النشرة العلمية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 31 – 32

476 ص ، واضطرب في كتابة التنوين؛ فوضعه ص (بل أهمل ضبط المشكِل 1394 ص 1437 :1436 :1435 :1434 2430 1416 ص « من(!) على درجة الماجستير البحث ص « 1680 والأطروحات ص بالوقف(!)الابتداء نطرية ص مدينة دمشق « .(« . معجم مصنفات الوقف والابتداء ص( 1( راجع مثلاً ص (2(

477 : في المعجم استعمالات غير فصيحة مثل قول المؤلِّف ص خامس عشر « مبثوث على الشبكة الدَّولية، أو أفادنيه صاحبُه من خلال رسالة خاصة أو اتصال هاتفيّ ص والأفصح استعمال (أم) مع همزة التسوية كما في ص ومن غير الفصيح قول المؤلِّف ص (.وقوله ص بل في المعجم أخطاء لغويّة لا تليق بالمؤلِّف، منها ص وفي هامش الإضافة! وقد وقع الخطأ نفسه في صفحة الشكر والتقدير، وكذا ص(هـ) من رسالة . وفي ص (المؤلِّف للدكتوراه تضاف إلى الجمل. وفي ص طيء « 1451 1517 :1515 1548 1751 . وراجع دكتوراه المؤلِّف ص (1( وجاء الاستعمال على الصواب فى المعجم ص (2( 1220 –1473 مصر– القاهرة – عالم الكتب – إعداد د. أحمد مختار عمر بمساعدة فريق عمل كنتُ واحدًا منهم .280 /2008 /ط

478 ما مجموعُه أربعة وثلاثين . وفي ص (ص تمهيد وبابين تسبقها(!) مقدمة وتتلوها(!) خاتمة حادى عشر...... الثانى عشر « وقد (!)تناوله الكريم صالح مرجعًا رئيسًا إلا أنهما لم يذكراه ضمن قائمة المصادر والمراجع وفي ص ، (في المبحث الثاني فتناول فيه وفي ص وفي ص « وفيه، صفحته الشخصي صدر له ، ص (ص وتتلوهم خاتمة . وتكرَّر العطف بدون الواو ص (1( تابع المؤلِّف في هذا الضبط الدكتور محمود عبد الجليل رُوزن فى بحثه (وقف البيان فى القرآن (2( السنة التاسعة من مجلة البحوث – الكريم، دراسة مصطلحية) المنشور في العدد الثالث عشر والدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالسعودية عام ﴾ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓﱔ ﱡﭐوهو يحفظ قول الله تعالى: ﴿ – ! ولا أدرى كيف خفى عليه أن الفعل(خلَص) من باب قعد؟ – [ ونماذج أخرى ص( 3( 1413 2188 .والصواب(وفي أثنائها)، أو(أثناءها) كما فى ص

479 المؤلف ص جماد أول ! وفي (نظرهم؛ فوضعوا كلمتا كبرى وصغرى أو كبير وصغير في غير موضعهما ص !(وأبو العلاء : وصفَ المؤلِّف فهارسَه بأنها علميّة، ويؤخذ عليه في بعض سادس عشر ، كما خانه (المواضع حذفُ (كتاب)، و(كتب)، و(رسالة) من الترتيب دون إشارة الترتيب كثيرًا مثل فهرس الأعلام ص أحمد بن سليمان)! – إثبات الكلام – إحكام الدلالة – وفهرس المصنَّفات ص الإشارة بلطيف – الإشارة في تلطيف العبارة – أحاديث في ذمّ الكلام الترغيب في – الأصول المجرَّدة – الأصول المختصرة – العبارة – الحجج في القراءات – تدريج أهل البدايات – تعلُّم القرآن حدود – الحدود في النحو– حجة القراءات– حجج القراءات عدد آي – العُدَّة والبصرة – كتاب الحدود في النحو– الحروف كتاب عدد آي القرآن للمكى– كتاب عدد آي القرآن– القرآن – عدد آي القرآن على مذهب أهل البصرة – كتاب عدد آي القرآن – قواعد – القراءات العشر– قراءة الكسائيّ– كتاب في عدد الآي 2060 / والصواب (كلمتي)، ووقع الخطأ في رسالة المؤلِّف للدكتوراه ج (1( الضبط بالسكون ليس لواو المد ولكن لواو اللين مثل: صَوْت. والدكتور روزن ضبط اسمه في بحثه (2( بضم الراء فقط. ولكن كيف ألوم الكفراوي وقد وقع في هذا كبار المحققين؛ راجع: مغني اللبيب لابن المجلس الوطنيّ – السلسلة التراثية – تحقيق وشرح د.عبد اللطيف محمد الخطيب – هشام 727/2002 /الكويت ط– للثقافة والفنون والآداب . راجع مثلاً ص (3(

