العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 54 وكل وا {وَمَا أُمِرُوا إِلَّ لِييَعْبُدُوا اللَّهَ مُْلِصِينَ لَهُ الد والملئكة المقرب ا �يم عليه و 1( »كل اأُمتي مُعافى اإل المجاهرين «غير حاجة ذنب اآخر كما في الحديث وجعلت له الأر وتكفينه وال في تحرير العقول والأبدان من كل عبودية وذل اإل للخالق وحده. ما ليالق وهم (العلمانيون(، وهم كل فرد لي و بالرب مبا وهذا المفهوم الفل اأر ت تاأثيراتها، واأ تلك المفاهيم ويرددها الإ الن (رقم»�«1(

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 55 ومفاهيمهم ل مع الن رجال دين حتى يقابلهم رجال دنيا، واإنما يوجد علماء الدين وفقهاوؤه يُبلغون الحق للنا لهم اأحد بذنب، ل يَترهَّبون ول يَتبتَّلُون، يتزوجون ويبيعون وي كاأعمال النا يُ وال يحمل هذا العلم من كل خَلَف عُدُوله، يَنْفُونَ عنه تحَريفَ الغَالينَ «و .»وانتحال المبطِلين وتاأويل الجاهل العالمِ يُوجِّه غيرَه ويُر المري � للرجل األ ي اأمر دينه. ولأن الطب اأمر مت حتى لو كانت نظرياته خاطئة ووهمية فاإنه يُنفق عليها ماله ووقته، ولكن اأمر الآخرة ارتباطه بالمادة غير ظاهر كظهور الطب في العقل اللهي، فين الإن وهم المادة. و عن الحق، وحماية للإ

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 56 الهوى من قِبَل مَن يريد اأن ي المنحرفين لي الذين يُريدون و اأكثر ما يُحذِّر علماء الإ والأ الكف والأبراج الفلكية الذين يُعلِّقون اآخرة النا فالعلماء ال بينهم وبين خالقهم محمد بين الخالق والمخلوق، يجاهدون لله ل لأنف والأبدان والأفكار اأن تنحني اأو تخ محكومًا، ويحفظون الحياة من عبث العقول ببيان حكم الله المنزل وحدوده، حتى ل يُظْهِر الهوى طغيانه ونزواته تحت م وا لهم هي عندهم، وتنزيل لخلفهم على اأمة الدين المحفوظ والعقيدة التوحيدية، ودافعهم اإما الجهل اأو الهوى اأو هما معًا، فلي دواءً لأن المري ولأن الليبرالية ت الغيبية على العقول بالتعامل الواحد، فهم يرون كل الأديان - ومنها الإ - من المتحكمات بت

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 57 البوذية واليهودية والن مع الدين كان مع رجال الكهنوت فاإنهم تعاملوا مع كل دين على ذات النحو، ورجال الكهنوت بينَّ الله تحريفهم لكتبه لفظًا ومعنًى قبل اأربعة ع محذرًا مما هم عليه من كذب وافتراء عليه، وطلب منهم ترك ما هم فيه من دين مبدَّل، اإلى الدين المُحكَم دين الإ �يخرجوا منه فقال كُنْ مُبِينٌ {إِلَ النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ �النور عن علم وعمد؛ قال تعا �وقال، {وَتَكْ .{اللَّهِ وَأَنيْ اأخذ اأتباع الفكر الليبرالي من غير الن مع الدين المبدَّل الإ الحال، فالن من ت الن على التلبي الن ثارات و

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 58 فت وع اإزالة اللب ربطوا المخلوقين بهم و اتََّذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانيَهُمْ أَرْبَابًا ي �{مِنْ دُونِ اللَّهِ كَ ِسَبِيلِ اللَّه اإلى الت يحكمه من دين محكم وخل ميلد ا دعا اإلى بع بين العبد وربه، وتحرير العقول والأبدان من المعبودين اإل الله، واأن ا لي الب موجودًا، وهذا العدم ل يليق باإله، والله قبل البن لم يكن معه اأحد ولم يكن والدًا، ويُدَلل على ذلك باأدلة منها قول ا (الحي وكنت ميتًا(، يقول اآريو نف وهذا ما دعا اإليه خاتم الأنبياء محمد

