منهج الإمام عبد الأعلى بن مسهر الغساني في الجرح والتعديل

102 وقال ابن حجر"ثقة، لكنه كثير التَّ دليس والتَّ سوية"(1)، وقال في موضع آخر"مشهور متفق على توثيقه في نفسه، وا نما عابوا عليه كثرة التَّ دليس والتَّ سوية"(2)، وقد ذكره في المرتبة الرَّابعة من مراتب التَّدليس، وقال: "معروف موصوف بالتَّ دليس الشَّ ديد مع الص دق"(3). خلاصة القول فيهكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، ثِقَةً، حَافِظاً، كثير التَّدليس والتَّسوية، لا يُ حتج به إلا إذا صرح بالسَّ ماع، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على توثيقه، والقول بأنه من المدلسين. والله تعالى أعلم. المصطلح الرابع: "صحيح الأخذ، صحيح الإعطاء". 22- (خ د س ق صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ الأْمَوِي مَ وْ لاَ هُ م، أَبُو الْعَبَّاس الدِّمَشْقِي، وهو مَولَى أُم الْبَنِينَ أُخْت مُعَاوِيَة بن يَزِيد بن مُعَاوِيَة بن أَبِي سُفْيَان(4)، من الثَّ امنة مات سنة إحدى وسبعين ومائة، وقيل: ثمانين ومائة أو بعدها(5). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه قال أبو زُرعة الد مشقي: "وَرَأَيْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يُقَد مُ صَدَقَةَ بْنَ خَالِدٍ، وَقَالَ لَنَا: صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، صَحِيحُ الأَْخْذِ، صَحِيحُ الإعطاء"(6). أقوال النُّقاد فيه وثقه يحيي بن معين(7)، وعبد الله بن نُمير(8)، وأبو بكر بن أبي شيبة(9)، وأحمد بن حنبل(10)، 1)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ج 584/ رقم 7456.) 2)) ابن حجر، هدي الساري (مقدمة فتح الباري) (ص 450.) 3)) ابن حجر،تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ج1 /51/ رقم 127.) 4)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج4/414/ رقم 715.) 5) )ابن حجر، تقريب التهذيب (ص275/ رقم 2911.) 6)) أبو زرعة الد مشقي، تاريخه (ص397.) 7) )يحيي بن معين، سؤالات ابن الجنيد ل ه(ص138 /رقم 383)، ابن معين، التاريخ - رواية الدوري (ج4/417/ رقم 5056.) 8)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 4/430/ رقم 1891.) 9)) ابن معين، التاريخ - رواية ابن محرز (ج2/218.) 10) )أحمد بن حنبل العلل ومعرفة الرجال - رواية المروذي وصالح والميموني (ص212/ رقم 511)، العلل ومعرفة الرجال رواية ابنه عبد الله (ج 1/203/ رقم 174)، (ج1/300/ رقم 492.)

103 ومحمد بن عمَّار(1)،ودُحَيْم(2)، وهشام بن عمَّار(3)، والعجلي (4)، وأبو زُرعة(5)، وأبو حاتم (6) الرَّازيان، وأبو داود الس جِسْتَانِي(7). وقال في موضع آخرمن الْث قَات، هو أثبت من الْوَلِيْد بن مُسْلِم"(8)، والنَّسائي(9). وزاد يحيي بن معين يَ كْتب عِنْد الْمُحدثين فِي أَلْوَاح وَأهل الشَّام لاَ يَكْتُبُونَ عِنْد الْمُحدثين، يسمعُونَ ثمَّ يجيئون إِلَى الْمُحدث فَيَأْخُذُونَ سماعهم مِنْهُ "(10)، وقال في موضع آخر: "صَدَقَة بن عبد الله الْد مَشْقِيُّ (11)، وصَدَقَة بن يَزِيْد الْد مَشْقِيُّ (12) ضَعِيْفَان، لَيْسَا بِشَيْءٍ، وأرفعهم صَدَقَة بن خَالِد"(13). وزاد ابن نُميروهو أوثق من صدقة بن يزيد ، ومن صدقة بن عبد الله"(14)، وزاد أحمد بن حنبل: "مَأْمُون مَا بَلغنِي أَن أحدًا من الشاميين يكْتب حَدِيثه بِيَدِهِ غَيره فَذَاك بَين فِي 1)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 24/14/2857.) 2)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج4/414/ رقم 715.) 3)) يعقوب الفسوي، المعرفة والتاريخ (ج 2 /433.) 4)) العجلي، تاريخ الثقات (ج 227/ رقم 695.) 5)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 4/431/ رقم 1891.) 6)) المرجع السابق (ج 4/431/ رقم 1891.) 7) )أبو داود السجستاني ، سؤالات أبو عبيد الآجري له (ص254/ رقم 1627.) 8)) المرجع السابق (ص 232/ رقم 1542.) 9)) ينظر: ابنحجر، تهذيب التهذيب (ج4/414/ رقم 715.) 10)) ابن معين، التاريخ - رواية الدوري (ج 4/459/ رقم 5286.) 11)) صدقة بن عبد الله السَّمين، أبو معاوية أو أبو محمد الد مشقي، ضعيف، من السَّابعة، مات سنة ست وستين ومئتين. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 275/ رقم 2913.) 12)) صدقة بنيزيد الخراساني نزيل الشَّام، عن العلاء بن عبد الرحمن وا براهيم الصَّائغ، وثقه أبو زُرعة النصري، وقال ابن معين: صالح الحديث، وقال ابن حب ان: لا يجوز الاشتغال بحديثه، وقال ابن عدي: هو إلى الضعف أقرب. الذهبي، المغني في الضعفاء (ج 1 /308/ رقم 2878.) 13) )يحيي بن معين، سؤالات ابن الجنيد له (ص138/ رقم 383.) 14)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 4/430/ رقم 1891.)

