النشرة العلمية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 31 – 32

PB 344 سماعه من أبي البركات عبد القوي بن عبد العزيز بن الحسين بن الجباب السعدي ، بسماعه من أبي محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، بسماعه من (التميمي أبي الحسن علي بن الحسين الخلعي، بسماعه من أبي محمد عبد الرحمن عمر بن النحاس بن أبي محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، قال: ثنا أبو سعد عبد الرحيم بن عبد الله البرقي، عن أبي محمد عبد الملك بن هشام، عن زياد بن عبد الله بقراءة الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد البكائي، عن محمد بن إسحاق عبد الرحمن بن شامة الطائي ... عن السادة الأئمة العلماء ثم سرد سنده إلى السيرة النبوية، من طريق عدة مشايخ أجلاء، منهم: قطب الدين السنباطي، وأبو العباس النشابي، وكمال الدين ابن القيسراني، والحافظ أبو الحسن بن العطار، والمقرئ أبو العباس الواسطي... وغيرهم. وفي آخر طباق السماع ذكر أنه سمعت هذ السيرة على مسندها ابن الجباب عام عام الجباب ، وهو ينقل عنه سنده للسيرة (في برنامجه أعلى من هذا الإسناد شرقًا وغربًا، ولكأني من حيث العدد إلى ابن الورد قد أخذته في الطريق المتقدم، عن ابن عبيد الله الحجري، ورجال هذا الإسناد كلهم ثقات، وسماع بعضهم من بعض صحيح معروف، غير أن سماع ابن الجباب قال فيه بعض أهل الحديث: إنه كان بقراءة كذاب، وأثبت سماعه وصححه بعض أهل الحديث، المتوفى عام (1( في سنة ست وخمسين، بقراءة يحيى بن علي القيسي، وتحت الطبقة تصحيح ابن رفاعة... وكان قد صارت وهو أنبل شيخ وجدته بمصر رواية ودراية، وكان لا يحدث إلا وأصله بيده، ولا يدع القارئ يدغم. (. برنامج التجيبي(ص (2(

PB 345 وهو الذي تركن إليه النفس، وبالله التوفيق. أخبرنا العز أبو الفداء الصالحي فيما شافهنا به من إذنه عن الحافظ أبي بكر ابن عبد الغني البغدادي، المعروف بابن نقطة، قال في ترجمة أبي البركات ابن الجباب المذكور من إكماله: وسمعت الحافظ أبا محمد عبد العظيم المنذري، يتكلم في سماعه لكتاب السيرة ويقول: إنه بقراءة يحيى بن علي، إمام مسجد عيثم، وكان كذابًا. ثم قدمت دمشق فذكرت ذلك لأبي الطاهر إسماعيل بن الأنماطي، فرأيته يثبت سماعه ويصححه، فالله تعالى أعلم والتاريخ المقيد في آخر هذا الطباق هو: مستهل رمضان المعظم سنة بالمدرسة الفخرية بالقاهرة المعزية. وبآخر هذا السماع إجازة المسمع لهذا الأصل لكل من سمع منه ولو شيئا يسيرا، وعورض هذا الأصل المسموع بالأصل المقروء منه على شهاب الدين المشتولي. :ت. (طباق السماع الثالث قيد تاريخه في الثالث من شوال عام السيرة النبوية، والأجزاء التي سمعها. طباق السماع الرابع:ث. بخط الرحبي. بتاريخ شهر رمضان عام (مثبت في نهاية المخطوط بالقاهرة. ذكر فيه أسماء كل من سمع هذه السيرة النبوية، والأجزاء التي سمعها. (. انظر: الورقة( 1( .( انظر: الورقة( 2(

PB 346 3 أفرادها، حيث سَمِع فيها الأباء، والأبناء، والأعمام، والأخوال، والأصهار معًا، مما يدل على حرص الأسر العلمية على سماع هذا الأصل النفيس من سيرة ابن هشام رواية البكائي. حيث سمعها أبو العباس النشابي وولده كمال الدين، وسمعها شرف الدين ابن القيسراني وولده تقي الدين، وعم أبيه جمال الدين القيسراني، وولداه . (شمس الدين، وعلاء الدين، وصهرهما محيي الدين الكركي... وغيرهم 4 بيان المقدار المسموع بدقة، والمكان الذي سُمع فيه، ومثال ذلك قوله ، وسمع السيرة كاملة خلا من أول الجزء السادس والعشرين (بقسارية جاهركس (.من ذكر غزاة الطائف 5 ، وفي مسجد الله بالجودرية (جامع الأزهر، وفي قسارية جاهركس (خان الخليلي بالقاهرة، وفي المدرسة الفخرية بالقاهرة. 6 .( انظر: الورقة( 1( المعروف بخان الخليلي: أنشأه الأمير جهاركس الخليليّ على أنقاظ قبور الباطنية بمصر. انظر (2( المواعظ والاعتبار للمقريزي لمزيد بيان (. انظر: الورقة( 3( تقدم التعريف به (4(

