓﻌﻠـــﻪﻣﻨـــﻪ ﺑﻤﻔﻬـــﻮم ،ﻮﺧﺔ ﲑاﻟﺘﻔـــﺴ ﰲ أورده ﻣـــﺎ ﻲـــﻫو )٤/٣٢٠٣ح٨١٣٢( ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ : "ﻧﺰﻟﺖَََْ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳـﺔَُْ ﺑﻤﻜـﺔَِﱠَ } ﻳﻦﺬواﻟـﱠََِ ﻻَ ﻳـﺪﻋﻮنََُْ ﻣـﻊََ ﷲﱠِا ـﺎإﳍًَِ آﺧـﺮََ { َِإﱃ ﻗﻮﻟـﻪَْ }ًﻣﻬﺎﻧﺎَُ { . ﻓﻘﺎلَََ اﳌﴩﻛﻮنَُُِْْ وﻣﺎََ ﻲﻳﻐﻨُِْ ﻋَﺎﱠﻨ ﺳﻼمﻹاَُِْْ وﻗﺪََْ ﺎَﻋﺪﻟﻨََْ ﷲﱠِﺑﺎِ وﻗﺪََْ ـﺎَﻗﺘﻠﻨََْ ﺲﻔﱠاﻟﻨَْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﺣﺮمَﱠَ ﷲﱠُا ـﺎَوأﺗﻴﻨَََْ ﺶاﻟﻔـﻮاﺣَََِْ ﻧﺰلﺄﻓـََََْ ﷲﱠُا ﻋـﺰَﱠ وﺟـﻞََﱠ } ﻻِﱠإ ﻣـﻦَْ ﺗـﺎبََ وآﻣﻦَََ وﻋﻤﻞَََِ ًﻋﻤﻼََ ًﺻﺎﳊﺎَِ { َِإﱃ آﺧﺮِِ اﻵﻳﺔَِْ . ﻗﺎلََ :ﻣﺎﺄﻓََﱠ ﻣﻦَْ دَﺧﻞََ ﰲِ ﺳﻼمﻹاَِِْْ وﻋﻘﻠﻪََََُ ﺛﻢُﱠ ﻗﺘﻞَََ ﻓﻼََ ﺗﻮﺑﺔَََْ ﻟﻪَُ . اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﻧـﺰول ﺗﻘـﺪم ﻋﲆ ﻟﻴﺴﺘﺪل اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺎبﺄﺑ ﻣﺴﻠﻢ ﺘﻢﳞ أﻳﻀﺎ ﻨﺎﻫ،ًو ﺗﻮﺑـﺔ ﻟـﻪ ﺲﻟـﻴ ﻋﻤـﺪا اﻟﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻢ نﺄﺑ ﻳﻌﻘﺐ ،ًﺛﻢ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳـﺔ وأن

  ﻗﺒﻠﻬﺎ حﴏ ﻛﲈ كاﻟﴩ ﻞﻫأ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ . ٥-ﲑاﻷﺧ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺎب ﰲ ة)٤/٣٢٠٣ح٨١٣٢ ( ﺟـﺮﻳﺞ اﺑـﻦ ﺮﻳـﻖﻃ ﻣﻦ ﻗﺎل :" ﻲﺣﺪﺛﻨَﱠَِ اﻟﻘﺎﺳﻢَُِْ ﺑﻦُْ ﰊأَِ ﺑﺰةَﱠَ ﻋﻦَْ ﺳﻌﻴﺪَِِ ﺑﻦِْ ﲑﺟﺒٍَُْ ﻗﺎلََ ﻗﻠﺖُُْ ﻻﺑﻦِِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ أﳌﻦََِْ ﻗﺘﻞَََ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ ﻣﻦِْ ﺗﻮﺑﺔٍََْ ﻗﺎلََ ﻻَ ﻗﺎلََ ﻓﺘﻠـﻮتَََُْ ﻋﻠﻴـﻪََِْ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳـﺔََْ اﻟﻲﱠﺘـِ ﰲِ اﻟﻔﺮﻗﺎنَُِْْ } ﻳﻦﺬواﻟﱠََِ ﻻَ ﻳﺪﻋﻮنََُْ ﻣﻊََ ﷲﱠِا ﺎإﳍًَِ آﺧﺮََ وﻻََ ﻳﻘﺘﻠـﻮنََُُْ ﺲﻔﱠاﻟـﻨَْ ﻲاﻟﺘـﱠِ ﺣـﺮمَﱠَ ﷲﱠُا ﻻِﱠإ ﱢﺑﺎﳊﻖَِْ { َِإﱃ آﺧﺮِِ اﻵﻳﺔَِْ ﻗﺎلََ هَِِﻫﺬ آﻳﺔٌَ ﻣﻜﻴﺔٌَﱢﱠ ﻧـﺴﺨﺘﻬﺎََََْ آﻳـﺔٌَ ﻣﺪﻧﻴـﺔٌََِﱠ : } وﻣـﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺆﻣُِْ ﺎ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ هؤﺰاﺠﻓَََُُ ﻢﱠﺟﻬﻨََُ ًﺧﺎﻟﺪاَِ { . وﰲَِ رواﻳـﺔََِِ اﺑـﻦِْ ـﻢﺷﺎﻫٍَِ ﻓﺘﻠـﻮتَََُْ ﻋﻠﻴﻪََِْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔََْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﰲِ اﻟﻔﺮﻗﺎنَُِْْ } ﻻِﱠإ ﻣﻦَْ ﺗﺎبََ {. ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ وﲨﻌﻬـﲈ واﳌﻨـﺴﻮﺧﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ حﴏ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻫﺬ وﰲ اﻟ،واﺣﺪ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺎﻫذﻛﺮ وﻗﺪ خاﳌﻨـﺴﻮ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﰲ ـﻪﺠﻣﻨﻬ ﻋـﲆ ءﺑﻨﺎ ﺒﺎب ﺦاﻟﻨﺎﺳ ﲑﺧﺄوﺗ . ياﻟﺒﺨﺎر رواﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻗﺎل" ﻗﻮﻟﻪ ) :اﻵﻳﺘﲔ ﺎﺗﲔﻫ ﻋﻦ ﻳﻘﺘﻞ وﻣﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻟﺘﻪﺄﻓﻘﺎلﻓﺴ :ءﳾ ﻳﻨـﺴﺨﻬﺎ ﱂ، وﻋـﻦ ﷲا ﻣـﻊ ﻳـﺪﻋﻮن ﻳﻦﺬواﻟـ آﺧﺮ ﺎإﳍﻗﺎل :كاﻟﴩ ﻞﻫأ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ( اﴫﺘﳐ أورده اﺬﻜﻫ، ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ قوﺳﻴﺎ أﺗﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻫﺬﻣﻨﻬﲈ، وأﺗﻢ ﻆﺑﻠﻔ ﺟﺮﻳﺮ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﻌﺚ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ " ـﺎﺗﲔﻫ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ﰲ ﻲاﻟﺘ ؟ ﺎﳘأﻣﺮ ﻣﺎ اﻵﻳﺘﲔ آﺧـﺮ ﺎإﳍ ﷲا ﻣﻊ ﻳﺪﻋﻮن ﻻ ﻳﻦﺬواﻟ اﻟﻨـﺴ ﺳﻮرة ﰲ ﻲواﻟﺘ ءﺎ ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻣﻨـﺎﺆﻣ ﻳﻘﺘـﻞ ﻗـﺎلوﻣـﻦ :ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻟﺖﺄﺳـ ﻓﻘﺎل :ﻣﻜـﺔ ﻣـﴩﻛﻮا ﻗـﺎل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ﰲ ﻲاﻟﺘ أﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ :ﺲاﻟـﻨﻔ ﻗﺘﻠﻨـﺎ ﻗـﺪ وأ آﺧﺮ ﺎإﳍ ﷲا ﻣﻊ ودﻋﻮﻧﺎﺶاﻟﻔـﻮاﺣ ﻗـﺎل،ﺗﻴﻨﺎ : ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﺗـﺎب ﻣـﻦ ﻻإ،اﻵﻳـﺔ ﻗﺎل :ﺌﻚﻷوﻟ هﺬﻗﺎل،ﻓﻬ : فﻋـﺮ ﻗـﺪ ﺬياﻟـ ﻓﻬـﻮ ءاﻟﻨـﺴﺎ ﺳـﻮرة ﰲ ﻲاﻟﺘـ وأﻣﺎ

  ﺰﺠﻓ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻗﺘﻞ ﺛﻢ ﺳﻼمﻹﻟﻪا ﺗﻮﺑﺔ ﻻ ﺟﻬﻨﻢ هؤ،ا ﻗﺎل . ﻚذﻟ ﻛﺮتﺬﻓ ﻓﻘﺎل ﺪﻫﺎﺠﳌ :ﻧﺪم ﻣﻦ ﻻإ" ﻛﺎن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أن اﻟﺮواﻳﺎت هﻫﺬ ﰲ ﻣﺎ وﺣﺎﺻﻞ ﺎﳘﺣـﺪاإ ﺦﺑﻨـﺴ ـﺰمﳚ ﻚﻟﺬﻓﻠـ واﺣﺪ ﻞﳏ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻌﻞﳚ ،ﺗﺎرة ﻌـﻞﳚ وﺗـﺎرة ﺘﻠﻔﺎﳐ ﻠﻬﲈﳏ . ﺺﺧـ اﻟﻔﺮﻗـﺎن ﰲ ﻲاﻟﺘـ ﻋﻤـﻮم نﺄﺑ ﻛﻼﻣﻴﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦﺆاﳌ ةﴍﻣﺒﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪاﻣﻨﻬﺎ ،اﻟﻘﺘﻞ ﻋـﲆ ﺦاﻟﻨـﺴ ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﻒاﻟـﺴﻠ ﻣـﻦ ﲑوﻛﺜـ ﺺ،اﻟﺘﺨﺼﻴﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ ﻞﲪ ﻣﻦ ﱃأو اﻫﺬو ، أﻧـﻪ ىدﻋـﻮ ﻣـﻦ ﱃوأو ﻋﻨﻪ رﺟﻊ ﺛﻢ ﺦﺑﺎﻟﻨﺴ ﻗﺎل )١( . ٥- اﻟﺴﻮر ﺑﺄﺳﲈء اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ: ﲏواﳌــﺪ ﻲاﳌﻜــ ﺑﻘــﻀﻴﺔ ارﺗﺒــﺎط ﻟــﻪ اﻟــﺴﻮر ءأﺳــﲈ ع،ﻣﻮﺿــﻮ عوﺑﻤﻮﺿــﻮ اﻟﻨﺰول ،أﺳﺒﺎب ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ أﻧﻪ ﻆﻓﺎﳌﻼﺣ أو ﻣﻜﻴـﺔ ﺑﻜﻮﳖـﺎ ﻳـﺮﺑﻂ اﻟـﺴﻮرة اﺳـﻢ ﺎﳍﻧﺰو وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺪﻧﻴﺔ. ﻲاﻟﻨﺒـ ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ﻲﺗـﻮﻗﻴﻔ ـﻮﻫ ﻣـﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺴﻮر وﺗـﺴﻤﻴﺔ rﲑﻛﺜ اﻫﺬ،و ﻢﻫﺑﻌـﺪ وﻣـﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ياﺟﺘﻬﺎد وﺑﻌﻀﻬﺎ . هﺬـﻫ ﺎﻟـﺐﻏو اﻟﺴﻮرة ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺄﰐﺗ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت)٢( . ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻮر ءﺳــﲈﺄﺑ ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﺎمﻹا اﻋﺘﻨــﻰ ،وﻗــﺪ عﳎﻤــﻮ وﺑﻠﻐــﺖ اﻟﺮاو ﱄﺣﻮا اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ءأﺳﲈ ﻓﻴﻬﺎ ورد ﻲاﻟﺘ ﻳﺎت)٠٣( ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ًرواﻳﺔ ﻲواﻟﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب ﰲ)٣ ( ﻓﻘﻂ رواﻳﺎت . )١ ( ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ٨/٥٦٤-٦٩٤ )٢( ﺮﻈاﻧ: ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﺤﺮر ص اﻟﻘﺮآن ١٠١ -٣٠١ .

  ًأوﻻ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻷﺳﲈء r ﲇﻳ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ : ١ -اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ) ١/٤٥٥ ٦٠٨ح( ﺮﻳـﻖﻃ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪَِِ ﺑﻦِْ ﲑﺟﺒٍَُْ ﻋﻦَْ ﺑﻦاِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻗـﺎلََ ﲈَﺑﻴـﻨََْ ﻳـﻞﱪﺟُِِْ ﻗﺎﻋـﺪٌَِ ـﺪْﻋﻨَِ ﻲﺒـﱠاﻟﻨِﱢ r ﺳـﻤﻊََِ ًﻧﻘﻴﻀﺎَِ ﻣﻦِْ ﻓﻮﻗﻪَِِْ ﻓﺮﻓﻊََََ رأﺳﻪََُْ ﻓﻘﺎلَََ اََﻫﺬ ﺑﺎبٌَ ﻣﻦِْ ءاﻟﺴﲈﱠَِ ﺢﻓﺘَُِ اﻟﻴـﻮمََْْ َْﱂ ﺢﻳﻔـﺘَُْْ ﻗـﻂﱡَ ﻻِﱠإ اﻟﻴﻮمََْْ ﺰلَﻓﻨَََ ﻪْﻣﻨُِ ﻚﻣﻠٌََ ﻓﻘﺎلَََ اََﻫﺬ ﻚﻣﻠٌََ ﻧﺰلَََ َِإﱃ ضاﻷرَِْْ َْﱂ ﺰلْﻳﻨَِْ ﻗﻂﱡَ ﻻِﱠإ اﻟﻴﻮمََْْ ﻓﺴﻠﻢَﱠََ وﻗﺎلَََ أﺑﴩَِْْ ﻮرﻳﻦُﺑﻨَِِْ أوﺗﻴﺘﻬﲈََُُِ َْﱂ ﲈﺆﲥﻳََُُْ ﻲﻧﺒﱞَِ ﻚﻗﺒﻠَََْ ﻓﺎﲢﺔََُِ باﻟﻜﺘﺎَِِْ وﺧـﻮاﺗﻴﻢَََُِ ﺳﻮرةَُِ اﻟﺒﻘﺮةَََِْ ﻟﻦَْ ﺗﻘﺮأَََْ فﺑﺤﺮٍَِْ ﻬﲈْﻣﻨَُِ ﻻِﱠإ أﻋﻄﻴﺘﻪَُُِْ . ٢-ر ﻣــﺎ اﳌــﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻــﻼة ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ واه)١/٤٠٨ح٣٥٥ ( ﻋــﻦﰊأَُ أﻣﺎﻣﺔَََُ ﻫﲇاﻟﺒﺎﱡَِِْ ﻗﺎلََ ﺳﻤﻌﺖَُِْ رﺳﻮلََُ ﷲﱠِا r ﻳﻘﻮلَُُ واءاﻗـﺮَُْ اﻟﻘـﺮآنَُْْ ﻧـﻪﺈﻓَِﱠُ ﺄﰐﻳـَِْ ﻳـﻮمََْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔََِِْ ﻔﻴﻌﺎﺷًَِ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪََِِِْ واءاﻗﺮَُْ ـﺮاوﻳﻦﻫاﻟﺰﱠََِْْ اﻟﺒﻘـﺮةََََْ وﺳـﻮرةَََُ آلِ ﻋﻤـِْ ﺮانََ ﳖﲈﺈﻓـَُِﱠَ ﺗﻴﺎنﺄﺗََِِْ ﻳﻮمََْ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔََِِْ ﳖﲈﺄﻛََُﱠَ ﲈﻣﺘﺎنََََِﻏ أوَْ ﳖﲈﺄﻛََُﱠَ ﻴﺎﻳﺘـﺎنََََِﻏ أوَْ ﳖﲈﺄﻛـََُﱠَ ﻓﺮﻗـﺎنَِِْ ﻣـﻦِْ ﲑـﻃٍَْ فﱠﺻﻮاََ ﺎﺟﺎنَُﱠِﲢ ﻋﻦَْ أﺻﺤﺎﲠﲈَََِِْ واءاﻗﺮَُْ ﺳﻮرةََُ اﻟﺒﻘﺮةَََِْ نﺈﻓَِﱠ ﺎﺬﻫأﺧَََْ ﺑﺮﻛـﺔٌَََ وﺗﺮﻛﻬـََََْ ﺎ ةﴪﺣٌََْ وﻻََ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎَََُِْ اﻟﺒﻄﻠﺔَََُْ . ٣ - اﻟـﺼﻼة وﻣﻮاﺿـﻊ اﳌـﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ رواه وﻣﺎ)١/٧٦٥ح٦٩٣ ( ﻋـﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻪ ﴈر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :" ﻣﺎَ راﺟﻌـﺖََُْ رﺳـﻮلََُ ﷲﱠِا r ﰲِ ءﳾٍَْ ﻣـﺎَ راﺟﻌﺘﻪََُُْ ﰲِ اﻟﻜﻼﻟﺔَََِْ وﻣﺎََ ﻆﻠﻏأَََْ ِﱄ ﰲِ ءﳾٍَْ ﻣﺎَ ﻆﻠﻏأَََْ ِﱄ ﻓﻴﻪِِ ﺣﺘـﻰَﱠ ﻌـﻦَََﻃ ﺻـﺒﻌﻪﺈﺑَِِِِْ ﰲِ يﺻﺪرَِْ ﻓﻘﺎلَََ ﻳﺎَ ﻋﻤﺮَُُ أﻻََ ﻚﺗﻜﻔﻴََِْ آﻳﺔَُ ﻒاﻟﺼﻴﱠِْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﰲِ آﺧﺮِِ ﺳﻮرةَُِ اﻟﻨﺴﺎءﱢَِ . ٤ - ﺎﴫﻫوﻗ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ رواه وﻣﺎ)١/٩٠٨ح٥٥٥( ﻋﻦَْ ﰊأَِ ءاﻟﺪرداﱠَِْ أنَﱠ ﻲﺒﱠاﻟﻨِﱠ r ﻗﺎلََ ﻣﻦَْ ﻆﺣﻔََِ ﻋﴩََْ آﻳﺎتٍَ ﻣﻦِْ أولَﱠِ ﺳﻮرةَُِ اﻟﻜﻬـﻒَْْ ﻋـﺼﻢَُِ ﻣﻦِْ اﻟﺪﺟﺎلﱠﱠِ .