104 حَدِيثه(1)، و قال في موضعٍ آخر: " ثقة، ليس به بأس، أثبت من الوليد بن مسلم ، صَالح الحَدِيث"(2)، وزاد أبو حاتم: " وهو أوثق من صدقة بن عبد الله ومن صدقة بن يزيد "(3). وذكره ابن حِبَّان(4)، وابن شاهين(5) في الث قات وقال ابن حجر: "ثقة"(6). خلاصة القول فيهمتفق على توثيقه، صَحِيحُ الأَْخْذِ، صَحِيحُ الإعطاء، كما قال أبو مُسْهِر، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على القول بتوثيقه. والله تعالى أعلم. المصطلح الخامس: "أثنى عليه". 23- (ع) مُ حَ مَّ دُ بْ نُ المُ بَ ارَ ك الصُّ ورِ ي(7)، نَ زيلُ دِ مشْ ق، القَ لاَ نِ سِ ي (8) القُرَ شِ ي، مِ ن كِ بَ ارِ العَ اشِ رَ ةَ ، مَ اتَ سَ نَ ة خَ مْ سَ عَ شْ رَ ةَ ومِ ائتان، ولهُ اثْ نَ تَ انِ وَ سِ تُّ ون(9). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه : قَالَ أبو زُ رعة الد مشقي: "وَشَهِدْتُ جِنَازَةَ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ الصُّورِي فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَمِائَتَيْنِ، وَصَلَّى عَلَيْهِ أَبُو مُسْهِرٍ بِبَابِ الْجَابِيَةِ، فَلَمَّا فَرِغَ أَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَزَلْ ، فَذَكَرَ جميلاً" (10). 1)) أحمد بن حنبل، العلل ومعرفة الرجال رواية ابنه عبد الله (ج 1/203/ رقم 174.) 2) )المرجع السابق (ج1/300/ رقم 492.) 3)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 4/430/ رقم 1891.) 4)) ابن حبان، الثقات (ج6/466/ رقم 8609.) 5)) ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات (ص 118/ رقم 579.) 6)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 275/ رقم 2911.) 7)) الصُّورِي: هَذِه الن سْبَة إِلَى مَدِينَة صور من بِلاَد سَاحل الشَّام وَهِي بيد الفرنج إِلَى الآْن استولوا عَلَيْهَا سنة ثَمَان عشرَة وَخَمْسمِائة وَكَانَ بهَا جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم مُحَمَّد بن الْمُبَارك الصُّورِي كَانَ من عباد أهل الشَّام وزهادهم حدث عَن عبد الله بن الْمُبَارك روى عَنهُ مُحَمَّد بن عَوْف الْحِمصِي وَأهل الشَّام ولد سنة ثَلاَث وَخمسين وَ مِائَة وَمَات سنة خمس عشرَة وثلاثمائة. الأنساب للسمعاني (ج8/342/رقم 2507)، ابن الأثير الجزري، اللباب في تهذيب الأنساب (ج 2 /250.) 8)) القَلانِسى: بفتح القاف واللام ألف بعدهما النون المكسورة وفي آخرها سين مهملة، هذه النسبة إلى القلانس- جمع القلنسوة - وعملها، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كانت صنعته عمل القلانس. السمعاني، الأنساب (ج10 /531/ رقم 3340.) 9)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 504/ رقم 6262.) 10)) أبو زرعة الدمشقي، تاريخه (ص 282 - 707.)

105 أقوال النُّقاد فيه قَ الَ مَ روَ انُ بْ نُ مُحَمَّد الطَّاطَ ري: "ليس فينَ ا مِ ثْ له"(1)، وقال يحيي بن معين: "شَيْخُ الْبَلَد –يعني الشَّام- بعد أبي مُسْهِر"(2)، وقال في موضعٍ آخر"يَحْفَظُ الإِسْنَادَ"(3)، وقال أحمد بن حنبل: "لم يكن بالشَّ ام بعد أبي مُسْهِر أفضل من محمد بن المبارك" (4)، وقال محمد الذُّهلي: "كان أفضل من رأيت بالشَّ ام"(5)، وقال أبي داود الس جِسْتَانِي"هَذَا رَجُل الْشَّام بعد أَبِي مُسْهِر"(6). قال الذَّهبي: "يعني في الجلالة والعلم، وا لا فأبو مُسْهِر عاش بعده ثلاث سنين، وثقه غير واحد"(7). وقال العجلي(8)، وابن أبي حاتم الرَّازي(9)، وأبو يعلى الخليلي(10): "ثقة وذكره ابن حِبَّان(11)، وابن شاهين(12) في الث قات، وقال ابن حِبَّان"صلى عليه أبو مسهر، وكان من العباد". وقال الذَّهبي: "أحد الأئمة"(13)، وقال في موضع آخر: "الإمام شيخ الإسلام"(14). 1)) أبو زرعة الدمشقي، تاريخه (ص 282.) 2)) أحمد بن حنبل، العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (ص 187/ رقم 331)، أبو زُرعة الدمشقي، تاريخه (ص 282.) 3)) الذهبي، سير أعلام النبلاء (ج10 /391/ رقم 107.) 4)) ابن حجر،إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة (ج15 /262.) 5)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج9 /423/ رقم 694.) 6)) أبو داود السجستاني ، سؤالات أبو عبيد الآجري له (ص247/ رقم 1647.) 7)) الذهبي، تاريخ الإسلام (ج 5 /450/ رقم 382.) 8)) العجلي، تاريخ الثقات (ص 412/ رقم 1498.) 9)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 8 /104/ رقم 445.) 10)) الخليلي، الإرشاد في معرفة علماء الحديث (ص268.) 11)) ابنحبَّان، الثقات (ج9 /71/ رقم 15239.) 12)) ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات (ص 214/ رقم 1292.) 13)) الذَّهبي، الكاشف (ج2 /214/ رقم 5132.) 14)) الذهبي، تذكرة الحفاظ (ج 1 /283/ رقم 386.)

106 وقال أيضًا: "الإمام العابد الحافظ الحجة الفقيه مفتي دمشق"(1)، وقال ابن حجر "ثقة"(2). خلاصة القول فيه ثقةٌ فقيه شَيْخُ الشَّامِ بعد أبي مُسْهِر في الجلالة والعلم فيها، متفقٌ على توثيقه، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على القول بتوثيقه. والله تعالى أعلم. المصطلح السادس: "ثقة لم يكن يحفظ وكانت كتبه صحيحة". 24- (د سالوَلِيدُ بن مَ زْيَد العُذْرِي (3)، أبُو العَبَّاس البَيرُوتِي، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين ومئتين(4). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه "كَانَ ثقة لم يكن يحفظ، وكانت كتبه صحيحة" (5)، وقال ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ الر ازي: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بنُ الوَلِيْدِ، سَمِعْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يَقُوْلُ: "لَقَدْ حَرَصْتُ عَلَى جَمْعِ عِلْمِ الأَوْزَاعِي ، حَتَّى كَتَبتُ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ سَمَاعَةَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ كِتَاباً حَتَّى لَقِيْتُ أَبَاك، فَوَ جَدْتُ عِنْدَهُ عِلْماً، لَمْ يَكُنْ عِنْدَ القَوْمِ" (6). أقوال النُّقَّاد فيه قَالَ الأَوزَاعِي: "مَا عُرِضَ عَلَيَّ كِتَابٌ أَصَحُّ مِنْ كُتُبِ الوَلِيْدِ بنِ مَزْيَدٍ"(7)، وقال في موضعٍ آخرعَلَيْكُم بِكُتُبِ الوَلِيْدِ بنِ مَزْيَدٍ، فَإِنَّهَا صَحِيْحَةٌ" (8) . 1)) الذهبي، سير أعلام النبلاء (ج8 /440/ رقم 1644.) 2)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 504/ رقم 6262.) 3)) العُذْرِي: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى عذرة، وهو ابن زيد اللات بن رفيدة ابن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة، وهي قبيلة معروفة، ينسب أكثرهم إلى العشق ، حتى قال بعض المتأخرين: أبناء عذرة لا يعلم صبوة ... ولو رشحا والحمام هديلا. السمعاني، الأنساب (ج 9 /261/ رقم 2726.) 4)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ج 583/ رقم 7454.) 5)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 63 /272/ رقم 8045)، المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 31 / 83/ رقم 6735)، الذهبي، سير أعلام النبلاء (ج9 /420/ رقم 147.) 6)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 9/18/ رقم 77.) 7) )المرجع السابق (ج9 /18/ رقم 77.) 8) )المرجع نفسه (ج9 /18/ رقم 77.)

107 ووثقه دُحَيْم(1)، وأبي داود الس جستاني(2)،ومسلمة بن القاسم الأندلسي(3)، والدَّارقطني(4)، والحاكم(5)، والخليلي(6)، وابن القطان(7)، وقال دُحَيْم في موضع آخر: "صَالح الحَدِيث"(8)، وزاد الدَّارقطني: "ثبت"، وقال في موضعٍ آخر: "كان من ثقات أصحاب الأَوْزَاعِي"(9)، وزاد الحاكم: "مأْمون"، وزاد الخليلي: "مُكْثِرٌ عَنِ الأَْوْزَاعِي " (10)، وزاد ابن القطان: "أحد أكَابِر أَصْحَاب الأَْوْزَاعِي ". وقال محمد الطَّبَّاع(11) :"الْوَلِيد بْن مزيد أثبت أصحاب الأَوزاعِي(12)،وقال النَّسائي: "الوَلِيْدُ بنُ مَزْيَدٍ أَحَبُّ إِلَيْنَا فِي الأَوْزَاعِي مِنَ الوَلِيْدِ بن مُسْلِمٍ، لاَ يُخْطِئُ، وَلاَ يُدَل سُ "(13)، وذكره ابن حبَّان في الثقات(14) .وقال ابن مَاكُ ولا: " كان من الث قات"(15). وقال الذَّهبيالحَافِظُ، الث قَةُ، الفَقِيْهُ"(16)،وقال ابن حجر: "ثقة ثبت"(17). 1)) يعقوب الفسوي، المعرفة والتاريخ (ج 1 /196.) 2)) أبو داود السجستاني ، سؤالات أبي عبيد الآجري له (ص247/ رقم 1653.) 3)) المغلطاي، إكمال تهذيب الكمال (ج12 /250/ رقم 5056.) 4)) الدارقطني، سؤالات السلمي له (ج318/ رقم 399.) 5) )مسعود بن علي السجزي، سؤالاته (مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري) (ص120/ رقم 110.) 6)) الخليلي، الإرشاد في معرفة علماء الحديث (ج2 /469.) 7)) ابن القطان، بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (ج5 /269.) 8) )المرجع السابق (ج5 /269.) 9)) الدارقطني، المؤتَلِف والمختَلِف (ج4 /2036.) 10)) الخليلي، الإرشاد في معرفة علماء الحديث (ج2 /469.) 11)) ابْنُ الطَّبَّاعِ: المُحَد ثُ، الصَّادِقُ، المُسْنِدُ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ يُوْسُفَ بنِ عِيْسَى بنِ الطَّبَّاعِ، تُ وُف يَ: سَنَةَ سِتٍّ وَسَبْعِيْنَ، وَقِيْلَ: سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ وَمائَتَيْنِ. الذهبي، سير أعلام النبلاء (ج13/160-161/ رقم 93.) 12)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 63 /273/ رقم 8045)، المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج31 /84/ رقم 6735.) 13)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 63 /273/ رقم 8045)، المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج31 /84/ رقم 6735.) 14)) ابن حبان، الثقات (ج9 /224/ رقم 16130.) 15)) ابن ماكولا، الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب (ج7 / 179.) 16)) الذهبي، سير أعلام النبلاء (ج9 /419/ رقم 147)، الذهبي، الكاشف (ج2 /355/ رقم 6092.) 17)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ج 583/ رقم 7454.)