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 59 لأجله. وقد قام بمواجهة اآريو ال كبار اللهوتيين في الكني ومعه كثيرٌ من ق حيث كان يُورِد اآيات واأدلة على قوله من الكتاب المقد لأجله مجمعًا محليًّا حرم فيه اآريو ثم هاجر اآريو على ال ُخرج منها باأمر البابا األك رجع اإلى م الأمر اإلى الإمبراطور ق للق ذلك الت واجتمعوا عام وعددهم التركية، الذى لآريو اأربع. ( موؤيدين له، حتى اأيده على دعوته ومع هذا التجريد اأظهرت دعوة (اآريو نحو من الق وعلى

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 60 اآريو وقد كان ق ح ولأثر ذلك العترا ثم تل وقد ا مريم على عقيدتين ل تخرجان عن ال والتلبي الأولى: (عقيدة الكاثوليك( قالوا : له طبيعتان، فهو ابن الإله، وطبيعة ب وقبل ذلك وبعده فهو من الإله، وعلى هذا اأغلب ن بابا روما. (عقيدة الأرثوذكالثانية: والأر واأما العقيدة التي قاومت هاتين العقيدتين وهي الآريو ثم بقي التلبي والمر وتلبي الخلق في الإ مركز الكني لأدولف هرنك»تاريخ العقيدة« (1(

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 61 وهي بلد الترك كاملها وما وراءها، وبقي المعاندون من اأحبار ورهبان اأهل الكتاب ي ورقعة التوحيد تت وبلد اأفريقية وتركيا واأطراف اأوربا، والوثنية تنح الإ على كثير من اأتباع الن اأنه لم ي لب ومجاهدوه يُكاتبونهم ويبلغونهم الحق، ويعر التامة للعقول والأموال والأبدان، وكما قال ربعي بن عامر ر لرُ من عبادة العباد اإلى عبادة رب العباد، ومن : (ا»اأ«يقول جون تتقدم اأدنى تقدم في تو ل تزال المتم عظيماً من المعاني اأكثر مما يفعله النا ن قريب ال ولهذا فالعارفون بالإ �( »اأ« (1(

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 62 يختلف عن ال � وحفظه من التدلي ولكن قد منعت الحَمِيَّة والكِبر كثيرًا منهم من اتباع قِيَم الحق والنور والتوحيد والحرية التي جاء بها الإ لغير ا وفي اآخر القرن الخام مارتن لوثر (ت (ت يعني المحتجين، وفي اللغة الإنجليزية تعني كلمة (بروت وربما يُ فهم المحرِّفين والمبدِّلين له، ولهذا لي على العقيدة في ا ت انحراف عن الحق، فاحتجوا على ال والعبودية التي ل دليل عليها، ومنها منح وكان بابا روما لما احتاج اإلى المال لتقوية اأمر الكني بل بلغ الأمر اأن ادعى اأن الله يغفر لمن وحث على ا الكفر، ومع ذا توافد النا مع تبني الكني

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 63 � الأ وقد كان لوثر قبل ذلك من غلة الرهبان في الأديرة المنقطعين الذين يجوبون الطرقات تو تدرج في التحوُّل واأنكر دجل ال واأنه ل يغفر الذنوب اإل الله، مع بيان جملة من النحرافات العقدية الأخرى، وقال هو ومن تبعه بكثير مما دعا اإليه الإ التبتل والرهبنة التي يمتنع بها الرهبان عن الزواج ومخالطة النا لوثر زواجه من راهبة، ودعا اإلى منع ال ولذا ل يوجد في الكنائ ال والتعزيرات اإن ا با ً كغيره كادحًا م اإلى اأن يكون الق اأ وكتب مارتن لوثر في ذلك ر ّ فيها ف الدينية، ور وعنوانها: بابوية روما اأ و فيه نبلء و واأمراء وكهنة األمانيا على اختلفهم، فقال: بينوا لي اأن اأقوالي وكتاباتي

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 64 تناق ثم و والعامة من قراءته فعُد اأ داخل الكني بع اإن ما دعا اإليه لوثر وتبعه كالفن لم يكن على هدي يُحاول ت وبعقل معتمد على ن قُلْخلفهم، {إِلَّ اللَّهَ وَلَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَ عرفوا الحق الذي فيه فمنعهم من التباع الحمية التي منعت قري محمد 1648-1618( »حرب الثلثين عاما«بينهم عري وع واأقروا اأن ل حل لفهم الحق واإقرار حكم المقد للعلمانية ال المجتمعات، وبذلك اأ ا �� {لَسْ

