النشرة العلمية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 31 – 32

182 الصّفحة الأولى من ذيل الورقة فيها بداية الفائدة

183 الصّفحة الثّانية من الفائدة

النّصّ المحقّق

185 [ وضرب الرّجل (: اضرب بها الأرض ( قال أبو موسى: (اركُضْ بِرِجْلِكَ (.بعقبيه جنبي الفرس فيقال: بها ركض الفارس ولا يُقال ركض الفارس بل عدا [ .(4( وفقُه الرّجل صار فقيهًا وفَقِهَ بكسر العين: إذا فَهِمَ [ .( وبُحْبُوحَة الجنّة: المتّسع من تبحبحْتُ في المكان: اتّسعت فيه [ :(7( قال: قال لي أبو نصر الطّوسيّ( وأخبرنا عبد الرّحمن بن محمّد عن أبي عمرو بن (8( وجدت في كتاب جدّي عبد الحميد عن الأصمعيّ ﴾.ﳙ ﳚﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ سورة ص( 1( .1051 /18/ ينظر( 2( .667/ ينظر( 3( ولخّص الرّاغب الأصفهانيّ القول في ذلك بقوله فهو إعداء مركوب نحو: ركضْتُ الفرسَ، ومتى نُسِبَ إلى الماشي فوطءُ الأرض .غريب القرآن .317/ ينظر( 4( .117/ ينظر( 5( هو ابن سَلْم الرّازيّ أبو يحيى، من حفّاظ الحديث وكان إمام جامع أصبهان، له مسند وتفسير، توفّي (6( .324 /سنة هو أبو النّصر محمّد بن محمّد بن يوسف بن الحجّاج بن الجراح الطّوسيّ، كان بارعًا في الأدب. ينظر (7( .93/102/ترجمته هو عبد الملك بن قُريب وكنيته: أبو سعيد، وقريب هو عاصم ويكنّى بأبي بكر بن عبد الملك بن (8( أصمع بن مظهر بن رباح بن عمرو بن عبد الله الباهليّ، والأصمعيّ غنيّ عن أن يُعرّف به، من كتبه المشهورة: كتاب

186 قال: الخلاء: هو رطب العشب والحشيش: باليه ولا يكون الحشيش إلاّّ( العلاء ولا الخلاء إلاّّ رطبًا ومنه سُمّيت المخلاة قال: فلا يحتشّ إلاّ اليابس ولا (يابسًا يختلي إلاّ الرطب. [ .( وعن أبي عمرو بن العلاء قال: الحيض طعام الولد في البطن تمّت الفائدة بحمد الله سنة ❁ ❁ ❁ واختياراته المشهورة بـ توفّى بالبصرة سنة .101 هو أبو عمرو بن العلاء بن عمّار بن العريان، اُختُلف في اسم أبي عمرو فمنهم من قال: إنّ اسمه زَبَّان (1( أو رَبَّان، ومنهم من قال: إن كنيته هي اسمه، وهو من القرّاء السّبعة، أخذ عن علمه يونس بن حبيب والخليل بن أحمد وغيرهما، توفيّ في خلافة المنصور سنة .27 615 / ينظر( 2( .والأثر ينظر: كتاب (3( .101

187 المصادر والمراجع القرآن الكريم. الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرّجال والنّساء من العرب والمستعربيّن والمستشرقين: خير الدّين الزِّركليّ الطّبعة الخامسة عشرة دار العلم للملايين بيروت لبنان أبو موسى الحامض وآراؤه في العربيّة (دراسة وصفيّة تفسيريّة): الدّكتور ناصر إبراهيم صالح النّعيميّ مجلّة الزّرقاء للبحوث والدّراسات الإنسانيّة المجلّد الخامس عشر العدد الثالث أخبار النّحويّين البصريّين: أبو سعيد السّيرافيّ تحقيق: الدّكتور محمّد عبد لبنان– المنعم خفاجي الطّبعة الأولى دار الجيل بيروت إنباه الرّواة على أنباه الرّواة: جمال الدّين القفطيّ تحقيق: محمّد أبو الفضل مصر– إبراهيم الطّبعة الثّالثة دار الكتب والوثائق القوميّة القاهرة بغية الوعاة في طبقات اللّغويّين والنّحاة: جلال الدّين السّيوطيّ تحقيق: محمّد لبنان– أبو الفضل إبراهيم الطّبعة الأولى المكتبة العصريّة بيروت تاج اللّغة وصحاح العربيّة: الجوهريّ اعتنى به: مكتب التّحقيق بدار إحياء لبنان– التّراث العربيّ الطّبعة الخامسة بيروت تاريخ بغداد: الخطيب البغداديّ تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الطّبعة الأولى لبنان– دار الكتب العلميّة بيروت تذكرة الحفّاظ: الذّهبيّ مطبعة دار المعارف النّظاميّة حيدر آباد