108 خلاصة القول فيهثقة ثبت من أثبت أصحاب الأوزاعي ومن أكثرهم رواية عنه، وهو صحيح الكتاب لم يكن يحفظ، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُ سْهِر على القول بتوثيقه. والله تعالى أعلم. المصطلح السابع: "كان يرضاه". 25- (خت ت ق عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْ نِ أَ بِ ي الْ عِ شْ رِ يْ نِ الدِّ مَ شْ قِ ي، أَ بْ و سَ عِ يْ دٍ ، كاتب الأَْوْزَاعِيِّ ولم يرو عن غيره ، من التَّ اسعة(1). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه قال أحمد بن حنبل: "كان أبو مسهر يرضاه" (2). أقوال النُّقاد فيه قال هشام بن عمار: "جلس يحيى بن أكثم(3) ها هنا، وأشار إلى موضع في مسجد دمشق، وعنده الناس، فقال: من أوثق أصحاب الأوزاعي عندكم؟ فجعلوا يذكرون الوليد، وعمر بن عبد الواحد(4)، وغيرهم، وأنا ساكت، فقال: ما تقول يا أبا الوليد؟ فقلت أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد، فسكت"(5)، ووثقه أحمد بن حنبل (6)، وأبو زُ رعة الرَّازي (7)، والدَّارقطني (8)، وابن الملقن (9)، وابن القطان(10)، وزاد أحمد: "كان بالشَّام رجل من أصحاب الأوزاعي يقال له بن أبي العشرين"، وزاد 1)) المرجع السابق (ص 333/ رقم 3757.) 2)) الإمام أحمد، العلل ومعرفة الرجال رواية ابنه عبد الله (ج 2 /363/ رقم 2610)، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج6/11/ رقم 49.) 3) )يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي، أبو محمد القاضي، المشهور فقيه صدوق إ أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وا نما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة، من العاشرة مات في آخر سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين ومئتين وله ثلاث وثمانون سنة، روى له (الترمذي). ابن حجر ، تقريب التهذيب (ص588/ رقم 7507.) 4) )عمر بن عبد الواحد بن قيس السلميالدمشقي، ثقة من التاسعة، مات سنة مائتين وقيل بعدها، روى له (أبو داو والنَّسائي وابن ماجه). ابن حجر، تقريب التهذيب (ص415/ رقم 4943.) 5)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 34 /57/ رقم 3697.) 6)) الإمام أحمد، العلل ومعرفة الرجال رواية ابنه عبد الله (ج 2 /363/ رقم 2610)،ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج6/11/ رقم 49.) 7)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6/11/ رقم 49.) 8)) الدارقطني، سؤالات الحاكم له (ص 241/ رقم 396.) 9)) ابن الملقن، البدر المنير (ج2 /196.) 10)) ابن القطان، بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام (ج3 /364.)

109 أبو زُرعة الرَّازي: "دمشقي، حديثه مستقيم، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي"، وقال يَحْيَي بن مَعين(1)،والعجلي: "لابأس به"(2)، وقال البخاري: "رُ بما يُ خالف في حديثه"(3)، وذكر الحسن بن رشيق عن البخاري أنه قال: "ليس بالقوي" (4). وقال ابن عدي"عبد الحميد كما ذكره البُخارِي تفرد عن الأَوْزاعِي بغير حديث لا يرويه غيره، وَهو ممن يُ كتب حديثه"(5)، وقال العراقي (6)، والبُو صيري (7): "مختلف فيه". وقال دُحَيْمٌ: "عُمَر بن عبد الْوَاحِدِ، ثقة أصح حديثً ا من ابْن أَبي العشرين بكثير، وابن أَبي العشرين ضعيف" (8)، وقال أبوحاتم الرَّازي: "سألت دُ حيماً: ابن أبى العشرين أحبُّ إليك أو الوليد بن مزيد؟" فقال: ابن أبى العشرين كاتب الأ وزاعي أحبُّ إلىَّ، قلت: ابن أبي العشرين كان صاحب حديث؟ فأومأ برأسه أي لا" (9)، وقال ابن أبي حاتم"سألت أبي عن ابن أبي العشرين ثقة هو؟ قال: كان كاتب ديوان لم يكن صاحب حديث"(10)، وقال في موضع آخر: "ليس بذاك القوى" (11)، وقال النَّسائي: "لَيْسَ ِ بالْقَوِي "(12)، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين عندهم"(13). 1)) يحيي بن معين ، سؤالات ابن الجنيد له (ص93/ رقم 144)، ولفظه: "ليس بدلا من 2)) العجلي، تاريخ الثقات (ص 286/ رقم 923.) 3)) البخاري، التاريخ الكبير (ج 6/45/ رقم 1652.) 4)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج6 /113/ رقم 227.) 5)) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال (ج 7/12/ رقم 1473.) 6)) العراقي، المغني عن حمل الأسفار (ص 761.) 7)) للبوصيري، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (ج 1 /63/ رقم 177.) 8)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 16/421 - 422/ رقم 3710.) 9)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6/11/ رقم 49.) 10)) المرجع السابق(ج6/11/ رقم 49.) 11)) ابن عساكر تاريخ دمشق (ج 34 /59/ رقم 3697.) 12)) النسائي، الضعفاء والمتروكون (ص72/ رقم 398.) 13)) أبي أحمد الحاكم، الأسامي والكنى (ج5/59.)