480 كتاب الخط– كتاب المصاحف– قوارع القرآن– القرآن – مفردات القراءات– مفردات القراء السبعة– مفرد حفص– مقدمة مصحف على طريق أهل الكوفة)!– المقلد في القراءات دراسة وتحقيق الجزء – وفهرس البحوث والرسائل العلمية ص – كتاب الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء – الثاني من كتاب الاقتداء جهود – بغية القارئ– ظاهرة الوقف والابتداء عند معين الدين النكزاوي دراسة وتحقيق القسم – جماليات الوقف– جدل المعنى– المفسرين دراسة – الأول من الجزء الأول من كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا دراسة وتحقيق – وتحقيق القسم الثاني من الجزء الأول من كتاب منار الهدى منار الهدى في بيان – القسم الأول من الجزء الثاني من كتاب منار الهدى الوقف – الوقف في القراءات– الوقف في القرآن– الوقف والابتدا الوقف ومظاهره – الوقف والابتداء عند النحاة– والابتداء لابن الغزَّال الوقف والابتداء وأثرهما في رسم المصحف)!– في العربية متن إتحاف القراء بأصول وضوابط علم – وفهرس المطبوعات ص أثر اختلاف القراءات – أثر الوقف على حروف المعاني – الوقف والابتداء الوقف والابتداء في – الوقف والابتداء من سورة مريم – القرآنية كتاب الله عز وجل)! بررسى – بررسى رابطة– وفهرس البحوث والمقالات ص من قضايا القرآن واللغة: التغيّرات – تعانق الوقف – 28 .(تفسيري لطائف وأسرار: خصوصيات الرسم– دراسات نحوية– 36 .(الصوتية المصدران فارسيّان. (1( أهمل المؤلِّف الجزء الأول من العنوان دون إشارة، وفعل ذلك في أكثر من موضع (2(

481 المفرد– المفرد في الوقوف– معاني الحروف– الداني مفسِّرًا – من بدائع – من حروف الجواب– المعاني النحوية– 71 .(في الوقوف وقف الإمام أبي عبد الله محمد. – وقف الإمام الهبطيّ – ألفاظ القرآن الوقف بين التدوين).– الوقف وأثره في المعنى– 98 : في الفهارس بيانات وإحصاءات مضلِّلة منها: (أحاديث في ذمّ سابع عشر الكلام وأهله انتخبها من ردّ السُّلميّ على أهل الكلام)، و(تحفة الإخوان في رواية حفص بن سليمان التحفة السنية)، و(بقراءة الآجرومية)، و(تفسير إبطال أنه ليس في سورة الفاتحة)، و(شيء من السكتات تفسير الجويني)، و(الجامع في قراءات القراء العشرة) تحت رقمٍ مختلف عن (الجامع في القراءات العشر)، وعدّ (جامع !(أبي معشر المعروف بسوق العروس) تحت رقمٍ واحد ثامن عشر: لم يُذيِّل المؤلِّف كلَّ باب بخلاصة، واكتفى في تلخيص نتائجه وتوصياته بخاتمة هزيلة في أربع صفحات تُخفي الجهد المبذول. ❁ ❁ ❁ كرَّر البحث لاختلاف مكان النشر (1( ص( 2( 201 .(344