188 تفسير البيضاويّ: ناصر الدّين البيضاويّ الطّبعة الأولى مؤسّسة الأعلميّ بيروت لبنان– تفسير الكشّاف عن حقائق التّنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التّنزيل: الزّمخشريّ لبنان– اعتنى به: خليل مأمون شيحا الطّبعة الثّالثة دار المعرفة بيروت الدّرس النّحويّ في بغداد: الدّكتور مهدي المخزوميّ الطّبعة الثّانية دار الرّائد لبنان– العربيّ بيروت دليل مخطوطات مؤسّسة كاشف الغطاء العامّة: إعداد: مؤسّسة كاشف الغطاء العامّة/قسم الذّخائر للمخطوطات شركة صبح للطّباعة والتّجليد الطّبعة الثّانية لبنان– بيروت .لبنان– صفوة التّفاسير: محمّد عليّ الصّابونيّ المكتبة العصريّة بيروت الفهرست: ابن النّديم تحقيق: يوسف علي طويل الطّبعة الثّانية دار الكتب لبنان– العلميّة بيروت كتاب البلغة في تاريخ أئمّة اللّغة: محمّد بن يعقوب الفيروزآباديّ تحقيق: لبنان– بركات يوسف هبّود الطّبعة الأولى المكتبة العصريّة بيروت كتاب تدبير الحبالى والأطفال والصّبيان وحفظ صحّتهم ومداواة الأمراض العارضة لهم: أحمد بن محمّد بن يحيى البلديّ تحقيق: الدّكتور محمود الحاج العراق– قاسم محمّد الطّبعة الثّانية دار الشّؤون الثّقافيّة العامّة بغداد كتاب العين: الخليل بن أحمد الفراهيديّ تحقيق: الدّكتور مهدي المخزوميّ لبنان– والدّكتور إبراهيم السّامرائيّ الطّبعة الأولى مؤسّسة الأعلميّ بيروت اللّباب في تهذيب الأنساب: ابن الأثير مصر

189 مختصر العين: أبو بكر الزّبيديّ تحقيق: الدّكتور صلاح مهدي الفرطوسيّ دار العراق– الشّؤون الثّقافيّة العامّة بغداد معجم مقاييس اللّغة: أحمد بن فارس اعتنى به: الدّكتور محمّد عوض مرعب لبنان– والآنسة فاطمة محمّد أصلان دار أحياء التّراث العربيّ بيروت – المدارس النّحويّة: الدّكتورة خديجة الحديثيّ الطّبعة الثّالثة دار الأمل إربد الأردن مراتب النّحويّين: أبو الطيب اللّغويّ تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم الطبعة لبنان– الأولى المكتبة العصريّة بيروت لبنان (د.ت).– معجم الأدباء: ياقوت الحمويّ دار إحياء التّراث العربيّ بيروت المفردات في غريب القرآن: الرّاغب الأصفهانيّ ضبط: هيثم طُعيميّ الطّبعة لبنان– الأولى دار إحياء التّراث العربيّ بيروت نزهة الألبّاء في طبقات الأدباء: أبو البركات الأنباريّ تحقيق: محمّد أبو الفضل لبنان– إبراهيم المكتبة العصريّة بيروت النّهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير تحقيق: رضوان مامو الطّبعة الأولى لبنان– مؤسسة الرّسالة ناشرون بيروت همع الهوامع في شرح جمع الجوامع: جلال الدّين السّيوطيّ تحقيق: أحمد لبنان– شمس الدّين الطّبعة الأولى دار الكتب العلميّة بيروت الوافي بالوفيات: الصّفديّ تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى الطّبعة لبنان.– الأولى دار إحياء التّراث العربيّ بيروت ❁ ❁ ❁

القول المطيَّب في رأي الإمام الشافعيِّ بمراسيل سعيد بن المسيَّب محمَّد بن عبد الـكريم بن حسنٍ الإسحاقيُّ الباحث بمرحلة الدكتوراه في قسم فقه السنة ومصادرها من الجامعة الإسلاميَّة