110 وقال العيني(1): "تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ"، وذكره العقيلي (2)، وابن الجوزي (3) في الضعفاء. وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ" (4)، وقال في موضعٍ آخر"وثقه الأكثر"(5). خلاصة القول فيه كاتب الأوزاعي ثقة ربما خالف جمهور النُّقَّاد على توثيقه وضعفه البعض لأجل مخالفته في بعض الأحاديث، وقد وافق جمهور النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مسْهِر على القول بتوثيقه. والله تعالى أعلم. خامساً: التَّوثيق بصفة قريبة من الجرح. المصطلح الأول: "لا بأس به، يُؤخذُ مِن حَديثه المعروف"، أو "صالح". 26- (د مُدْرِكُ بْنُ سَعْدٍ أو اْ بنُ أَ بِ ي سَ عْ دٍ الْ فَ زَ ارِ ي(6)، أبو سَ عِ يدٍ الدِّ مشقي، من السَّ ابعة(7). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه: "لا بأس بِهِ، يُ ؤخذُ مِ ن حَ ديثه المعروف"(8)، وقال في موضع آخر "صالح"(9). أقوال النُّقاد فيه وثقه يحيي بن معين (10)، وأبي حاتم الرَّازي (11)، ويزيد بن محمد (12)(13)، وعثمان بن سعيد الدَّارمي(14). 1)) العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (ج 7 /210.) 2)) العقيلي، الضعفاء (ج3/511/ رقم 1003.) 3)) ابن الجوزي، الضعفاء والمتروكون (ج 2/85/ رقم 1824.) 4)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 333/ رقم 3757.) 5)) ابن حجر، هدى السَّاري مقدمة فتح الباري (ج1/457.) 6) )الذهبي، المقتنى في سرد الأسماء (ج 1 /262/ رقم 2505.) 7) )ابن حجر، تقريب التهذيب (ج 524 /6537.) 8) )ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 57 /186/ رقم 7289). 9)) أبو زرعة الدمشقي، تاريخ (ص 382)، ابن أبي حاتم، مقدمة الجرح والتعديل (ص 274.) 10)) ابن معين، التاريخ - رواية الدارمي (ص185 /789)،(ص212/ رقم 789.) 11) )ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 57 /186/ رقم 7289). 12)) أبو داود، السنن(ج4 /482/ رقم 5083). 13) )هو: يزيد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الله الدمشقي أبو القاسم القرشي مولاهم، صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة سبع وسبعين، وله تسع وسبعون سنة، روى له أبو داود والنَّسائي. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص604/ رقم 7770.) 14) )ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج57 /186/ رقم 7289).

111 وقال أبو حاتم في موضعٍ آخر(1)، وأبو داود(2) :"لاَبَأْسَ بِهِ" ، وذكره ابن حبَّان في الثقات(3). وقال الذَّهبي: "ثقة(4)، وقال ابن حجر: "لا بأس به(5). خلاصة القول فيهثقة، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على تعديله وا ن كان أنزله عن باقي النُّقاد في المرتبة. والله تعالى أعلم. المصطلح الثاني: "بَلَغَ مِنْ وَرَعِ فلان أَنَّهُ فَعَلَ كَذَا". 27- (د)عِيْ سَ ى بْ نُ أَ يُّ وبَ القِ ينِ ي، أَ بُ و هَ اشِ م الدِّ مَ شْ قِ ي، مِ نَ السَّ ابِ عَ ة(6). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه قال دُحَيم: قال أبو مسهر: "بَلَغَ مِنْ وَرَعِ أَبِي هَاشِمٍ أَنَّهُ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا، فَذَكَرَ شَيْئًا لَمْ أَفْهَمْهُ" (7). أقوال النُّقاد فيه قال دُ حَ يم: "كَانَ لَهُ فَضْلٌ وَوَرَعٌ وَا ِسْلاَمٌ" (8)، وذكره أبو زُرعة الد مشقي في نَفَرٍ أهل زهد وفضل(9)، وقال أبو حاتم الرَّازي: "شَيْخ" (10)،وقال ابن حجر: "صَدوق زاهد" (11). خلاصة القول فيه: صَدوقٌ وَرِع، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على تعديله. والله تعالى أعلم. 1)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 8 /328/ رقم 1516.) 2) )أبو داود السجستاني ، سؤالات أبو عبيد الآجري له (ص246/ رقم 1644.) 3)) ابن حبان، الثقات (ج7 /505/ رقم 11193.) 4)) الذهبي، الكاشف (ج2 /250/ رقم 5346.) 5)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ج524 /6537.) 6) )المرجع السابق (ص438/ رقم 5287.) 7)) يعقوب الفسوي، المعرفة والتاريخ (ج 2 /395.) 8)) يعقوب الفسوي، المعرفة والتاريخ (ج 2 /395.) 9) )ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 47 /294/ رقم 5494.) 10)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6/272/ رقم 1510.) 11)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 438/ رقم 5287.)