  ٥ - أﻳـﻀﺎ ﺎﴫﻫوﻗـ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ رواه ًوﻣﺎ) ١/٨١٨ح٠٦٥( ﻋﻤﺮﻋﻦََُ ﺑﻦَْ ﻄﺎبﳋاَْﱠِ ﻳﻘﻮلَُُ ﺳﻤﻌﺖَُِْ ﺎمََِﻫﺸ ﺑـﻦَْ ﺣﻜـﻴﻢَِِ ﺑـﻦِْ ﺣـﺰامٍَِ ﻳﻘـﺮأََُْ ﺳـﻮرةََُ اﻟﻔﺮﻗﺎنَُِْْ ﻋﲆََ َِْﻏﲑ ﻣﺎَ ﺎؤﻫأﻗﺮَََُْ وﻛـﺎنَََ رﺳـﻮلَُُ ﷲﱠا ِ r أﻗﺮأﻧﻴﻬـﺎََََِْ ﻓﻜـﺪتَُِْ أنَْ ـﻞﺠأﻋَََْ ﻋﻠﻴﻪََِْ ﺛﻢُﱠ أﻣﻬﻠﺘﻪََُُْْ ﺣﺘﻰَﱠ ﴫفَاﻧََْ ﺛﻢُﱠ ﻟﺒﺒﺘﻪَُﱠُْ ﻪﺋﺑﺮداَِِِِ ﺖﺠﺌﻓَُِْ ﺑﻪِِ رﺳﻮلََُ ﷲﱠِا r ﻓﻘﻠﺖَُُْ ﻳﺎَ رﺳــﻮلََُ ﷲﱠِا ِﱢإﲏ ﺳــﻤﻌﺖَُِْ اﺬــََﻫ ﻳﻘــﺮأََُْ ﺳــﻮرةََُ اﻟﻔُْﺮﻗــﺎنَِْ ﻋــﲆََ ﲑــَِْﻏ ﻣــﺎَ أﻗﺮأﺗﻨﻴﻬــﺎََََِْْ ....."، ﻲاﻟﻨﺒـ ﻗﺮارإ اﻷﺛﺮ اﻫﺬ وﰲr ﺳـﻮرة ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﻋـﲆ ﻄـﺎبﳋا ﺑـﻦ ﻟﻌﻤـﺮ اﻟﻔﺮﻗﺎن . ﺎﻧﻴﺎﺛً :وﻣﻨﻬﺎ ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﻦ وردت اﻟﺘﻲ اﻷﺳﲈء : ١- ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ)٤/٢٣٠٣ح٢٢٣٢( ﻋﻦَْ ﺳﻌﻴﺪَِِ ﺑﻦِْ ﲑﺟﺒٍَُْ ﻗـﺎلََ ﻗﻠﺖُُْ ﻻﺑِْ ﻦِ ﻋﺒﺎسٍَﱠ : ﺳﻮرةَُُ اﻟﺘﻮﺑﺔﱠَِْ ﻗﺎلََ :آﻟﺘﻮﺑﺔﱠَِْ ؟ﻗﺎلََ ﺑـﻞَْ ﻲـَِﻫ اﻟﻔﺎﺿـﺤﺔََُِْ ﻣـﺎَ اﻟﺖََْز ﺰلْﺗﻨَُِ ﻬﻢْوﻣﻨَُِْ ﻬﻢْوﻣﻨَُِْ ﺣﺘﻰَﱠ ـﻮاﱡﻨَﻇ أنَْ ﻻَ ﻳﺒﻘـﻰََْ ـﺎﱠﻣﻨِ أﺣـﺪٌََ ﻻِﱠإ ذﻛـﺮَُِ ﻓﻴﻬـﺎَِ ﻗﺎلََ ﻗﻠﺖُُْ ﺳﻮرةَُُ اﻷﻧﻔﺎلََِْْ ﻗﺎلََ ﻚﺗﻠَِْ ﺳﻮرةَُُ ﺑﺪرٍَْ ﻗَﺎلَ ﻗﻠﺖُُْ ﻓﺎﳊﴩََُْْ ﻗﺎلََ ﻧﺰﻟﺖَََْ ﰲِ ﻲﺑﻨَِ ﲑﻀﱠاﻟﻨِِ . اﺳـﻢ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﺎﳍ اﻟﺴﻮر ﺾﺑﻌ أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻷﺛﺮ اﻫﺬ ،وﰲ ءأﺳـﲈ ﻓﻤـﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ )اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ(، اﻷﻧﻔﺎل ءأﺳﲈ وﻣﻦ) ﺑﺪر ( . اﳊـﴩ ﺳﻮرة أن ذﻛﺮ ﺛﻢ ﲑاﻟﻨﻀ ﻲﺑﻨ ﰲ ،ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﺰول وﺳﺒﺐ اﻻﺳﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺒﻴﺎن. ٢- وﻋﻨﻪ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ ًأﻳﻀﺎ)٤/٣٢٠٣ح٨١٣٢ (ﻋـﻦَْ ﺳـﻌﻴﺪَِِ ﺑـﻦِْ ﲑﺟﺒـٍَُْ ﻗـﺎلََ ﻗﻠﺖُُْ ﻻﺑﻦِِْ ﻋﺒﺎسٍَﱠ أﳌﻦََِْ ﻗﺘﻞَََ ﻣﻨًـﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤـﺪاَُﱢَ ﻣـﻦِْ ﺗﻮﺑـﺔٍََْ ﻗـﺎلََ ﻻَ ﻗـﺎلََ ﻓﺘﻠـﻮتَََُْ ﻋﻠﻴﻪََِْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔََْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﰲِ اﻟﻔﺮﻗـﺎنَُِْْ :} ﻳﻦﺬواﻟـﱠََِ ﻻَ ﻳـﺪﻋﻮنََُْ ﻣـﻊََ ﷲﱠِا ـﺎإﳍًَِ آﺧـﺮََ وﻻََ ﻳﻘﺘﻠﻮنََُُْ ﺲﻔﱠاﻟﻨَْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﺣﺮمَﱠَ ﷲﱠُا ﻻِﱠإ ﱢﺑﺎﳊﻖَِْ { َِإﱃ آﺧﺮِِ اﻵﻳﺔَِْ ﻗـﺎلََ هﺬـَِِﻫ آﻳـﺔٌَ

