النشرة العلمية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 31 – 32

263 أغدو ماشيًا( وحبيبُ قلبي في الترابِ مُوسَّدُ؟أعلى الترابِ حلفتْ يمينًا أنــهــا لا تَــرْقُــدُمذ فارقتْك عيونُنا يا نورَها (حزنًا وخــدّي بالدموعِ مُخدَّدُأبُنيَّ قلبي للهُمومِ مقالبٌ غير الحِمام ولا صفا ليْ موردُأبُنيَّ بعدَكَ ما حلتْ لي عيشةٌ والــدُّودُ في ذاكَ الجَمالِ يُعَرْبِدُأبُنيَّ عزَّ عليَّ طرحُك في الثرى مَنْ ذا يَردُّ الموتَ عنهُ ويَطرُدُ؟أبُنيَّ ما لي في المُقدَّرِ حيلةٌ لو أنَّ غُصْنَ البان فيها يُلْحَدُما كان أسعدَ مهجتي لما قضى وخــدُّهُ المُتورِّدُ؟يا ليتَ شِعْري هل تغيَّرَ وجهُهُ (وأقــاحُ فيهِ (أم هل تناثرَ منه شَعْرٌ أجعَدُ؟أم هل تغيَّرَ منهُ جسمٌ مترَفٌ مــســودةً مــا مــسَّــهــنَّ الإثــمــدُ؟أم هل تُرى كحلَ الترابُ لواحظًا غيرَ البدورِ ولم تحفَّكَ أسعدُيا بدرُ ما استكملتَ في فلكِ البها فــالــدهــرُ فــي عينيَّ ليلٌ أســودُيا شمسُ وافاكَ الكسوفُ معاجِلا لم يبقَ ما تُخْشَى عليه الحُسَّدُفلتفعلِ الأيامُ بعدَكَ ما تشا (إنَّ الحَمامَ على الغُصونِ تُغرِّدُلا غروَ إنْ هاجتْ عليكَ بلابلٌ زيادة مقترحة مني لابد منها لاستقامة الوزن.( 1( كذا، والمقالب جمع مقلب وهي فأس حديد تقلب بها الأرض للزراعة، فهل يَقصد أن قلبه أمسى (2( أرضًا للهموم تقلبه المقالب؟ وإن كان صواب اللفظ (مغالب) فالمعنى واضح. أي: فمه.( 3( في الأصل الخطي: مطرف( 4( في اللفظ تورية واضحة، والمقصود هنا: وساوس الهموم في الصدر( 5(

264 قــهــرًا فما أحــدٌ عليها يَخْلدُإنْ كانَ حكمُ الله أسكنكَ الثرى فلقد قضى خيرُ الأنــامِ مُحمَّدُوقضيتَ نحبَكَ يا (مُحمَّدُ) مُسْرِعًا ❁ ❁ ❁

265 تعهُّد السيوطي مؤلَّفاته بالنظر والزيادة عبد الحكيم بن محمد الأنيس هذا مقال أردتُ أن يكون مَدْخلاً إلى فهم طريقة السيوطي في التأليف، وبياناً لعناية العلماء بمؤلفاتهم، والعمل على خدمة العلم بأقصى ما يستطيعون من التحرير والتنقيح. * * * كان السيوطي يتعهدُ مؤلفاته بالنظر تصحيحاً وتوضيحاً وتنقيحاً وإضافةً، كما هو شأنُ العلماء الأثبات. قال تلميذُه الشيخ عبد القادر الشاذلي بعد أنْ ذكرَ أقسامَ مؤلَّفات شيخه السيوطي التي ذكرها هو (.مطالعتهِ وإلحاقهِ فيها لمّا بلغَ سنَّ أربعين سنة وتعدّاه أخذ في التجرُّد وقال للعبادة، والانقطاع إلى الله والاشتغال به، والزهد في الدنيا والإعراض عنها ، وامتنع عن الإفتاء (وعن أهلها، حتى عن وظائفه، واقتصرَ على تصحيح مؤلَّفاته . بهجة العابدين ص (1( « :) 301/ وقولُ الزركلي في ترجمته في (2( أكثر كتبه أحمد بن محمد الرسام في شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثمانمئة (وكان في الأربعين من عمره) وفيها قوله عن مؤلَّفاته للداودي (مخطوط).