112 المصطلح الثالث"كان من خير الولاة" . 28- (قد ت ق ) الضَّ حَ اكُ بْ نُ عَ بْ دِ الرَّ حْ مَ ن بْ نِ عَ رْ زَ بٍ (1)، أَ بُ و عَ بدِ الرَّ حمنِ أَ و أَ بُ و زُ رْ عَ ة الطَّ بَ رانِ ي، مِ نَ الثَّ الثة، مَ ات سَ نَ ة خَ مس ومَ ائَ ة(2). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه "كان من خير الولاة" (3). أقوال النُّقاد فيه وثَّقه أحمد بن حنبل(4)، والعجلي(5)، وذكره ابن حِبَّان في الث قات(6)، وقال في موضع آخر: "من صالحي أهل الشَّام"(7). وقال الذَّهبي"وُث ق"(8)، وقال ابن حجر: "ثقة(9). خلاصة القول فيه ثقة، كان من خير الولاة، وقد وافق النُّقَّاد الإمام عبد الأعلى بن مسْهِر على القول بتوثيقه. والله تعالى أعلم. 1)) العَرْزَبُ، كَجَعْفَرٍ، وا رْدَبٍّ: الصُّلْبُ الشديدُ الغليظُ. والضَّحاكُ بنُ عَرْزبٍ، كَجَعْفَرٍ: تابِعِي . الفيروز آبادي، القاموس المحيط (ص114.) 2) )ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 279/ رقم 2971.) 3) )ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج24 /273/ رقم 2917)، المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال ج13 / 271/ رقم 2921.) 4) )الذهبي، تاريخ الإسلام (ج7 /111.) 5) )العجلي، تاريخ الثقات (ص 231/ رقم 708.) 6) )ابن حبَّان، الثقات (ج4 /387/ رقم 3492.) 7) )ابن حبَّان، مشاهير علماء الأمصار (ص186/ رقم 886.) 8) )الذهبي، الكاشفج1/508/ رقم 2432.) 9) )ابن حجر، تقريب التهذيب (ص279 /رقم 2971).

113 المصطلح الرابع:"ما أعلم إلا خيراً 29- (ت ق) عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي هِلاَل بْنِ أَبِي زياد الألهانيُّ (1) الشَّامِي ، أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ الدِّ مشقي، صاحب القاسم بن عبد الرَّ حمن(2)،من السَّ ادسة، مات سنة بضع عشرة ومائة (3). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه "مَا أعلم إلاَّ خيرً ا، انظر من يروي عنه ابن أبي العاتكة(4) ليس من أهل الحديث ونظرائه "(5). أقوال النُّقاد فيه ضعفه يحيي بن معين(6)، وعلي بن المديني(7)، وأحمد بن حنبل(8)، والبخاري (9)، وقال البخاري في موضع آخر(10)" :مُنكر الحَدِيث"، وتبعه على ذلك ابن الجارود(11)، وأبو نُعيم الأصبهاني(12)،وقَال يعقوب بن شيبة السَّدوسي: "واهي الحديث، كثير 1)) الأَلْهَاني منسوب إلى أَلْهَان وهو أخو همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة ابن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب، منهم محمد بن زياد الألهاني ص احب أبي هريرة روَى عن أبي هريرة وغيره. الهمداني، عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب (ص 18)،ابن الأثير الجزري، اللباب في تهذيب الأنساب (ص83.) 2)) القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة صدوق يغرب كثيرا، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة ومائة روى له (البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه). ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 450/ رقم 5458.) 3)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 406/ رقم 4817.) 4)) عثمان بن أبي العاتكة سليمان الأزدي، أبو حفص الدمشقي القاص، صدوق ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني، من السابعة، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 384 / رقم 4483.) 5)) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال (ج 6 /305/ رقم 1338.) 6)) ابن عساكر، تاريخ دمشق (ج 43/282/ رقم 5118.) 7)) ابن المديني، سؤالات ابن أبي شيبة (ص155/ رقم 218.) 8)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6 /209/ رقم 1142.) 9)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج7 /397/ رقم 641) 10)) البخاري، التاريخ الكبير (ج 6 /301/ رقم 2470)، له، التاريخ الأوسط (ص 310/ رقم 1500)، له، الضعفاء الصغير (ص99/ رقم 267.) 11)) مغلطاي، إكمال تهذيبالكمال (ج9 /388/ رقم 3897.) 12)) أبو نعيم الأصبهاني، الضعفاء (ص116/ رقم 159.)

114 المنكرات "(1)،وقال أبو حاتم الرَّازي: "ضعيف الحديث حديثه مُ نكر، فإن كَانَ ما يروي علي بن يزيد عن القاسم (2) عَلَى الصحة فيحتاج أن يُ نظر فِي أمر علي بن يزيد"(3)، وقال الْ جُ وزَ جَ انِ ي: "رأيت غير واحد من الأئمة يُ نكر أحاديثه ا لتي يرويها عَنْهُ عُبَيد اللَّه بن زَ حْ ر(4) وابْن أَبي العاتكة، ثُمَّ رأيت جعفر بن الزُّ بير(5) وبشر بن نُمير(6) يرويان عن القاسم أحاديث تشبه تلك الأحاديث، وكان القاسم خياراً فاضلاً ممن أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار ، وأظننا أتينا من قِ بَ ل علي بن يزيد، عَلَى أن بشر بن نُ مير وجعفر بن الزُّ بير ليسا ممن يُ حتج بهما على أحد من أهل العلم"(7). وقال النَّسائي: "ليس بثقة (8)، وقال في موضعٍ آخر (9)، وأَبُو الفتح الأزدي (10)، و الدَّ ارقطني (11)، وأبو بكر الْبَ رقَ اني(12)، وابن حزم الأندلسي (13) :"متروك، وزاد النَّسائي، وابن حزم: "الحديث"، وَقَال الحاكم أَبُو أحمد: "ذاهب الحديث"(14). 1)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 21 /179/ رقم 4154.) 2)) القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة عشرين ومائة أو قبلها. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 450/ رقم 5469.) 3)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6 /209/ رقم 1142.) 4)) عبيد الله بن زَحْر - بفتح الزاي وسكون المهملة - الضمري مولاهم الإفريقي، صدوق يخطيء، من السَّادسة. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص371/ رقم 4290.) 5) )جعفر بن الزبير الحنفي أو الباهلي الدمشقي، نزيل البصرة، متروك الحديث وكان صالحا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين مائة. المرجع السابق (ص 140/ رقم 939.) 6)) بشر بن نُمير القشيري بصري، متروك متهم، من السابعة، مات بعد الأربعين ومائة. ابن حجر، تقريب التهذيب (ص124/ رقم 706.) 7)) الجوزجاني، أحوال الرجال (ص 285-286/ رقم 296.) 8)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 21 /181/ رقم 4154.) 9)) النَّسائي، الضعفاء والمتروكون (ص77/ رقم 432.) 10)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 21 /182/ رقم 4154.) 11)) الدَّارقطنيفي الضعفاء والمتروكون (ج2 /166/ رقم 405.) 12)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 21 /182/ رقم 4154.) 13)) ابن حزم، المحلَّى بالآثار (ج6 /125.) 14)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 21 /182/ رقم 4154.)