482 • الخاتمة إن موضوع الوقف والابتداء من الموضوعات المهمّة لقارئ القرآن ولدارس اللغة العربية، والاطلاع على تراث هذا الموضوع قد يفتح للدارسين أبوابًا من البحوث العلميّة؛ حيث إن معظم هذا التراث لا يزال مخطوطًا، وما حقِّق منه يحتاج إلى نقد أو إعادة تحقيق؛ ولهذا أنصح الباحثين بالعكوف على كتاب (معجم مصنَّفات الوقف والابتداء) لقراءته والإفادة منه، ولا يكفي الرجوع إليه من أجل البحث عن كتاب محدَّد من تراث الوقف والابتداء. ولعل المؤلِّف يفيد من هذه النظرات الموجزة عسى أن تخرج الطبعة الثانية الموعود بها كثيرًا في المعجم مركَّزةً ميسَّرة أكثر نفعًا للدارسين والقراء. بمستدرك يصحِّح أخطاءها، – حفاظًا على الطبعة الأولى – وليت المؤلِّف يكتفي ويضيف فيه ما جَدَّ من مصنَّفات مثل (كتاب التذكرة لابن غلبون، دراسة في ظاهرتي – دكتوراه – كمال محمد نبيه – الوقف والابتداء وارتباطهما بالقراءات القرآنية) مصر ط– جامعة حلوان – كلية الآداب وبارك الله في المؤلِّف والناشر، وجعل عملنا وقولنا خالصيْن لوجهه الكريم. ❁ ❁ ❁

483 التحشية على تحقيق مسألة التسمية (1(أحمد باشا أبو صاعد الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.. أما بعد: فبين يدي جزء دولة الكويت، توزيع مكتبة الإمام – (ت 2019 –دولة الكويت، الطبعة الأولى– الذهبي للنشر والتوزيع هشام بن الغالي التجكاني الغماري. تقديم: فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ولما تصفحت الجزء وقفت على بعض الأوهام دون قصد التتبع، ثم أمعنت القراءة فوجدت أوهاما عديدة، فأحببت التنبيه عليها باختصار؛ وفاء لحق العلم، ورجاء الانتفاع بها لمن كان عنده هذا الجزء. وهذا أوان الشروع في المقصود. (ص إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور المقدسي. لم أعثر له على ترجمة! قلت: فلا أقل من التعريف بنسبه، فهو أخو البهاء عبد الرحمن شارح وابن عم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد، وكذا ابن عم الشمس أحمد . مستهل جمادى الآخرة من عام( 1(

484 المعروف بالبخاري والد الفخر علي، ومن أجداد ابن المحب الصامت (ص : عبيد الله. وهو على الصواب في الحاشية!الصواب (ص القاسم البغوي. قال المحقق في الحاشية .الحسين أحمد بن محمد بن عبد الله بن النقور، ولد سنة قلت: كذا عينه المحقق، وهو خطأ. : أن ابن النقور، شيخ ابن طاهر، هو: أبو الحسين أحمد بن محمد والصواب بن أحمد بن عبد الله، المتوفى سنة الذي عينه المحقق. (ص البصريين، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، وعن أبي موسى وجده، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة. قلت: كذا قال: وجده! : وحده.والصواب (ص ابن المبارك يقول: ايـت حمـاد بـن زيـدأيهـا الطالـب علمـا ثـم قيـده بقيـدفخـذ العلـم بحلـم