  ﻣﻜﻴــﺔٌَﱢﱠ ﻧــﺴﺨﺘﻬﺎََََْ آﻳــﺔٌَ ﻣﺪﻧﻴــﺔٌََِﱠ } وﻣــﻦََْ ﻳﻘﺘــﻞَُْْ ﻣﻨًــﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤــﺪاَُﱢَ هؤــﺰاﺠﻓَََُُ ﻢﱠﺟﻬــﻨََُ ًﺧﺎﻟﺪاَِ { . وﰲَِ روَِ اﻳﺔَِ اﺑﻦِْ ﻢﺷﺎﻫٍَِ ﻓﺘﻠﻮتَََُْ ﻋﻠﻴـﻪََِْ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳـﺔََْ ﻲاﻟﺘـﱠِ ﰲِ اﻟﻔﺮﻗـﺎنَُِْْ }ﻻِﱠإ ﻣﻦَْ ﺗﺎبََ {. ٣- أﻳﻀﺎ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ رواه ًوﻣﺎ)٤/٤٢٠٣ح٨١٣٢( ﻋـﻦَْ ﻋﺒﻴـﺪَُِْ ﷲﱠِا ﺑـﻦِْ ﻋﺒـﺪَِْ ﷲﱠِا ﺑﻦِْ ﻋﺘﺒﺔََُْ ﻗﺎلََ ﻗﺎلََ ِﱄ اﺑﻦُْ ﻋﺒﺎسٍَﱠ :ﺗﻌﻠﻢََُْ - وﻗـﺎلَََ ـﺎرَُﻫ ونُ يﺗـﺪرَِْ - آﺧـﺮَِ ﺳﻮرةٍَُ ﻧﺰﻟﺖَََْ ﻣﻦِْ اﻟﻘﺮآنُِْْ ﻧﺰﻟﺖَََْ ًﲨﻴﻌﺎَِ ﻗﻠﺖُُْ ﻧﻌـﻢََْ ذاَِإ ﺟـﺎءََ ﻧـﴫَُْ ﱠِاﷲ ﺢواﻟﻔـﺘََُْْ ﻗﺎلََ ﺻﺪﻗﺖَََْ . ﺎﳍوأو اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﺪر اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷﺛﺮ اﻫﺬ وﰲ. ةﲑﻛﺜـ اﻟﺒﺎب اﻫﺬ ﰲ ،واﻷﻣﺜﻠﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب ﰲ ورد ﺑﲈ ﻲاﻛﺘﻔ أ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻦﻃﻣﻮ ﺻﻞ. ٦ -ﺑﺎﳌ ﻜاﻟﻌﻨﺎﻳﺔَ واﳌﺪﲏ ﻲ: واﳌﻜـﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎن ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎن ﲏواﳌـﺪ ﻲ،اﳌﻜ ﲠـﲈ اﻋﺘﻨـﻰ وﻗـﺪ ﻣﻨـﻪزو اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰول ﻣﻜﺎن رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻒ،اﻟﺴﻠ ﺑﻌﺒـﺎرات ﻋﻨـﻪ ونﱪﻳﻌـ وﻗـﺪ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻛﻮن ﻣﻦ ﺘﻠﻔﺔﳐﻣﻨﻬﺎ، آﻳﺎت ﻻإ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ، أو آ ﻋﲆ ﻳﻨﺼﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﻴﺔ ﳖﺎﺄﺑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺎت . ﻮﻫ ﲏواﳌﺪ ﻲاﳌﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺎﺑﻂ وﻟﻌﻞ :ﻲﻣﻜـ ﻓﻬﻮ ﺮةﳍﺠا ﻗﺒﻞ ﻧﺰل ﻣﺎ ،أن ﲏﻣﺪ ﻓﻬﻮ ﺮةﳍﺠا ﺑﻌﺪ ﻧﺰل وﻣﺎ.)١( ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ ﻚذﻟ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﺪهﺠﻧ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ ﻣﻞﺄﺗ وﻋﻨﺪ : ١- ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ أن ﻋﲆ ﺺﻳﻨ أن . )١ (ﺮﻈاﻧ : ص اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﺤﺮر١٠١ -٣٠١ .