266 .(والتدريس وهذه أمثلة ٌوشواهدُ على ذلك: جاء في آخر كتابه – « .(سوى أشياء ألحقتُها بعد ذلك وقد رأيتُ فيه قوله « :(وقال في مقدمة كتابه – وثمان مئة، وفرغتُ منه في سنة خمس وسبعين (في هذا التأليف في سنة سبعين ] 875 [ وهي سنة خمس – ومنها نسخةٌ راحتْ إلى بلاد التكرور، ثم بدا لي في هذه السنة استئنافُ التعقُّبات على وجه مبسوط، وإلحاقُ موضوعاتٍ كثيرةٍ فاتتْ – وتسع مئة ، فخرج الكتابُ عن هيأته التي (أبا الفرج كان عليها أولاً، وتعذَّرَ إلحاقُ ما زدتُهُ في تلك النُّسخ التي كُتِبتْ، إلا بإعدام تلك، وإنشاء نسخٍ مُبتدأةٍ، فأبقيتُ تلك على ما هي عليه، ويُطلق عليها الموضوعات الصُّغرى، وهذه الكبرى، وعليها الاعتماد وقد اعتمد محقِّقُ – نسخ خطية وقال في تقديمه له . بهجة العابدين ص (1( .(111 / انظر صورةَ موضع كلامه في التقديم للإتقان، طبعة مجمع الملك فهد (2( .(10 – 9/1( (3( . في المطبوع: سبع! وأثبت ما جاء في نقل أحمد الشرقاوي إقبال في( 4( قال تلميذُه الداودي في (5( العلماء قبله، فبيَّض للكثير منه، ثم فرَّج اللهُ عنه فسدَّ البياضَ الذي فيه

267 زادتْ على نسخة الأصل بمقدار الربع تقريباً، وعلى هامش النسخة (ب) بلاغاتٌ بخطِّ المؤلِّف ممَّا يدلُّ على أنَّ المؤلِّف زاد على كتابه أو أعاد تأليفه، والزيادة هي (.أخبارٌ وآثارٌ ضمن أبوابٍ لها تعلقٌ بالموضوع في رسالته وقال– « : (والباطنة وقد علَّقتُ على هذا بقولي أربعة أقوال بعد كتابتهِ ما كتبَ وقد وقفتُ بعدُ على نسخةٍ أخرى من هذه الرسالة كُتِبَ عنوانُها بخط السيوطي نفسِه، فرأيتُه أضافَ أربعةَ أقوال على الحاشية بخطِّه، فصحَّ ما توقعتُهُ. وهذا يُشير إلى تعهّده مؤلَّفاته بالنظر والزيادة. كما أنا نجد في أواخر هذه الرسالة وهي – ونجد في مؤلفاته قوله – في عددٍ كبيرٍ منها، فمِنْ ذلك في رسائل – صريحةٌ في الاهتمام والتتبُّع والإضافة « .(بذل العسجد لسؤال المسجد – (.بذل الهمة في طلب براءة الذمة – .32 – شرح الصدور ص( 1( 87/2( (2( .(139/ الحاوي( 3( .(173/ الحاوي( 4(

268 .(حسن المقصد في عمل المولد – . وهذه الرسالة (القول المُضي في الحنث في المُضي. في ثلاثة مواضع – ألفها سنة (.وقال في هذا (.فتح المغالق مِنْ – (.النقول المشرقة في مسألة النفقة. في ثلاثة مواضع – (.رفع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس – (.دفع التعسُّف عن إخوة يوسف – (.الأخبار المأثورة في الاطِّلاء بالنورة – (.المصابيح في صلاة التراويح – (.المنحة في السبحة – (.الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف – (.303/ الحاوي( 1( .(328/327/320/ الحاوي( 2( . التحدث ص( 3( .(334/ الحاوي( 4( .(359/353/349/ الحاوي( 5( .(431/ الحاوي( 6( .(481/ الحاوي( 7( .(530/ الحاوي( 8( .(540/ الحاوي( 9( .(39/ الحاوي( 10( .(175/ الحاوي( 11(