192 ملخَّص البحث •موضوع البحث: –يتناول هذا البحث رأي الإمام الشافعيِّ من مراسل سعيد بن المسيَّب. •هدف البحث: عرض كلام علماء الحديث والأصول لرأي الإمام الشافعيِّ في مراسل سعيد بن المسيَّب. •مشكلة البحث: –ما رأي الإمام الشافعيِّ من مراسيل سعيد بن المسيَّب؟ •نتائج البحث: –الإمام الشافعيُّ ليس هو أو ل من ردَّ المرسل؛ ولكن هو أو ل من قعَّد له القواعد وتشدَّد في قبوله؛ وذلك لكثرة الكذب وظهور البدع في ذاك الزمان، كما بيَّنه الحافظ البيهقيّ. –الإمام الشَّافعيُّ قسَّم المراسيل إلى قسمين: مراسيل كبار التابعين، فاستأنس بها واعتبر بها في المتابعات والشواهد، وأما مراسيل صغار التابعين فضعَّفها. –رأي الإمام الشافعيِّ في مراسيل سعيد بن المسيب هو أنَّها كمراسيل كبار التَّابعين يستأنس بها، ومما يؤيِّد على ذلك أنَّ الإمام الشافعيَّ ترك الأخذ بمرسلاتٍ عدَّةٍ .لسعيد بن المسيَّب •الكلمات الدَّالة (المفتاحيَّة): –الشافعي مرسل سعيد بن المسيب كبار التابعين.

193 الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإنَّ من أهمِّ أنواع علوم الحديث (نوع المرسل) وهو أصلٌ لمسائلَ كثيرة تدخل تحت الحديث الضعيف كالتقوية بتعدد الطرق وهل يتقوَّى الحديث الضعيف بغير الحديث ؟وغير ذلك المسائل العلميَّة المندرجة تحته. ومن تلك المسائل المندرجة تحت (المرسل) جزئيَّة مهمَّة اهتمَّ علماء الحديث من مرسل سعيد إيرادها في كتب علوم الحديث وهو: رأي الإمام الشافعي فأحببت جمع أطراف هذه المسألة من كتب علماء الحديث أو بن المسيَّب لاً مع الاستعانة بحمهرةٍ من الأصوليين الذين حرَّروا هذه المسألة ثانيًا. ولا تخفى العلاقة القويَّة بين الإمام الشَّافعيِّ وبين الحديث المرسل، فإذا ذكر المرسل في كتب (علوم الحديث) فلا بدَّ أن يأتيَ اسم الإمام الشافعيِّ؛ وذلك لأنَّه أو ل من وضع للحديث المرسل الشروطَ التي جرى عليها العمل الآن أكثر من عشرة قرون من الأزمان فكان المرسل قبل مجيء الإمام الشَّافعيِّ محتجًّا به قبله عند كثيرٍ من علماء الأمة؛ لقلَّة الوسائط بين الراوي وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم. في زمنه أنْ لا بدَّ من وضع حدٍّ ثمَّ لما تقادم العهد وجاء الشافعيُّ رأى لهذا الأمر، فقسَّم المراسيل إلى قسمين:(مراسيل كبار التابعين) فاستأنسَ بها وقوَّى أمرها بشروط خاصَّةٍ وضعها في كتابه (الرسالة) وجرى عليها أكثر أهل العلم الذين وكان من أسباب ذلك ظهور البدع وتغيًّر الناس كما نبَّه عليه الإمام (جاؤوا بعده قال في كتابه: (نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق (ص  ومن آخرهم العلامة الألباني( 1(

194 البيهقيُّ حين عقد له فصلاً وسمَّاه: (باب ما يستدل به على ضعف المراسيل بعد (.تغير الناس وظهور الكذب والبدع •بيان أهمية الموضوع: تنجلي أهمَّيَّة هذا الموضوع في الأمور التالية: أنَّ البحث له علاقةٌ بموضوع (المرسل) وهو من أهمِّ أنواع علوم الحديث : (وهذا وقد اختلفوا في المرسل كثيرًا، ومسائله شائكةٌ حتى قال فيها الحاكم ومما (نوعٌ من علم الحديث صعبٌ قلَّ ما يهتدي إليه إلا المتبحِّر في هذا العلم (.يدلُّ على صعوبته أنَّه قد نقل الإجماع على قَبوله ونقل أيضًا على ردِّه ولهذا البحث أيضًا ارتباط بفقيه من الفقهاء السبعة وهو الإمام (سعيد بن المسيَّب) ولآثاره أهمية بالغة في الفقه الإسلامي ومن آثاره التي وصلت إلينا مرسلاتٌ غير متصلات فيساهم هذا البحث في حكم هذه المرسلات عند الإمام الشافعيِّ الذي تميَّز بوضع الخطوط العريضة والضوابط العلميَّة لموضوع قبول المرسل. •أسباب اختيار الموضوع: من أسباب اختيار هذا الموضوع ما يلي: موضوع حكم مراسيل سعيد بن المسيب مهمٌّ للفقهاء والمحدِّثين أما الفقهاء فاحفظها وراعِها فيما يمرُّ بك من المرسَلات (وهذه فائدة دقيقة لم أجدها في غير كلام الشافعي التي تذهب البعض إلى تقويتها لمجرد مجيئها من وجهين مرسَلين دون أن يراعوا هذا الشرط المهمِّ). (. المدخل إلى علم السنن (1( .( معرفة علوم الحديث للحاكم (ص (2( نقل الإحماع على قَبوله ابن جريرٍ الطبريُّكما نقله ابن عبد البرِّ في التمهيد (3( مسلمٌ في مقدِّمة صحيحه