115 وقال أبو زُرعة الرازي"ليس بقوى" (1)، وقال ابن يونس المصري: "فيه نظر" (2)، وقال الت رمذي(3)، والحَسن بن علي الطُّ وسي(4) :"وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ فِي عَلِي بْنِ يَزِيدَ وَضَعَّفَهُ ، وقال السَّ اجي: "اتفق أهل النَّ قل على ضعفه". وقال ابن حِبَّان: "يروي عن الْقَاسِم أبي عبد الرَّحْمَن ، روى عَنهُ عبيد الله بن زحر ومطرح بن يزِيد، مُنكر الْحَدِيث جدً ا فَلاَ أَدْرِي التَّخْلِيط فِي رِوَايَته مِمَّن هَؤُلاَءِ فِي إِسْ نَاده ثَلاَثَة ضعفاء سواهُ وَأكْثر رِوَايَته عَن الْقَاسِم أبي عبد الرَّحْمَن وَهُوَ ضَعِيف فِي الحَدِيث جدً ا، وَأكْثر من روى عَنهُ عبد الله بن زحر ومطرح بن يزِيد وهما ضعيفان واهيان، فَلاَ يتهيأ إلزاق الْجَ رْح من عَلي بن يزِيد وَحْ دَ ه لأَِن الَّذِي يروي عَنهُ ضَعِيف وَالَّذِي روى عَنهُ واه، ولسنا مِمَّن يسْتَحل إِطْلاَق الْجرْح على مُسلم من غير علم عَائِذ بِاللَّه من ذَلِك، وعَلى جَمِيع الأَْحْوَال يجب التَّ نكب عَن رِوَايَته لما ظهر لنا عَمَّن فَوْقه ودونه من ضد التَّعْدِيل، ونسأل الله جميل الس تْر بمنه"(5). وقال أبو أحمد ابن عدي"ولعلي بن يزيد أحاديث ونسخ، وعُبَيد اللَّه بن زَ حْ ر يروي عن علي بن يَزِيد عَنِ القاسم عن أَبِي أمامة (يعني الباهلي رضي الله عنه) أحاديث، و هو في نفسه صالح إلا أن يروي عنه ضعيف فيؤتى من قِ بَ ل ذلك الضَّ عيف"(6). وقال الذَّهبي"لُه مَنَاكِيرُ، وَضَعَّفَهُ جَمَاعَةٌ "(7)، وقال في موضعٍ آخر عَ لِ ىٌّ في نفسه صالح"(8)،وقال أيضاً: "ضعفه جماعة ولم يترك" (9)، وقال ابن حجر: "ضعيف(10). خلاصة القول فيه هو كما قال ابن عدي: "في نفسه صالح إلا أن يروي عنه ضعيف فيؤتى من قِبَل ذلك الضَّعيف"، وب عكس كلام أبي مُسهر، وابن حِبَّان، وأحد أقوال 1)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6 /209/ رقم 1142.) 2)) ابن يونس المصري، تاريخ (ج 2 /156/ رقم 414.) 3)) الترمذي، السنن (ج 2 /570/ رقم 1282.) 4)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج7 /396/ رقم 641) 5)) ابن حبَّان، المجروحين (ج2 /110/ رقم 685.) 6)) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال (ج 6 /306.) 7)) الذهبي، تاريخ الإسلام (ج3 /466/ رقم 238.) 8)) الذهبي، ميزان الاعتدال (ج 3 /162/ رقم 5966.) 9)) الذهبي، الكاشف (ج2 /49/ رقم 3978.) 10)) ابن حجر، تقريب التهذيب (ص 406/ رقم 4817.)

