215 بعضهم: باحتجاج الشافعيِّ بالمرسل مطلقًا، وكذا إطلاق الغزالي في المستصفى ردَّ الشَّافعيِّ المرسل. وكذلك ردَّ الزركشيُّ في كتابه الثاني النكت على مقدمة ابن الصلاحعلى من كما ظنَّ – قال: فتشت مراسيل ابن المسيب فوجدت مسانيد بقوله: لو كانت كذلك (.لكان الاحتجاج بالمسند لا بالمرسل – الحاكم وغيره وهذه لفتةٌ مهمةٌ قد لا ينتبه لها الكثير، وهي موجودة في كلام بعض العلماء. يستأنس بمراسيل سعيد بن المسيب فظهر من هذا بأنَّ الإمام الشافعي فقط كسائر مراسيل غيره. : القائل بأنَّ الإمام الشافعيَّ يحتجُّ بمرسل سعيد بن المسيِّب. القول الثاني وهذا القول قد ذهب إليه طائفةٌ من العلماء منهم: أبو الطيب الطبري حيث يدلًّ – أي الاحتجاج – حكى عنه الحافظ ابن رجبٍ الحنبليُّ أنَّه قال: (وعلى ذلك (.كلام الشافعي وأيضًا الإمام الحاكم (ت أطلق القول بأنَّ مراسيله صحيحةٌ، فقال: (فقد تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة، وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره). وهذا القول هو مذهب إمام الحرمين الجوينيِّ كما حكاه عنه الحافظ ابن حجرٍ: ((ولذلك قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب، لأنه انفرد بهذه المزية (. النكت على مقدمة ابن الصلاح (1( .( شرح علل الترمذي( 2( النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (3( المتوفرة لي
عدد الصفحات ٢١٦216 ونقل ما يقارب هذا الحافظ صلاح الدين العلائيُّ (ت ابن القطان وغيره أنه: (كشف الإمام الشافعيُّ عن حديث ابن المسيَّب فوجده كلَّه (.مسندًا متصلاً، فاكتفى عن طلب كل حديث بعد فراغه من الجملة وحكى العلائيُّ ما يقرب من هذا عن أبي نصر بن الصباغ عن جماعة من إنما احتجَّ بمراسيل ابن المسيَّب لأنَّه عرف من الأصحاب: (أنَّ الشَّافعي فصار كأنه قال: أخبرني بعض الصحابة حاله أنه لا يرسل إلا عن الصحابة أن النبي صلى الله عليه سلم قال كذا وكذا ولو قال ذلك لكان حجة فإن الصحابة قد زكَّاهم الله تعالى وأثنى عليهم في كتابه العزيز)!. والذي رجَّحه الحافظ العلائي أنَّ مرسل سعيدٍ حجَّةٌ؛ لكونه لا يروي إلا عن الثقات، وأنَّه فتشت أحاديثه فوجدت مسانيد، وبناءًا على هذا رجَّح أنَّ المرسِل ولكن هذا الترجيح عند العلائي لا (إذا كان لا يرسل إلا عن ثقةٍ فإنَّ مرسله حجَّةٌ يتوقَّف على مرسل سعيدٍ فقط بل يعمِّمه في كلِّ من لا يرسل إلا عن ثقةٍ وهو قولٌ لبعض أهل العلم كما حكاه عنهم. وحُكي الإطلاقُ في الاحتجاج عن القفال كما حكاه الإمام النووي ولكن وجَّه كلامه حيث قال: (وأما قول القفال: مرسل ابن المسيب حجة عندنا، فهو محمول (.على التفصيل المتقدم ويظهر من رأي الحافظ ابن حجرٍ أنَّه مع هذا القول حيث رجَّح أنَّ المرسِل إذا لم يرسل إلا عن الثقات فإنه يقبل مرسله قال: (فهذا يدل على أنه قبل مراسيل سعيد بن المسيب، لكونه كان لا يسمي إلا (عن) ثقة، وأما غيره، فلم يتبين له ذلك منه، (. جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص (1( .( جامع التحصيل ص (2( .( المجموع (3(