195 فحاجتهم للاحتجاج والعمل الذي هو في جانب الدراية ويحتاج إليه المحدِّثون للحكم بالقبول والرّدِّ الذي هو في جانب الدراية. كثرة دوَران هذا الموضوع في كتب علوم الحديث وإشارتهم لقولي أهل العلم في المسألة. لم أقف على من أفرد لهذا الموضوع ببحثٍ علمي •منهج البحث: –سرتُ على هذ البحث بالمنهج الاستنباطيِّ القائم على حصر الحقائق العامَّة (.وتصنيفها وترتيبها ثمَّ الاستنباط من ذلك ❁ ❁ ❁ . ينظر: قواعد أساسية في البحث العلميِّ سعيد إسماعيل صيني ص (1(

• خُطَّة البحث •جعلت هذا البحثَ في مقدِّمة وتمهيدٍ ومبحثين وخاتمة. •المقدِّمة: وتشتمل على: بيان أهمية الموضوع، وأسباب اختيار الموضوع، ومنهج البحث. •التمهيد: ويشتمل على مطلبين: •المطلب الأول: ضبط اسم والد سعيد بن المسيَّب. •المطلب الثاني: موجز أقوال العلماء في حكم المرسل. •المبحث الأول: دفع ما يتوهَّم من كون الإمام الشافعيِّ هو أو ل من ردَّ المرسل. •المبحث الثاني: موقف الإمام الشافعي من مرسل سعيد بن المسيَّب. •ثمَّ الخاتمة: وفيها أهم النتائج. •ثمَّ جريدة المصادر والمراجع.

197 التمهيد المطلب الأول •ضبط اسم والد سعيد بن المسيَّب. اختلف العلماء في ضبط اسم والد (سعيد بن المسيَّب) هل هو على اسم الفاعل أم على اسم المفعول بفتح الياء؟ وخلاصة الكلام أنَّ الوجهين – بكسر الياء – صحيحان، وممن ذكر الوجهين: عليُّ بن المديني فقد قال: (إن هذا قول أهل العراق وأما أهل المدينة فيقولون بسنده إليه وكذلك ابن الصلاح (ت (عنه القاضي عياضٌ (ت ثمَّ حكى عن القاضي أبي علي الصدفي (ذكر الوجهين وقال: (غريبٌ مستطرف (ت وغيرهما ( وتلميذه السخاوي (وممَّن حكى كراهته للفتح: الحافظ ابنُ حجر ولكن نصُّ دعاء ابنِ المسيَّب على مَن فتح اسمه وأنَّه قال وقد حكاه بصيغة التمريض وكذا (أبي ولذا فلا تصحُّ عنه؛ لأنَّه ليس لها إسنادٌ وقد نظم ذلك الحافظ السيوطيُّ (الزَّبيدي في ألفيته فقال: كلُّ مسيَّبٍ فبالفتح سوى أبي سعيدٍ فلوجهين حوى! (. مشارق الأنوار( 1( .( صيانة مسلم (ص (2( .( تبصير المنتبه (3( .( فتح المغيث (4( .( وفيات الأعيان( 5( .( تاج العروس( 6(

198 المطلب الثاني •موجز أقوال العلماء في حكم المرسل. على أقوالٍ كثيرةٍ – قَبولاً وردًّا – اختلف علماء الحديث في حكم المرسَل نقلها من كتب عن المرسل سواء من أفرد المرسل بكتابٍ كالعلائيِّ (ت في (جامع التحصيل لأحكام المراسيل) أو من ذكرها ضمن مباحث علوم الحديث في كتب المصطلح بدءًا من الخطيب البغداديِّ (ت بالسيوطيِّ (ت وقبل الخوض في بحث المسألة فليعلم القارئ الكريم أنَّ الخلاف الآتي في غير (مرسل الصحابيِّ المميِّز) أي: الذي أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فإنَّ مرسله لم ينقل مخالفًا للاحتجاج به غير أبي إسحاق وخلاصة الأقوال ترجع إلى ثلاثة: القول الأوَّل: قبول المرسل مطلقًا وقد نسب هذا القول إلى الإمامين أبي حنيفة (ت بالقَبول المطلق أمَّا الإمام أبو حنيفة فيخُصُّ القبول بأن يكون المرسِل ممن يرسل الحديثَ عن الثقات فقط وأمَّا الإمام مالكٌ فقد اختلف أصحابه في تحقيق مذهبه فقد قال ابن العربيِّ (ت بينما قال ابن عبد البرِّ (ت (المدينة (.جماعة أصحابنا المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل (. عارضة الأحوذي( 1( .( التمهيد( 2(