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 65 الإله، ودعاهم اإلى الحق، فخ بن الآخر وهو نبوة محمد، علوًّا وكِبرًا، فرجعوا اإ وَلَيَزِالله؛ زيادةً في العناد والطغيان، قال ا {إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا باأن العقل من كتاب محرف لفظًا ومعنى، ن {إِنَّا نَْنُ نيَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لََاظلم الجهل والخلف لهم الحق قبل اأن ي �بهم وخاطب عقولهم اأن يتاأملوا لَكُمْ كَ نُورٌ وَكِ �وقال {مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَ النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ {أَهْلَ الْكِ {� وقال الكاثوليكية – واتفق اأولئك المندوبون على اإدخال الطوائف الن تحت مظلة الت– واللوثرية والكلفانية بنف اأو وَجَعَلْنَا قيُلُوبيَهُمْ و �{قَاسِيَةً يَُر

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 66 .{كَلَمَ اللَّهِ ثَُّ يَُر واأ في خلواتهم وعند اأنف اأخرجوا الكتاب كله من الحياة العامة. ومع هذا فقد بقي الظلم بين طبقاتهم العليا والدنيا، وكان ذلك في كل ع بع الجرمان اإ الظلمية في ظلم النا وربما – الأرا � مع الأر ل يخرج عن اأمر � نبيلُ الأر � بذخ و (الإكليرو المطلق بل رجوعٍ اإلى كتاب مقد الكهّان با للدنيا وتنظيمها؛ لأنهم بدَّلوها بعد نزولها، ثم لم تكن ت

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 67 زمان ومكان، فلي من عقولهم ون وبقوا على هذه الجاهلية العظيمة نحواً من ع الخروج من هذا ال يُ بالمفارقة اأكثر من ان ، وهو جان جاك رو وظهر مَن تاأثر بالعقيدة البروت 1778-1712( ، وعليه اعتمد»العقد الجتماعي«الإ الفرن اإلى حرية العبيد والعمال في اختيار العمل والنتقال منه اإلى اآخر، وم بغيرهم، واإنكار ال وظلمهم، وا اأن اأنكر عقيدة التثليث، واأثبت تحريف التوراة، وقال: (ل يجب العتقاد بالأ وذكر اأن الأناجيل لم تُكتَب اإل بعد والكذب ول يمكن اأن يدافع عن نف ا ول على طفولته، ول على معجزاته، ول على اأقواله، واأ ومعبود واحد، وظهر اطلعه على الإ عليه اأول اأمره قا فيه بنف

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 68 ونبيَّه، وو فهو لأثر الن– عام المحرفة عليه وعلى النا فى العادات ومدح فيه الإ وقال: (اإن محمدًا من اأعظم م وكتب فى عام خ بالمفكر والحكيم وال (اأقل ما يقال عنه: اإنه جاء بكتاب وجاهد(، وو المخالف للتقليد ا وغالب الن يعلمون وَإِذَا سَِعُوا فق ِمَا أُنْزِلَ إِلَ الرَّسُولِ تيَرَى أَعْييُنيَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مَِّا عَرَ والأمر الذي يغفل عنه الكثير اأن ا الجراأة في النتقال لغيرها مما يخالفها - وهذا الغالب في العقائد والأفكار المتمكنة النافذة الو مفكري الغرب في عقائد التثليث مع الإ وكان رو ولم ين

العقلية اللِّيبرالية .. في رصف العقل .. ووصف النقل 69 ومعاقبة الخارجين عليه بالإعدام اإذا اقت ومع قوة الإقطاع وال الظلم والبغي في فرن وا والطرقات وفتحوا ال اإلى نهب اأملكهم، والجي والحرية وا مُلكهم و اأحرارًا ومت وهو ما قاله عمر بن الخطاب: (متى ا اأحرارًا؟!(. وفيها: (الأمة م ال وفيها: (الحرية تتمثل في ال ولم يكن هذا التحول اإلى تحكيم ب روب موعد الثورة، واأعاد ترتيب الأعوام وال الأ عند ن غير معار