PB 347 مما يدل على نفاسة النسخة، وحرص العلماء على شرائها وتملكها، ومن نماذج التملكات المثبتة على هذه السيرة الشريفة الآتي: :أ. (التملك الأول « وشرحها إلى مالك العبد الفقير إلى الله تعالى... عامله الله تعالى بلطفه وكفى، نقلا صحيحا شرعا نقلا... سنة... وسبعمائة. وكتب محمد بن محمد :ب. (التملك الثاني « الركبي الشافعي :ت. (وله تملك آخر في حرد المتن، وهو قوله انظر: طرة المخطوطة. (1( .( انظر: الورقة( 2( .( انظر: الورقة( 3(

PB 348 « أصغر عبيد الله وأحقرهم وأفقرهم إليه ومن لا يسند الأمور إلا إلى الله، ولا يتوكل في جميعها إلا عليه سائلا الله الكريم من فضله أن يلطف به ويوفقه في قوله وفعله... »(وآله الطيبين، حسبنا الله ونعم الوكيل ث. : (التملك الثالث « الفقير إلى عفو ربه أحمد بن عبد الهادي الركبي الشافعي، وذلك في العشر الأول من المحرم سنة خمس وأربعين وسبعمائة :ج. (التملك الرابع « عطائه العبد الفقير إلى الله تعالى أبو (. انظر: الورقة( 1( .( انظر: الورقة( 2( .( انظر: الورقة (3(

PB 349 .»(بكر بن علاء الدين ألطنبغا الأشرفي 7 متقن مجود، هو: المحدث الحنبلي بدر الدين محمد بن عبد الغني بن يحيى بن محمد بن أبي بكر بن نصر بن محمد بن أبي بكر الحنبلي الحرَّاني ابن القاضي شرف الدين المتوفى عام ونسخ هذه السيرة المباركة بتاريخ: الثالث من شهر ذي القعدة عام 726 ( العتيق بجوار القصرين. أي: قبل وفاته بنصف قرن (بموضع يسمى: خط الزراكشّة تقريبا. ، وبها 8 أيضا رموز التصحيح (صح) . مما يدل على صحتها وأهميتها واعتناء العلماء بها. ألطنبغا الأشرفي أحد الأمراء الكبار كان مشهوراً بالشجاعة مات مسجوناً بقلعة حلب سنة (1( تقدم التعريف به (2(

PB 350 9 مثبتة في حواشيها، من أمثلة ذلك أ. جاء في آخر المخطوطة (الورقة « ب. جاء في آخر المخطوطة (الورقة « :)265 شمس الدين الشطنوفي بقراءة عمر بن محمد المارديني في تسعة مجالس ت. جاء في آخر المخطوطة: « على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، الراجي شفاعته في يوم الزحام ليحظى بالفوز معه في دار السلام: يحيى بن ... عبد الله ... ووافق الفراغ

PB 351 ث. جاء في (الورقة وقرأه على المشايخ... الزين الرحبي، والشهاب المشتولي، ومن لفظ القاضي شرف الدين القيراطي في الحادي عشر من أول السيرة بالقاهرة، سنة خمس وثلاثين وسبعمائة وبناء على هذا أقول: إن السيرة النبوية للنسابة المؤرخ اللغوي أبي محمد جمال الدين عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري البصري منشأً المصري وفاةً 218 ( يعد كتابه أول مؤلف وصل إلينا في السيرة النبوية، وقد فُقد الأصل، إلا جزءًا منها عثر عليه في خزانة القرويين بفاس ونشره محمد حميد الله، وقسم آخر في الظاهرية نشره سهيل زكار. وقد قام ابن هشام بترتيب مواد السيرة، للوصول إلى وحدة موضوعية بين أحداثها الكبرى، وتصرف من خلال ملكته الشعرية والأدبية في بعض الأشعار المنحولة حسب رأيه حذفا وإثباتا. واشتهرت هذه السيرة عند المصريين، وكان لهم فرط غرام بها واعتنوا برواياتها ونسخها، وعنهم نقلت إلى الخافقين، واشتهرت عند علماء الغرب الإسلامي بحيث نجدها مذكورة في فهارسهم ضمن الكتب المعتمدة في الدراسة والأخذ عن الشيوخ، مثل: ابن عطية، وابن خير، والرعيني، وابن رشيد السبتي، والوادي آشي، والروداني... وغيرهم. ولا يخفى على أحد مكانة هذا الكتاب وقيمته العلمية، بحيث لا تخلو مكتبة من