269 .(كشف الرَّيب عن الجَيب – (.إتحاف الفرقة برفْو الخرقة. في موضعين – (.إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء. في خمسة مواضع – (.الإعلام بحكم عيسى عليه السلام. في أربعة مواضع – (.الاحتفال بالأطفال. في موضعين – (.مسالك الحنفا في والدي المصطفى. في أربعة مواضع – (.تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك – (.الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية – (.وهناك ما وردَ في الفتاوى المرسلة غير المعنونة ونجدُ مثلَ هذا: (.في– وفي– (.177/ الحاوي( 1( .(195/194/ الحاوي( 2( .(277 /274/274/274/271/ الحاوي( 3( .(299/297/295/294/ الحاوي( 4( .(314/314/ الحاوي( 5( .(394/385/364/363/ الحاوي( 6( .(448/ الحاوي( 7( وذلك في ذي القَعدة سنة ثمان وثمانين – 499/ الحاوي( 8( ] 888 [ .(411 /409 /244 /186 /185/31/570/ انظر الحاوي( 9( .(104/ انظر( 10(

270 .(وفي– وجاء في ختام نسخة المكتبة الأزهرية مِنْ – « :890 .(زيادةً على ما في الأصل وفي مكتبة شيخ الإسلام فيض الله نسخةٌ أخرى من الكتاب قال عنها الأستاذ الشيخ محمد عوامة محقِّقُ الكتاب بالكتاب، كان يُصحِّح ويُعدِّل بعضَ الكلمات، لكنه كان يزيد عليه في قراءاتٍ أخرى (.فوائد، ويضيفُ نقولاً جديدة ونجدُ في – عشرة رواية ممّا نُقل في السورتين المنسوختين: الخَلْع والحَفْد، ونجدُها في (طبعة مع احتمال أن يكون – . وقد يشير هذا إلى زيادته إياها بعدُ (هجر) عشرين رواية .–النقصُ في طبعة الأنوار من النُّساخ أو الطباعة وقد وقفتُ لـ – كاملة، منها نسخةٌ في مكتبة المسجد النبوي تنقص عن غيرها كثيراً، ومن ذلك نصٌّ في أوائلها ومقامتان وخاتمةُ الكتاب، وكنتُ احتملتُ في تقديم تحقيق الكتاب أن يكون الشاذلي تلميذُ المؤلف قد اختصرَها، لأنه كان قد استأذن شيخَه أنْ يختصرَ ، والآن أُضيفُ احتمالاً آخر فأقول: لعل هذه النسخة إبرازة أولى من (بعضَ كتبه الرسالة مدرجة في ترجمة العلامة السيوطي للداودي.( 1( .(32/ مقدمة تحقيق (2( .(39 – 38/ مقدمة تحقيق( 3( انظر تقديمي لرسالة السيوطي (4( .(170/التفسير وعلوم القرآن .19 – انظر التقديم للبارق ص (5(

271 الكتاب، ذلك أنا لا نجد إشارة إلى الاختصار كما وجدنا في نسخةٍ من رسالةٍ أخرى، (.هي وجاء في رسالته – النذير. عشرة آلاف حديث مرتبة على حروف المعجم . وهذا مِنْ ذاك. (الصغير. سبعة آلاف حديث مرتبة على ترتيب الجامع ولرسالته– (.بسراييفو تمتازُ بإضافات كثيرة عن سائر النسخ ولكتابه– ومدنيةٌ وهي مبيضة. وكشفت دراسةُ النسختين عن زيادة سبع وعشرين ترجمة في (.المسودة، وزيادات كثيرة في أثناء التراجم ومن ذلك ما نجدُه في كتبه مِنْ بياضات، فإنه تركَها بنية المراجعة والتحقُّق – ثم العودة إليها، أو بانتظار ما يخطرُ له: ومن هذه البياضات ما نجده في رسالتهِ (.فاطمة وفي رسالتهِ (. أمامَ اسمِ بعضِ السُّور فراغاً فلم يذكر المُناسبةَ لها « .(252 – 251/ انظر التقديم لهذه الرسالة ضمن( 1( . انظر بهجة العابدين ص (2( . انظر تقديم محققها ص (3( .28 – انظر التفصيل في مقدمة المحقِّق ص (4( . انظر ص( 5( .67 – التقديم لمراصد المطالع ص (6(