عدد الصفحات ٢١٧217 .(فلم يقبله مطلقا وأحال الأمر في قبوله على وجود الشرط المذكور ، (3( وكذا تقي الدين السبكيّ( : وقد أشار له جماعةٌ منهم الماوردي القول الثالث وهو أنَّ الشافعيَّ كان يحتجُّ بمراسيل سعيد بن المسيب في مذهبه القديم، وأما الجديد فلا يحتج بمراسيله. قال الماوردي: (وأما مراسيل سعيدٍ فقد حكي عن الشافعي أنه أخذ بها في القديم وجعلها على انفرادها حجة ومذهب الشافعي في الجديد: أنَّ مرسل سعيدٍ وغيره ليس بحجة). ولكن القول بأنَّ المذهب القديم هو الاحتجاج به مطلقًا يحتاج إلى مستندٍ (.خصوصًا مع تضعيف الزركشيِّ له ❁ ❁ ❁ .( النكت على كتاب ابن الصلاح( 1( .( الحاوي الكبير( 2( .( تكملة المجموع شرح المهذب (3( .( في البحر المحيط (4(
عدد الصفحات ٢١٨218 القول الراجح وبعد عرض هذه الأقوال الثلاثة فالأقرب في رأيي القاصر هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهو أنَّها ليست بحجَّةٍ عند الإمام الشافعيِّ؛ للأساب التالية: : أنَّه رأي جمهور علماء المذهب من أهل الحديث والأثر وأهل الفقه أوَّل والنظر. : أنَّه هو الموافق لصنيع الإمام الشافعيِّ حيث لم يحتجَّ بعددٍ من مراسيل ثانيًا .سعيد بن المسيَّب كما ذكره البيهقيُّ والخطيب البغدادي : أنَّه هو الأوفق لاحتياط الإمام الشافعيِّ للسنة النبويَّة. ثالثًا : أنَّ جملةً من أهل العلم الذين ذهبوا إلى القول الثاني كان ترجيهم له على رابعًا أساس أنَّ المرسِل إذا علمنا أنَّه لا يرسل إلا عن ثقةٍ يقبل مرسَله وبالتالي فهذا ليس خاصًّا بمراسيل سعيد بن المسيب كما قاله العلائي وابن حجرٍ. : قد يرى الناظر ظاهر بعض أسانيد الإمام الشَّافعيِّ في كتابه الأم أو تنبيهٌ مهمٌّ بقيَّة كتبه فيحكم بأنَّها مرسلةٌ أو منقطعةٌ، مع أنَّ حقيقة الأمر ليس كذلك، يقول مبيِّنًا مثل هذا: (وكل حديث كتبته منقطعًا، فقد سمعته الإمام الشافعي متصلاً أو مشهورًا عن من روي عنه بنقل عامة من أهل العلم يعرفونه عن عامة، ولكني كرهت وضع حديث لا أتقنه حفظا، وغاب عني بعض كتبي، وتحققت بما يعرفه أهل العلم مما حفظت، فاختصرت خوف طول الكتاب، فأتيت ببعض ما فيه (.الكفاية دون تقصي العلم في كل أمره (. الرسالة( 1(
عدد الصفحات ٢١٩219 أهمُّ نتائج البحث أنَّ الحديث المرسل من قسم الضعيف؛ للجهل بحال المحذوف. أنَّ ردَّ المرسل بدأ في عصر الصحابة والتابعين وليس الإمام الشافعيُّ أو ل من ردَّه كما زعمه أبو داود وابن جريرٍ الطبري. أنَّ الإمام الشافعيَّ ليس هو أو ل من ردَّ المرسل؛ ولكن هو أو ل من قعَّد له القواعد وتشدَّد في قبوله؛ وذلك لكثرة الكذب وظهور البدع في ذاك الزمان، كما بيَّنه الحافظ البيهقيّ. أنَّ الإمام الشَّافعيَّ قسَّم المراسيل إلى قسمين: مراسيل كبار التابعين، فاستأنس بها واعتبر بها في المتابعات والشواهد، وأما مراسيل صغار التابعين فضعَّفها. أنَّ الإمام الشافعي قال: (مرسل سعيد بن المسيَّب عندنا حسن) فاختلف الأصحاب في تفسير كلامه على قولين، أرجحهما وأقواهما: أنَّه يقصد أنَّ مرسل كبار التَّابعين يستأنس به، وسعيدٌ وغيره من كبار التابعين سواءٌ في ذلك ومما يؤيِّد .على ذلك أنَّ الإمام الشافعيَّ ترك الأخذ بمرسلاتٍ عدَّةٍ لسعيد بن المسيَّب ما نسب الماورديِّ إلى مذهب الشافعيِّ القديم أنّه كان يحتجُّ بمراسيل سعيدٍ ضعَّفها الزركشيُّ في البحر المحيط. من أنَّ مراسيل سعيد – ولا سيَّما الأصوليين – ما انتشر عند بعض العلماء ابن المسيَّب فتشتْ فوجدتْ مسانيدَ عليها مناقشتان: أو لاهما: لو كان كما قالوا لكان الاحتجاج بالمسند لا بالمرسل، كما قاله الزركشيُّ، وأيضًا فقد ذكر الخطيب البغداديُّ أنَّ من مراسيل سعيد بن المسيَّب ما لا يوجد لها إسنادٌ البتَّة! فأين التفتيش المزعوم؟!.