PB 352 .(مكتبات العالم إلا وتجد فيه نسخة من سيرة ابن هشام وقد عد المستشرق الألماني كارل بروكلمان لهذا الكتاب ما يناهز ، وفي دار الكتب المصرية وحدها أكثر من( مكتبات العالم (.كتبت عام فقد أحصى ما يناهز( أما معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم نسخة أقدمها نسخة الخزانة الظاهرية رقم إضافة إلى أن هذه السيرة الشريفة قد نالت قصب السبق في الطباعة، حيث نشر هذا الكتاب في طبعته الأولى منذ حوالي عليها المستشرق الألماني وستنفيلد عام 1295 ( طبعة التي حققها كل من: مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي عام أربعة أجزاء عام ❁ ❁ ❁ 5076 / انظر على سبيل المثال: معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم (1( .(441 – 433 /106 – 2/التراث العربي (.106 – 2/ تاريخ التراث العربي (2( .(5076 / معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم( 3(

PB 353 • الخلاصة من خلال ما سبق فإني أقول بضرورة إعادة تحقيق هذا الكتاب على أصح وأقدم نسخه الخطية؛ باعتبار أن الأعمال السابقة على الكتاب يعتورها القصور والنقص؛ إما أنها اعتمدت على نسخ ناقصة غير تامة، أو اعتمدت على نسخ متأخرة من القرن الثاني عشر الهجري. هذا ما تيسر لي في هذه المقام، فما فيه من صواب فمن توفيق الله تعالى، وما فيه من قصور فمني ومن الشيطان، سائلا المولى عز وجل أن ينفعني وإخواني بما كتبت، وأن يذخر لي أجره يوم لقائه، مع العرفان بالجميل لأخي الحبيب النفاع عادل العوضي الذي كان سببا في الكشف عن هذه النسخة النفيسة، ويسر لي الحصول عليها. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وكتبه على عجل أسير ذنبه: د. محمد بن عَلي إِليولُو الجَزُولي لطف الله به، وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين بمنه وكرمه، يوم الثلاثاء في منزله بمدينة العرائش شمال المغرب ❁ ❁ ❁

نماذج من الصور

PB 355 صورة الورقة الأولى من المخطوط صورة بداية المخطوط

PB 356 صورة الورقة الأخيرة من المخطوط صورة لطباق السماع

PB 357 صورة لطباق سماع آخر صورة لطباع سماع ثالث ❁ ❁ ❁

»المُلَخّص للمُتَحَفِّظين «مخطوط كتاب [ للإمام أبي الحَسَن عَلِيّ القَابسِيّ 403 – هـ324( نُسْخَةُ المكتبة الخالديَّة أقدم نُسْخَةٍ للكتاب في العالم ألفيَّةٌ منسوخةٌ سنة بخط الإمام المُقرئ أبي طاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران السَّرَقُسْطي الأندلسي (ت نُسْخَةٌ أندلسيَّةٌ قيروانيَّةٌ رَحَلَتْ إلى الإسكندريّة وحَطَّتْ رحالها ببيت المقدس يوسف بن محمد الأوزبكي من الكنوز المخطوطة في القدس الشريف

360 الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدِّين. أمَّا بعد: فهذا المخطوط جوهرة نفيسة، ولؤلؤة نادرة، وياقوتة باهرة، تكمن نفاسته في كل ركن من أركانه، وفي كل مفصل من تفاصيله: في موضوعه ومادته، ومُصَنِّفه وناسخه، وسماعاته وتملُّكاته، واشتماله على خطوط نادرة، فضلاً عن جودته ماديًّا رغم ألفيَّته وقِدَمِه. وفيما يأتي وصفٌ مختصر له: •أولً: موضوعه: صنَّف إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس الأصبحي (المتوفى سنة رحمه الله ورضي عنه كتاب الأحاديث المسندة المتَّصلة إلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلم، والأحاديث التي وقع انقطاع في أسانيدها، كالمراسيل والبلاغات، وأقوال الصَّحابة والتَّابعين، ورتَّبه على الأبواب الفقهيَّة. وهو أشهر من أن يُعَرَّف، وفوق أن يوصف، وحسب مالك أنَّه مالك، وحسب « وختصارًا وغير ذلك، جيلاً بعد جيل ومن تلك الخدمات العلميَّة الجليلة: ما قام به الإمام أبو الحسن علي بن محمد للمُتَحَفِّظين (بن خلف المعافريّ، المعروف بابن القابسيّ، في كتابه يقرأ: (المُلَخِّص) – يعني القابسي – نقل ابن خلكان عن أبي عمرو الداني قوله( 1(