485 قال المحقق في الحاشية ذكر فيمن روى عن ابن المبارك، وأظنه حاتم الجلاب، فهو يروي عن ابن المبارك، وكتب في الأصل قلت: لا هو غانم ولا هو حاتم، بل هو عارم. هكذا رواه ابن ابي حاتم، عن أبي زرعة، عن عارم، عن ابن المبارك. واسم عارم: محمد بن الفضل السدوسي، من مشيخة أبي عبد الله البخاري. وهذه الأبيات قد رواها غير واحد عن ابن المبارك غير عارم، مثل: ابن الطباع، وعلي بن الحسن بن شقيق، وعبد الله بن معاوية الجمحي، وأبي الربيع الزهراني. (ص : أبو الجواب بالجيم.الصواب (ص الله الساوي، أخبرنا البسري، أخبرنا أبو عمرو بن مهدي، وحدثنا ابن مخلد، كذا في حاشية الأصل بخط أبي نصر الأصبهاني، بفرخك، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا يزيد بن هارون. قلت: كذا وقع هذا الإسناد مخبطا! وشيخ ابن طاهر الأول وقع في اسمه تقديم وتأخير، فهو أبو القاسم إسماعيل بن عبد الله بن موسى الساوي. كذا سماه ابن طاهر في وكذا سماه عبد الغافر في وكذا سماه الذهبي وابن الأثير وغيرهم.

486 : –فيما أرى– وصواب الإسناد قال ابن طاهر: أخبرنا بحديثه أبو القاسم إسماعيل بن عبد الله بن موسى الساوي أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا أبو العباس – بفرخك – محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا الحسن بن مكرم. (ح)، وأخبرنا البسري، أخبرنا أبو عمر بن مهدي، حدثنا ابن مخلد، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا يزيد بن هارون. والله أعلم. (ص بأصبهان، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن خرشيد قوله، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن مخلد. قال المحقق في الحاشية إبراهيم بن محمد بن الحسن بن متوية الأصبهاني إمام جامع أصبهان كان حافظا حجة من معادن الصدق يعرف بأبه مات في جمادى الآخرة سنة الثمانين رحمه الله. وقد نيف على الثمانين؛ – كما تقول أيها المحقق – قلت: إن كان مات سنة فيكون قد لحق عائشة وأبا هريرة فهنيئا له! والحاصل أن الذهبي قيد الوفاة بالحروف فقال 302 وهذ الشيخ الذي عينه المحقق من عند الذهبي ينبغي ألا يكون هو شيخ ابن طاهر؛ لتباعد الطبقة كما ترى، فهذا الشيخ متوفى سنة روى عن بندار، والزمن، وعباس العنبري، وأبي عمير ابن النحاس الرملي، وأبي

487 كريب، وأبي سعيد الأشج، وجماعة غير هؤلاء وهو أول من كتب عنه الحديث – حدث عنه أبو الشيخ، والطبراني، وابن المقرئ والعسال، والعقيلي، وغيرهم.– من مشايخه وهذا الشيخ ليس في نسبه الطيان ولا يعرف بأبّه، بل إن الطيان المعروف بأبّه هو رجل آخر، وقد رأيت غير واحد قد خبط في هذه الترجمة بسبب التشابه في الأسماء، ورأيت أن أذكر الصواب فيها هنا، فأقول: هم ثلاثة شيوخ أصبهانيون: الأول: إبراهيم بن محمد بن الحسن بن فيرَه الطيان، أبو إسحاق الأصبهاني، لقبه أبّه، وهو شيخ ضعيف، مترجم في الثاني: إبراهيم بن محمد بن الحسن بن نصر بن عثمان أبو إسحاق الأصبهاني، .يعرف بابن متويه، مات سنة أما الثالث فهو شيخ ابن طاهر: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطيان، أبو إسحاق الأصبهاني القفال، مات في صفر سنة ما سمعت فيه إلا خيرا. (ص : عبيد الله بن موسى. الصواب (ص سفيان قال المحقق في الحاشية يرويان عن خالد الحذاء.