عدد الصفحات ٢٢٠220 هم أصحاب مذهبه؛ لأنَّهم أقرب – أيًّا كان – أنَّ المرجع في تفسير كلام إمامٍ ما الناس إلى كلامه، وأكثرهم فهمًا لمنطوقه ومفهومه. ❁ ❁ ❁
عدد الصفحات ٢٢١221 المصادر والمراجع آداب الشافعي ومناقبه المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (ت لبنان – أصله وعلق عليه: عبد الغني عبد الخالق الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت 2003 –الطبعة: الأولى، الأمُّ المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (ت بيروت الطبعة: بدون طبعة سنة النشر– دار المعرفة البحر المحيط المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر 1994 –الزركشي (ت تاج العروس المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (ت دار الهداية. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت لبنان.– محمد البجاوي الناشر: المكتبة العلمية، بيروت تدريب الراوي المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت تكملة المجموع = شرح المهذب المجموع شرح المهذب
عدد الصفحات ٢٢٢222 والمطيعي الناشر: دار الفكر. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت بن أحمد العلوي محمد عبد الكبير البكري الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون المغرب عام النشر– الإسلامية جامع التحصيل في أحكام المراسيل المؤلف: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي العلائي (ت .1986 –بيروت الطبعة: الثانية،– السلفي الناشر: عالم الكتب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت الرياض.– الناشر: مكتبة المعارف الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الناشر: دار – المحقق: الشيخ علي محمد معوض 1999 –لبنان الطبعة: الأولى،– الكتب العلمية، بيروت رسالة أبي داود إلى أهل مكة وغيرهم في وصف سننه المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السَِّجِسْتاني (ت بيروت.– المحقق: محمد الصباغ الناشر: دار العربية رسالة الإمام أبي بكر البيهقي إلى الإمام أبي محمد الجويني المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (ت
عدد الصفحات ٢٢٣223 المحقق: أبو عبيد الله فراس بن خليل مشعل الناشر: دار البشائر الإسلامية الطبعة 2007 –الأولى الرسالة المؤلف: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (ت أحمد شاكر الناشر: مكتبه الحلبي، مصر الطبعة: الأولى، رواة الحديث النشأة المصطلحات المصنفات المؤلف: د.عوَّاد بن حميد الرويثيِّ الناشر: دار الميمنة الطبعة الأولى شرح علل الترمذي المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت الأردن الطبعة: الأولى، – الزرقاء – همام عبد الرحيم سعيد الناشر: مكتبة المنار 1987 –1407 شرح مختصر ابن الحاجب =: شرح مختصر المنتهى الأصولي للإمام أبي عمرو عثمان ابن الحاجب المالكي (ت الإيجي (ت 2004 –لبنان الطبعة: الأولى،– الكتب العلمية، بيروت صحيح مسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري – (ت بيروت. صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت بيروت الطبعة: – المحقق: موفق عبدالله عبدالقادر الناشر: دار الغرب الإسلامي