272 وقال في مقدمة – يُؤتى أجره مرتين، فجمعتُ من ذلك عشرة وردتْ في عدة أحاديث، ونظمتُها في (.أبيات، ثم وقفتُ على عدة أخرى، فأردتُ جمعَ ذلك في هذه الكراسة وقال عن كتابه – (.تأليفه سنتين، وحرَّرتُه مدةً طويلةً وقال عن كتابه لابن الحاجب والشذور لابن هشام ونزهة الطرف للميداني (.ثلاثين عاماً ظلتُ أرقبُ جمعَهُ وأجمعُ فيه ما تفرَّقَ في النقلِ (.وكان يُنسخ ويُتداول قبل إبرازته الأخيرة التي وصفها بقوله هذا ❁ ❁ ❁ . مطلع البدرين فيمن يُؤتى أجره مرتين ص (1( . التحدُّث ص (2( . مكتبة الجلال السيوطي ص (3( ويُنظر كذلك مقدمة كتابه (4(

PB 273 رسالة ليست للسيوطي عبد الحكيم بن محمد الأنيس يوجد في المكتبة الأزهرية رسالةٌ مخطوطةٌ بعنوان وغير ذلك من الأدعية الجلال السيوطي، فكَتبَ على الغلاف تعالى ونفعنا به والمسلمين أجمعين البحر الفهامة الشيخ الجلال السيوطي والله أعلم( اللهم آمين على التمام والكا والناسخ هو عبد الرحمن المكاوي. وتقع الرسالة في ليست قديمة، وأنَّ الناسخ أقرب إلى العوام. وقد استغربتُ العنوانَ، فنسختُها ونظرتُ فيها، فتبيَّن لي أنَّ نسبتَها إلى السيوطي تزويرٌ من الناسخ المذكور أو مِنْ أحدٍ سبقه، وتابعَه هذا. وحقيقة الرسالة هي أنها صفحاتٌ مستلةٌ من كتاب استلالاً كاملاً. والعنوان مصنوعٌ، وفيها فصلٌ لا يشمله العنوانُ وهو !(في المنام يريد: الكمال. (1( كذا العنوان! والمقصود رؤيا قراءة سور من القرآن( 2(

PB 274 * * * )900 –وكان الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد النّاجي الدمشقي قد استخرجَ نقولاً من هذا الكتاب علماء مصر سائلاً لهم عنها بقوله جمَّل اللهُ تعالى بوجودهم وأفاض على المسلمين من – وحسنات الليالي والأيام إمعانُ النظر فيما سطر في هذه الكراسة: هل يجوز أن يُدوَّن – بركاتهم وجودهم في كتاب ويُسمى بين الصحيح والسقيم؟ ويكتبه أو يستكتبه ويقرأ وينقل منه على الكراسي والمنابر؟ وماذا يجب على من استهدف وجمعه بعد أن طلبه خادمُ السنة الفقير إبراهيم الناجي ونصحه ونهاه وفارقه قائلاً: رجعتُ عنه كما رجع الإمام الشافعي عن القول القديم، ثم عاد إلى ما كان عليه ودعا الناسَ إليه؟ وهل يُؤمر بإعدامه وما وُجد من نسخه مع أنَّ ما اختصر من الكتابة منه خشية الإطالة من هذه المقولة أكثر مما كتب أم يبقى على حاله؟ أمعنوا في الجواب بوأكم الله زلفى وحسن المآب * * * فأجابه السيوطي وألَّفَ في ذلك رسالته قال في أولها: « من دمشق من محدِّثها الشيخ برهان الدين الناجي وصحبتها كتابٌ يتضمن أنه أنكرَ على رجلٍ أودعها تصنيفاً له وأنها باطلة وسأل في الكتابة بذلك فرأيتُ كثيراً منها كما قال، وفيها أحاديث واردة بعضُها مقبول، وبعضُها فيه مقال، وها أنا أتكلَّمُ عليها