  ٢- أ اﻟﺴﻮرة أن اﻟﺮواﻳﺔ قﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﻣﻜﻴﺔ اﻵﻳﺔ و. اﻷول ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ : ١- ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻋـﻦﻣﺎَْ ﺳـﻌﻴﺪَِِ ﺑـﻦِْ ﲑﺟﺒـٍَُْ ﻗـﺎلََ ﻗﻠـﺖُُْ ﻻﺑـﻦِِْ ﻋﺒﺎسٍَﱠ أﳌﻦََِْ ﻗﺘﻞَََ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ ﻣﻦِْ ﺗﻮﺑﺔٍََْ ﻗـﺎلََ ﻻَ ﻗـﺎلََ ﻓﺘﻠـﻮتَََُْ ﻋﻠﻴـﻪََِْ هﺬـَِِﻫ اﻵﻳﺔََْ ﻲاﻟﺘﱠِ ﰲِ اﻟﻔﺮﻗﺎنَُِْْ } ﻳﻦﺬواﻟﱠََِ ﻻَ ﻳﺪﻋﻮنََُْ ﻣﻊََ ﷲﱠِا ﺎإﳍًَِ آﺧـﺮََ وﻻََ ﻳﻘﺘﻠـﻮنََُُْ ﺲﻔﱠاﻟـﻨَْ ﻲاﻟﺘــﱠِ ﺣــﺮمَﱠَ ﷲﱠُا ﻻِﱠإ ﱢﺑــﺎﳊﻖَِْ { َِإﱃ آﺧــﺮِِ اﻵﻳـﺔَِْ ﻗــﺎلََ هﺬــَِِﻫ آﻳــﺔٌَ ﻣﻜﻴــﺔٌَﱢﱠ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎََََْ آﻳﺔٌَ ﻣﺪﻧﻴﺔٌََِﱠ )وﻣﻦََْ ﻳﻘﺘﻞَُْْ ﻣﻨًﺎﺆﻣُِْ ًﻣﺘﻌﻤﺪاَُﱢَ ﺰﺠﻓَََ هؤاُُ ﻢﱠﺟﻬﻨََُ ًﺧﺎﻟﺪاَِ (. ٢- اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ رواه ﻣﺎ)١/٦٤٤ح٩٢٣( ﻋﻦَْ اﺑﻦِْ ﻋﺒﺎسٍَﱠ ﰲِ ﻗﻮﻟﻪَِِْ ﻋﺰَﱠ وﺟﻞََﱠ } وﻻََ ﲡﻬﺮََْْ ﻚﺑﺼﻼﺗَََِِ وﻻََ ﺎﻓﺖَُِْﲣ ﲠـﺎَِ { ﻗـﺎلََ ﻧﺰﻟـﺖَََْ ورﺳـﻮلََُُ ﷲﱠِا r ﻣﺘﻮارٍََُ ﺑﻤﻜﺔَِﱠَ ﻓﻜﺎنَََ ذاَِإ ﺻﲆَﱠ ﺻﺤﺎﺑﻪﺄﺑََِِِْ رﻓََ ﻊَ ﺻﻮﺗﻪََُْ ﺑﺎﻟﻘﺮآنُِِْْ ذاﺈﻓـََِ ﺳـﻤﻊََِ ﻚذﻟََِ اﳌﴩﻛﻮنَُُِْْ ﺳﺒﻮاﱡَ اﻟﻘﺮآنَُْْ وﻣـﻦََْ أﻧﺰﻟـﻪَََُْ وﻣـﻦََْ ءﺟـﺎََ ﺑـﻪِِ ﻓﻘـﺎلَََ ﷲﱠُا ﱃﺗﻌـﺎَََ ﺒﻴﻪَﻟﻨِﱢِِ r } وﻻََ ﲡﻬﺮََْْ ﻚﺑﺼﻼﺗَََِِ { ﻓﻴﺴﻤﻊََََْ اﳌﴩﻛﻮنَُُِْْ ﻚﺗءﻗﺮاََََِ . ٣- ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ أﻳﻀﺎ ىًورو)٤/ ٨١٣٢ ٣٢٠٣ح( ﻋـﻦَْ اﺑـﻦِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻗـﺎلََ ﻧﺰﻟﺖَََْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔَُْ ﺑﻤﻜﺔَِﱠَ } ﻳﻦﺬواﻟﱠََِ ﻻَ ﻳﺪﻋﻮنََُْ ﻣﻊََ ﷲﱠِا ﺎإﳍًَِ آﺧﺮََ { َِإﱃ ﻗﻮﻟـﻪَْ } ًﻣﻬﺎﻧﺎَُ {. ﺎﲏﺜاﻟ ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ : ١- ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ رواه ﻣــﺎ)٤/٩٧١٠٣ح٢١٣٢( ﻋــﻦَْ قــﺎرَِِﻃ ﺑــﻦِْ ﻬﺎبﺷٍَِ أنَﱠ اﻟﻴﻬﻮدََُْ ﻗﺎﻟﻮاَُ ﻟﻌﻤﺮََُِ ﻧﻜﻢِﱠُْإ ونءﺗﻘﺮَََُْ ًآﻳﺔَ ﻟـﻮَْ أﻧﺰﻟـﺖَُِْْ ـﺎَﻓﻴﻨِ ﻧﺎﺬـﲣﻻَﱠََْ ﻚذﻟََِ اﻟﻴﻮمََْْ ًﻋﻴﺪاِ ﻓﻘﺎلَََ ﻋﻤﺮَُُ ِﱢإﲏ ﻷﻋﻠـﻢَََُْ ﺣﻴـﺚَُْ أﻧﺰﻟـﺖَُِْْ يوأََﱠ ﻳـﻮمٍَْ أﻧﺰﻟـﺖَُِْْ وأﻳﻦَََْ رﺳﻮلَُُ ﷲﱠِا r ﺣﻴﺚَُْ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ أﻧﺰﻟﺖَُِْْ ﺑﻌﺮﻓـﺔََََِ ورﺳـََُ ﻮلُ ﷲﱠِا r ٌﻒواﻗـَِ