عدد الصفحات ٢٢٤224 الثانية، ضبط الأعلام المؤلف: أحمد تيمور باشا الطبعة الأولى الأولى. فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (ت مصر الطبعة: الأولى،– المحقق: علي حسين علي الناشر: مكتبة السنة 2003 الفقيه والمتفقه المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت السعودية الطبعة: الثانية، – الناشر: دار ابن الجوزي الكفاية في علم الرواية المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت المدينة المنورة. – حمدي المدني الناشر: المكتبة العلمية اللمع في أصول الفقه المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي 1424 –(ت المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (ت حلب الطبعة: الأولى،– المحقق: محمود إبراهيم زايد الناشر: دار الوعي مجموع الفتاوى المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية
عدد الصفحات ٢٢٥225 عام النشر شرح المهذب شرح المهذب المجموع شرح المهذب والمطيعي الناشر: دار الفكر. محاسن الاصطلاح المؤلف عمر بن رسلان بن نصير بن صالح الكناني، العسقلاني الأصل، ثم البلقيني المصري الشافعيّ، أبو حفص، سراج الدين (ت كلية الشريعة بفاس، جامعة القرووين الناشر: دار المعارف. المدخل إلى علم السنن المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي 458 – لبنان– جمهورية مصر العربية، دار المنهاج للنشر والتوزيع، بيروت – القاهرة 2017 –الطبعة: الأولى، المدخل إلى الإكليل المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع الاسكندرية.– (ت المراسيل المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (ت بيروت الطبعة: الأولى،– قوجاني الناشر: مؤسسة الرسالة المستصفى المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، 1993 –1413
عدد الصفحات ٢٢٦226 مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (ت التراث. معرفة السنن والآثار المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (ت – باكستان)، دار قتيبة (دمشق – الناشرون: جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي القاهرة) الطبعة: – دمشق)، دار الوفاء (المنصورة – بيروت)، دار الوعي (حلب 1991 –الأولى، معرفة علوم الحديث المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع بيروت – (ت 1977 –الطبعة: الثانية، مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت بيروت سنة النشر: – سوريا، دار الفكر المعاصر – الدين عتر الناشر: دار الفكر 1986 –1406 458 –مناقب الشافعي المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي القاهرة الطبعة: الأولى، – المحقق: السيد أحمد صقر الناشر: مكتبة دار التراث 1970 –1390 المنخول من تعليقات الأصول المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت سورية الطبعة: – بيروت لبنان، دار الفكر دمشق – الناشر: دار الفكر المعاصر