PB 275 .(حديثاً حديثاً أردتُ أنْ أقول: هذا حال كتاب فليس من المعقول أنْ يستلَّ منه نقولاً وينسبَ ذلك إلى نفسه، وهذا فضلاً عن أنَّ رسالةً بهذا العنوانِ لم تُذْكرْ للسيوطي في قوائم مؤلَّفاته المعتمدة، لا سيما مؤلفاتي وهذا أول الرسالة: * * * « للشيخ الإمام الهمام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة الشيخ الجلال السيوطي تعالى ونفعنا به والمسلمين أجمعين اللهم آمين على التمام والكا (؟) والله  أعلم « الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وإله وصحبه وسلم وبعد: فهذه فوائد جمعتُها في فضل الذكر والقراءة، وغير ذلك من الأدعية بها الراغب، وهو حسبي ونعم الوكيل.( والفوائد، ينتفع بها الطالب، وينسر : رأيت النبي ﷺ في المنام فقلت: يا رسول الله قال أبو عبد الله المغربي أتوسل؟ فقال: من كان له حاجة فليسجد وليقل في سجوده (لي حاجة إلى الله فيما (.108 – 107/ انظر( 1( كذا( 2( كذا( 3(

PB 276 أربعين مرة: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وفي الحديث: لا يقولها مكروبٌ إلا فرَّج الله عنه. وفي حديث آخر: فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب له. رواه النسائي والترمذي وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وعن النبي ﷺ أنه قال: مَن أكثر ذكر الله أحبه الله. وعنه ﷺ أنه قال: مررت ليلة أسري بي برجلٍ مغيبٍ في نور العرش قلت: من هذا؟ هذا ملك؟ فقيل: لا، قلت: نبي مرسل؟ قيل: لا، قلت: من هذا؟ قال: رجلٌ لسانه رطب بذكر الله تعالى، وقلبه معلق بالمساجد. عن النبي ﷺ أنه قال: عن ربه عز وجل: لا يذكرني وعن معاذ بن أنس عبد في نفسه إلا ذكرته في ملأ من ملائكتي، ولا يذكرني في ملأ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى. وعن النبي ﷺ: ذاكر الله في الغافلين مثل شجرة خضراء في وسط شجر يابس، وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده في الجنة وهو حي، وذاكر الله بين الغافلين كالقاتل خلف الفارين، وذاكر الله في الغافلين ينظر الله إليه نظرة لا يعذبه بعدها أبداً، وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح في بيت مظلم، وذاكر الله في الغافلين ، وذاكر الله في –أي بعدد البهائم، وبني آدم – يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجم السوق له بكل شعرة نور يوم القيامة. وقال ﷺ: الذكر علم الإيمان، وبراءة من النفاق، وحصن من الشيطان، وحرز من النار. ذكره السمرقندي. وقال موسى عليه السلام: يا رب أين تسكن؟ قال: في قلب عبدي المؤمن. ومعناه سكون ذكره.