116 الذَّهبي المذكورة، وقد وافقالنُّقَّاد بعض الإمام عبد الأعلى بن مُسْهِر على ذلك. والله تعالى أعلم. المطلب الثاني: الرُّواة المعدَّلون بمصطلحات التَّعديل النِّسبي والمقيَّد. أطلق الإمام أبو مسهر مصطلحات التَّعديل الن سبي على بعض الرُّواة، وهم على النَّحو الآتي: المصطلح الأول: "أَنْبَلُ أَصْحَابِ فلان". 30- (م د ت س ق) الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ بْ نِ عَ بْ دِ الْ وَ ارِ ثِ الْحَضْرَمِيِّ (1)، أَ بُ و وَ هْ بٍ الدِّمَشْقِي، ويقال: أبو محمد الدِّمَشْقِي(2)، من الخامسة ، مات سنة ست وثلاثين ومائة(3)، وهو ابن سبعين سنة(4). قول الإمام عَبْدِ الأعْلَى فيه "أَنْبَلُ أَصْحَابِ مَكْحُولٍ " : ثَابِتُ بْنُ ثَوْبَانَ، وَالْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ "(5)، و قال أبو زُ رعة الد مشقي: "وَكُنْتُ أَرَى أَبَا مُسْهِرٍ يُقَد مُ كُلَّ التَّقْدِيمِ، مِنْ أَصْحَابِ مَكْحُولٍ ثَلاَثَةً: سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى، وَيَزِيدَ بْنَ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، وَالْعَلاَءَ بْنَ الْحَارِثِ ، وقال: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَهُ، أَنَّ كِتَابَ مَكْحُولٍ فِي الْحَج أَخَذَهُ مِنَ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ" (6). 1)) الحَضرمى: هذه النسبة إلى حضر موت وهي من بلاد اليمن من أقصاها، والمشهور بها أبو هنيدة وائل بن حجر الحضرمي الكندي، كان ملكا عظيما بحضرموت، بلغه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم فترك ملكه ونهض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشر النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه الناس قبل أن يقدم بثلاثة أيام، فلما قدم قرب مجلسه وأدناه ثم قال: هذا وائل ابن حجر أتاكم من أرض بعيدة من حضرموت طائعا غير مكره راغباً في الله وفي رسوله وفي دينه بقية أبناء الملوك، اللَّهم بارك في وائل وفي ولده. السمعاني، الأنساب (ج4/180/ رقم 1167.) 2)) ابن حجر، تهذيب التهذيب (ج8/177/ رقم 318.) 3)) ابن سعد، الطبقات الكبرى (ج 7/321/ رقم 3893.) 4)) ابنحجر، تقريب التهذيب (ص 434/ رقم 5230.) 5)) أبو زرعة الدمشقي، تاريخه (ص 393.) 6)) المرجع السابق (ص 394.)

117 أقوال النُّقاد فيه قال ابن سعد: " كان قليل الحديث، ولكنه أعلم أصحاب مكحول و أقدمهم، وكان يفتي حتى خولط" (1)، ووثقه يحيي بن معين (2)، وابن المديني (3)،و أَحْمَد بن حنبل(4)، ودُحَيْم(5)، و أَب و دَاوُدَ (6)، وأبو حاتم الرَّازي(7)، و يعقوب بن سفيان الفسوي (8)، وابن عبد الهادي(9)، وقيل ليحيي بن معين في موضع آخر: "الْعَلاَء بن الْحَارِث فِي حَدِيثه شَيْء؟ قَالَ : لاَ ، وَلَكِن كَانَ يرى الْقدر"(10)،وقال أَحْمَد بن حنبل في موضع آخر: "صحيح الحديث"(11)، وزاد دُحَيْم: "كان مُ قدماً على أصحاب مكحول"، وقال أبو حاتم الرَّازي: سمعت دُ حَ يْ مَ ا يقول: "وذكر العلاء بن الحارث فقدمه وعظم شأنه "(12)، وقال أبو زُرعة الد مشقي: "قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (يعني دُحَيْم) - وَسَأَلْتُهُ عَنْ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، وَالْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ - أَيُّهُمَا أَثْبَتُ؟ فَقَالَ : الْعَلاَءُ أَفْقَهُ حَدِيثًا، وَثَابِتُ بْنُ ثَوْبَانَ قَلِيلُ الْحَدِيثِ، قُلْتُ لَهُ : إِنَّ أَبَا مُسْهِرٍ قَالَ : أَنْبَلُ أَصْحَابِ مَكْحُولٍ : ثَابِتُ بْنُ ثَوْبَانَ، وَالْعَلاَءُ ابْنُ الْحَارِثِ . وَأَعَدْتُ عَلَيْهِ تَقَدُّمَ سِن ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، وَلَقِيَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَي بِ، فَلَمْ يَدْفَعْهُ عَنْ ثِقَةٍ وَتَقَدُّمٍ، وَ قَدَّمَ الْعَلاَءَ عَلَيْهِ لِفِقْهِهِ "(13)، وَقَال يعقوب بن سفيان الفسوي : "سألت عبد الرَّ حمن بن إبراهيم (يعني دُحيم)، أي أصحاب مكحول أعلى؟ قال سُلَيْمان بن موسى، ويزيد بن يزيد بن جابر، والعلاء بن الحارث"(14)، وزاد أبو دَاوُدَ: "دِمَشْقِي تَغَيَّر عقله، وَكَانَ يَرَى الْقَدَر"، وزاد أبو حاتم الرَّازي: "لا أعلم أحدً ا من أصحاب مكحول أوثق 1)) ابن سعد، الطبقات الكبرى (ج 7/321/ رقم 3893.) 2) )ابن معين، التاريخ - رواية الدوري (ج4/435/ رقم 5161.) 3)) ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات (ص 174.) 4)) أحمد بن حنبل، العلل ومعرفة الرجال (ج 1 /17). 5)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 22/480/ رقم 4560.) 6)) أبو داود السجستاني، سؤالات أبي عبيد الآجري ل ه (ص243/ رقم 1605.) 7)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6/354/ رقم 1953.) 8)) للفسوي، المعرفة والتاريخ (ج2 /458.) 9) )ابن عبد الهادي، تنقيح التحقيق (ج1 /394/ رقم 451.) 10)) ابن معين، التاريخ - رواية الدوري (ج 4/453/ رقم 5254.) 11)) المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (ج 22/479/ رقم 4560.) 12)) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (ج 6/354.) 13)) أبو زرعة الدمشقي، تاريخ ه (ص393.) 14)) الفسوي، المعرفة والتاريخ (ص ص394-396)