عدد الصفحات ٢٢٧227 1998 –الثالثة، نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (ت 1996 –المكتب الإسلامي الطبعة: الطبعة الثالثة النكت على كتاب ابن الصلاح المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي (ت بيروت– إحسان عباس الناشر: دار صادر ❁ ❁ ❁
عدد الصفحات ٢٢٨طاعون (1(أو أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان مستلٌّ من مقدِّمتي لتحقيق كتاب (1( البلقيني، ضمن
عدد الصفحات ٢٢٩229 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد فهذا تعريف بالطاعون الذي وقع في القرن التاسع الهجري، ونقولات من كتب عز وجل – التراجم والتأريخ بأحداثه والأعداد الهائلة التي ماتت فيه، نسأل الله أن لا يتكرر، وأن يرفع عنا الداء الواقع في هذه الأيام، وأن يحفظنا وجميع – المسلمين. •التَّعريف بالطَّاعون الَّذي مِن أجلِه صُنِّفت هذه الرِّسالة: لَم يحلَّ هذا الطَّاعون في الدِّيار المصريَّة فحَسْب، بل شمل سائر أنحاء العالَم، )، Black Deathوصاب أوروبَّا آنذاك بالهلع، حتَّى أُطلِق عليه: (الموت الأسود وبَلَغَ عدد وفيات بعض دُول أوروبَّا بسببه أكثر مِن ثُلُثَي السُّكَّان، وتُشيرُ الإحصاءات قد ماتُوا مِن – أي: حوالي خمسة وعشرين مليون نسمة – إلى أنَّ رُبع سُكَّان أوروبَّا الطَّاعون في ذروة الوباء الَّذي كان في القرن التاسع الهجري سنة 483/القرن الرابع عشر الميلادي، جاء في مِثل غيره مِن أشكال الطاعون – : مرضٌ وبائيٌّ خطير ينتج (« عن جرثومة تُسمَّى (اليرسنية الطاعونية)، ولا تستمر الإصابة به – الأقلِّ شيوعًا طويلاً، ولكن معدَّل الوفاة به عالٍ جدًا. ومنذ أقدم العُصور اجتاحت أوبئة خطيرة مِن الطاعون الدبلي كلاً مِن أوروبَّا وآسيا وإفريقيا؛ ففي القرن الرابع عشر تسبَّب نوعٌ مِن الطَّاعون الدبلي عُرف باسم يُنظَر تعليقنا على رسالة المصنِّف. (1(
عدد الصفحات ٢٣٠230 (الموت الأسود) في هلاك رُبع سكان أوروبَّا، وقد سُمِّي المرض بهذا الاسم لأنَّه يُؤدِّي إلى تكوين بُقع مِن الدَّم تتحوَّل إلى اللَّون الأسود تحت الجلد، ويُسبِّب الطاعون الدبلي انتفاخ الغُدد اللِّمفاوية الَّذي يُسمَّى (الدبل)، ومنه جاءت التَّسمية. ينتقل الطاعون إلى الإنسان عادةً عن طريق براغيث تحمل المرض مِن فأر مريض، وينتمي حوالي ثلاثة أرباع الحالات إلى الطاعون الدبلي. يُساعد التحكُّم في انتشار الفئران والنَّظافة في عدم انتشار الطاعون، وخُطورة هذا الوباء عالية في الموانئ؛ حيث يسهل انتشار الوباء مِن دولة إلى أخرى عن طريق الفئران التي تنتقل في السُّفن والقطارات •حال الطاعون (الفصل الكبير) أو (الموت الأسود) في الدِّيار المصريَّة سنة 833( أسْهَبَت كُتُبُ التَّأريخ والتَّراجم في ذِكر وَصْف الطَّاعون الَّذي حَلَّ بمِصْرَ في سنة (.283 – 267/1/ (ق(في قال في حوادث شهر ربيع الآخر مِن سنة ثلاث وثلاثين وثمان مئة: [« سيما بدمنهور– وفيه وَرَدَ الخبرُ بفشاء الطَّاعون بالنحريرية وبلاد الوجه البحري ، ومات خَلْقٌ كثير، حتَّى قِيل: إنَّ الَّذي أحصِي ممَّن مات بالمحلَّة زيادة على خمسة – آلاف نَفَر، وكانت الأخبار ترادفَت بفشائه ببلاد الشَّمال وكَثرة موت النَّاس هناك، حذفتُ مِن كلامِه أعيان من مات ممَّن سمَّاه مِن العُلماء والأطبَّاء والأمراء والسَّلاطين والخُلفاء (1( وأبنائهم، والأخبار الَّتي لا صِلَةَ للطَّاعون بها
عدد الصفحات ٢٣١