PB 277 : إن الملائكة يغضون أبصارهم عن ذاكر الله كما وقال ابن الحنفية تغضون أبصاركم عند البرق. وجاء في الخبر: إن العبد يأتي مجالس الذكر بذنوب عليه كالجبال فيقوم من المجلس وليس عليه شيء منها، فلذلك سمّاه النبي ﷺ روضة من رياض الجنة حيث قال: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: حلق الذكر. ((...: من جلس مجلس ذكر الله عنه عشرة مجالس السوءوقال عطاء * * * وهذا آخرها: فصل في رؤيا سور القرآن في المنام من قرأ الفاتحة استجاب الله دعاءه، وصرف عنه السوء، أو البقرة نال خيراً من ولده، وعمراً طويلاً، أو آل عمران نال ولداً ذكراً، ويكون الولد كثير السفر، أو النساء يرث مالاً، ثم يورث عنه، وتكون زوجته مخاصمة له، أو المائدة يحصل للناس منه فائدة، ويبتلي بقوم قاسية قلوبهم، أو الأنعام كثرت نعم الله عليه، أو الأعراف مات غريباً، وقيل: ينال من كل علم، أو الأنفال انتصر على عدوه، أو التوبة أحب الصالحين، أو يونس نجي من الهموم والسقم، وشفي إن كان مريضاً، ورفع عنه كيد السحرة، أو هود طال عمره، وكثر رزقه، أو يوسف نال عداوة من أهله، وعزاً ورفعة في الناس، أو الرعد قرب أجله، أو إبراهيم فهو من الصالحين، أو الحجر إن كان كذا! والصواب: من جلس مجلساً يذكر الله فيه كفر الله عنه عشرة مجالس من مجالس السوء. (1(

PB 278 تاجراً فاق على أمثاله، أو عالما مات غريباً، أو ملكاً قرب أجله، أو حسنت سيرته، أو النحل نال علماً ورزقاً، وأحب النبي ﷺ، أو الإسراء نال من السلطان عقوبة، وقيل: يرتفع عند الله وعباده، أو الكهف طال عمره، وحسن عمله، أو مريم هداه الله بعد الضلالة، وحشر مع الأنبياء، أو طه أحب قيام الليل، والفعل الحسن، وبطل عنه السحر، أو الأنبياء رزق حظاً وافراً من الناس، وكان موفقاً للخير، أو الحج حج، وإن كان مريضاً مات، أو المؤمنون نال عفة ونجاة من البلاء، أو النور نوّر الله قلبه، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وقيل: يحصل له مرض، أو الفرقان أحب الحق ذكره منه، أو الشعراء أعسر عليه رزقه، وحفظه الله من الزور، أو النمل ساد على أهله ملكاً وفهماً، أو القصص كثر رزقه، وعظم أجره، أو العنكبوت حفظه الله وأفرده عن أهله، أو الروم نال علماً ومالاً، وقيل: يفتح الله على يديه مدينة لأهل الشرك، أو لقمان نال حكمة في النبيين، أو السجدة مات في سجوده، ونال خيراً من ربه، وقيل: يحب قيام الليل، أو الأحزاب مكر بإخوانه وحسد أهله، وقيل: يتبع الحق، أو سبأ يكون شجاعاً يحب حمل السلاح، وقيل: يكون يسكن الجبال، أو فاطر نال رضى ربه، أو يس حشره الله مع النبي ﷺ، ويكون عمله خالصاً، أو الصافات نال ولداً باراً، ورزقاً حلالاً، أو ص أحب النساء، أو الزمر طال عمره، وكان مع المؤمنين في القيامة، أو غافر كان مؤمناً يفعل الخيرات، أو فصلت فإنه يدعو قوماً الى الهدى، أو شورى طال عمره، وكثر علمه وعمله، أو الزخرف صغر حظه من الدنيا، وكبر في الآخرة، أو الدخان أمن من عذاب النار، وقوي يقينه، أو الجاثية نال زهداً، أو : جاءه ملك الموت في صورة حسنة، ويرفق الأحقاف: قال جعفر الصادق به، وقيل: يكون عاقاً لوالديه ثم يتوب، أو محمد فكالأحقاف، ويحشر مع النبي ﷺ، أو الفتح نال الفرج والجهاد، وخير الدنيا والآخرة، أو الحجرات أصلح بين الناس، أو ق نال علماً وصلاحاً، أو الذاريات أطاعه أصحابه، ونال رزقاً من نبات الأرض، أو الطور نال ولداً قصير الحياة، وقيل: يكون مجاوراً بمكة، أو النجم نال