488 قلت: عبد الله بن الوليد العدني معروف بالرواية عن الثوري حسب، وقد روى عنه جامعه. (ص كذا وقع أيوب بن تميمة! : أيوب بن أبي تميمة.والصواب (ص عمر الهاشمي، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي، حدثنا أبو داود، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن قتادة، كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كذا وقع الحديث مرسلا من غير ذكر أنس في إسناده، وهو خطأ. وهو على الصواب في سنن أبي داود بهذا الإسناد. (ص : أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو.الصواب (ص : عبيد الله بن حبابة. الصواب (ص قلابة. قلت: كذا وقع « :والصواب (ص

489 يحيى بن أبي طالب قال المحقق في الحاشية العصر أبو العباس الأصم، ولدُ المحدث أبي الفضل الوراق، طال عمره وبعد صيته وتزاحم عليه الطلبة، ولد سنة سنة. قلت: إذا كان ولد سنة أي حساب هذا؟! المفترض أن عمره على هذه التواريخ يكون ثلاثين سنة فقط. والحاصل أن المحقق قد لحقه الوهم في ذكر تاريخ وفاة أبي العباس بسبب أن الذهبي قد ذكرها قبل نهاية الترجمة، ثم عرج في آخرها على ذكر والده. فوالد أبي العباس الأصم هو الذي مات سنة أما ابنه أبو العباس صاحب الترجمة فقد عمر، فإنه ولد سنة 346 (ص 3( قال المحقق في الحاشية الأبواب وصنف التصانيف وخرج على الصحيحين الحافظ عنه فقال: حافظ، وأبوه حافظ، ولد سنة هكذا قال المحقق أن الذهبي هو من سأل إسماعيل الحافظ!! وهو خطأ ظاهر، فأين الذهبي من قوام السنة؟! : أن السؤال من أبي سعد ابن السمعاني للحافظ إسماعيل التيمي، والصواب

490 وهو تمام الكلام الذي قبله، وقد جزأه المحقق ثم إني ما رأيت أبدا رجلا مات قبل مولده إلا هذا الرجل!! فقد نقل المحقق عن .الذهبي أنه ولد سنة والذي قاله الذهبي أن الرجل مات سنة مولده سنة (ص 5( واللفظ ليوسف قال المحقق في الحاشية عبد الله، فربما تصحفت كنيته فكتبت: ابن عبد الله. ولد سنة بضع وثلاثين وأربع مئة، ومات سنة 6( روى عنه محمد بن مخلد يوسف بن موسى المروالروذي، حدث عن إسحاق – والله أعلم – 7( بن راهويه وغيرهم!! وثقه الخطيب، وقال الحاكم: مات سنة تاريخ بغداد، المنتظم قلت: كل هذا خبط منبئ عن قلة معرفة صاحبه بالرجال والطبقات. فكيف يروي ابن طاهر المتوفى سنة هذا غير أن الدقاق سيئ الرأي في ابن طاهر كما نقله المحقق في ترجمة المؤلف. والقول بأن كنيته قد تصحفت هو السراب بعينه. والحاصل أن الدقاق المذكور في الإسناد هو محمد بن عبد الله أبو الحسين،

491 .المعروف بابن أخي ميمي، مات سنة هو – فكأنه لم يعرفه – والراوي عنه (أحمد) الذي تركه المحقق ولم يعينه أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو الحسين ابن النقور. وأما يحيى بن صاعد فهو الشيخ الحافظ العلامة إمام الدنيا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، مات سنة جنة الفردوس. والعبارة التي ذكرها المحقق وعزاها لأنساب أبي سعد فإنه لم يحسن قراءتها، وخبط فيها تخبيطا فاحشا. فقد قال السمعاني في رسم (الخياط يروي عن سفيان بن عيينة، وأبي سعيد مولى بني هاشم. حدث عنه أبو يحيي الساجي، ويحيى بن صاعد. وأحمد بن موسى بن أبي عمران الخياط، روى عن سورة بن الحكم، ومحمد بن عباد بن معاذ العنبري، وغيرهم. روى عنه محمد بن مخلد أما يوسف بن موسى فهو القطان بلا ريب، شيخ ابن صاعد، وقد مات موسى سنة (ص حسين المعلم. كذا وقع عيسى بن يونس بن حسين المعلم : عيسى بن يونس عن حسين المعلم. والصواب (ص