  ﺑﻌﺮﻓﺔََََِ . ﻗﺎلََ ﺳﻔﻴﺎنَُُْ ﺷﻚأﱡَُ ﻛـﺎنََ ﻳـﻮمََْ ﲨﻌـﺔٍَُُ أمَْ ﻻَ ﻲﻳﻌﻨـَِْ } اﻟﻴـﻮمََْْ أﻛﻤﻠـﺖََُْْ ﻟﻜﻢَُْ ﻜﻢَدﻳﻨُِْ ﻤﺖﲤوأَََُْْ ﻋﻠﻴﻜﻢََُْْ ﻲﻧﻌﻤﺘَِِْ {. ﺮةﳍﺠا ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ أن ﻋﲆ ﻳﺪل قاﻟﺴﻴﺎ وﻣﻔﻬﻮم. ٢- ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ىورو)٤/٦٢٠٣ح٩١٣٢( ﻋﻦَْ ﰊأَِ َﺳﺤﻖَِْإ ﻗـﺎلََ ﺳـﻤﻌﺖَُِْ ءاﱪاﻟَََْ ﻳﻘﻮلََُ ﻛﺎﻧﺖََْ اﻷﻧـﺼﺎرََُْْ ذاَِإ ـﻮاﺠﺣﱡَ ﻓﺮﺟﻌـﻮاَََُ َْﱂ ﻳـﺪﺧﻠﻮاَُُْ اﻟﺒﻴـﻮتَُُْ ﻻِﱠإ ﻣﻦِْ ﺎﻫﻬﻮرَُُِﻇ ﻗﺎلََ ءﺎﺠﻓَََ رﺟﻞٌَُ ﻣﻦِْ اﻷﻧﺼﺎرََِْْ ﻓـﺪﺧﻞََََ ﻣـﻦِْ ﺑﺎﺑـﻪَِِ ﻓﻘﻴـﻞََِ ﻟـﻪَُ ﰲِ ﻚذﻟََِ ﺰﻟَﻓﻨَََ ﺖْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔََْ } ﺲوﻟﻴَََْ ﱪاﻟﱡِْ نﺄﺑَِْ ﺗﻮاﺄﺗَُْ اﻟﺒﻴﻮتَُُْ ﻣﻦِْ ﺎﻫﻬﻮرَُُِﻇ {. أﻳﻀﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ هﻫﺬًو. ٣- أﻳـﻀﺎ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ ﰲ رواه ًﻣﺎ)٤/٩٢٠٣ح٠٢٣٢( ﻋـﻦَْ اﺑـﻦِْ ﻋﺒـﺎسٍَﱠ ﻗـﺎلََ ﻛﺎﻧﺖََْ اﳌﺮأةََُْْ فُﺗﻄﻮَُ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖَِِْْ ﻫﻲوََِ ﻋﺮﻳﺎﻧﺔٌََُْ ﻓﺘﻘﻮلََُُ ﻣﻦَْ ﲑﲏﻳﻌُُِِ ﺗًِﻄﻮاﻓﺎَْ ﲡﻌﻠﻪََُُْ ﻋﲆََ ﻓﺮﺟﻬﺎََِْ وﺗﻘﻮلََُُ اﻟﻴﻮمََْْ ﻳﺒﺪوَُْ ﺑﻌﻀﻪَُُْ أوَْ ﻛﻠﻪُﱡ ُ ﻓﲈََ ﺑﺪاََ ﻪْﻣﻨُِ ﻓﻼََ أﺣﻠﻪُﱡ ُِ ﺰﻟﺖَﻓﻨَََْ هَِِﻫﺬ اﻵﻳﺔَُْ } واﺬﺧُُ ﺘﻜﻢَﻳﻨَُِْز ﺪْﻋﻨَِ ﻛﻞُﱢ ﺪﺠﻣﺴٍَِْ {)فاﻷﻋﺮا١٣ ( . وﻣﻔﻬﻮم ﻣﻜﻴﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻳﺪل قاﻟﺴﻴﺎ . ٤- اﻟﺘﻔ ﰲ رواه وﻣﺎ ﲑﺴ)٤/٩٢٠٣ح٠٢٣٢( ﻋﻦَْ ﺟﺎﺑﺮٍَِ ﻗﺎلََ ﻛﺎنََ ﻋﺒﺪَُْ ﷲﱠِا ﺑﻦُْ ﰊأﱟَُ اﺑﻦُْ ﺳﻠﻮلََُ ﻳﻘـﻮلَُُ ﳉﺎرﻳـﺔٍََِِ ﻟـﻪَُ ﻲﺒـﻫاذَِْ ـﺎَﻓﺎﺑﻐﻴﻨَِْ ﺎﺌـﻴﺷًَْ ﻧﺰلﺄﻓـََََْ ﷲﱠُا ﻋـﺰَﱠ وﺟﻞََﱠ } وﻻََ ﻮاﻫﺗﻜﺮُُِْ ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢَََُِْ ﻋﲆََ ءاﻟﺒﻐﺎَِِْ نِْإ أردنَََْ ﺼﻨًﺎﲢﱡََ ﻟﺘﺒﺘﻐََُِْ ﻮا ضﻋﺮَََ اﳊﻴﺎةََِْ اﻟﺪﻧﻴﺎَْﱡ وﻣﻦََْ ﻬﻦﻫﻳﻜﺮُُِْْﱠ نﺈﻓَِﱠ ﷲﱠَا ﻣﻦِْ ﺑﻌـﺪَِْ ﻬﻦﻫﻛـﺮاَِِِْﱠإ { ـﻦَُﱠﳍ } ﻔـﻮرﻏٌَُ رﺣﻴﻢٌَِ { ) اﻟﻨﻮر٣٣ (. ﺢواﺿ ﻮﻫ ﻛﲈ ﻣﺪﻧﻴﺔ واﻵﻳﺔ. ٧-ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ: اتءﺑﺎﻟﻘﺮا اﲑﻛﺜ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎمﻹا ءاﻋﺘﻨﺎ ﻬﺮﻈﻳ ﻟـﺒ،ً ةﲑﻳﺴ ﻣﻮاﺿﻊ أورد ﺑﻞ ﺾﻌ