دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

116 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻟﻜل ﻭﻋﺩﻩ، ﺍﷲ ﺼﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺤﻕ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻫﻡ ﺍﷲ، ﺒﺄﻤﺭ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻟﻸﻤﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ . ﺍ ﻫﻭﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻱ : ﻗﺩ ﻷﻨﻪ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ؛ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؟ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺨﺼﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﻏﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺠﺎﺏ ﺃ ﻓﻴﻪ ﺸﻙ ﻻ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻗﺩ ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻥ ﻴُﺤﺏ، ﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ، ﺒﺄﺩﺏ ﻭﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ؟ ﻟﻬﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺏ، ﻭﻭﻗﺘﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻴﻘﻭل1(" : ﺇﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻨﻁﻘﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻤﻨﻁﻭﻗﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺠﻴﺒﺕ، ﺒﺎﻟ ﻴﻨﻁﻕ ﻗﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺄُﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻤُﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺼﺎﺩﻑ ﻓﻬﻭ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ، ﺃﺠﻴﺒﺕ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﺤﻕ، ﺍﷲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻑ ﺘﻔﻀّل، 2(. ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻤﺭ ﺇﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﻟﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﻭل ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺩ : "ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻀل ﺇﻥ ﻓﻭﺽ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ، ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﻓﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﺒﻁﻠﺏ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺤﻘﻪ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻗﹾﺴُﻡ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﺩﺨل ﺃﻨﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺁﻴﺔ ﻜﻠﻔﻬﻡ، ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ3(. ﻭﺇﻻ ﻤﻬﺎﻤّﻬﻡ، ﺇﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺘﺅﻴﺩﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺎﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﷲ ﻨﺠّﻰ ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻟﻭﻁﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻨﻭﺤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ - ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ . )1( ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻤﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ : ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺩﺏ. // ﺍﻨ ﻅـﺭ: ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ: http://www.mawsoah.net )2( ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،)ﺕ:450ﻫـ(: ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻋﻼﻡﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ. 1987ﺹ ﻡ،:152. )3( ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:142.

117 ﺍﷲ ﺒﻪ ﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺃﻤﺎ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻨﺒﻲ ﻜل ﻭﻋﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ–ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ -ﻗﺎل: " وَأُرِيدُ بِھَا يَدْعُو مُسْتَجَابَةٌ دَعْوَةٌ نَبِيﱟ لِكُلﱢ أَخْتَبِئَ أَنْ دَ الآْخِرَةِ فِي لأُِمﱠتِي شَفَاعَةً عْوَتِي1(. ﺘﺠﻌل ﺃﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺘﺩل ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﺩﻩ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺎ، ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ : 1 .ﻤﺠﺎﺒﺎ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ؛ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻪ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺩﺀﺍﹰ، ﻟﻬﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ . 2 . ﻋﻥ ﻴﻔﺘﹸﺭﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻭﺭﺨﺎﺀً، ﺸﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﷲ، ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻭﻓﹼﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻭﻨﺱ ﻨﺠّﻰ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﺍﺌ ﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؛ ﻜﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻡ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ] المُسَبﱢحِينَ مِنَ كَانَ أَنﱠهُ فَلَوْلاَ 143 ( يُبْعَثُونَ يَوْمِ إِلَى بَطْنِهِ فِي لَلَبِثَ144 ([ } فاتاالصﱠ{ ، ﻭﻓﺎﺀ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺒﺤﻕ ﻓﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻬﻡ، ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔﺒﺤﻕ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺠﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ . 3 . ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻻ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﻭﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺍﻗﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻴّﺔ . )1( ﺹ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ، ﺴﺒﻕ:85.

118 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﷲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻗﺘﻀﺕ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻟﺤﻤل ﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﺒﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻘﻭل-ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: -] مِثْ بَشَرٌ أَنَا إِنﱠمَا قُلْ لِقَاءَ يَرْجُوا كَانَ فَمَنْ وَاحِدٌ إِلَهٌ إِلَھُكُمْ أَنﱠمَا إِلَيﱠ يُوحَى لُكُمْ أَحَدًا رَبﱢهِ بِعِبَادَةِ يُشْرِكْ وَلاَ صَالِحًا عَمَلاً فَلْيَعْمَلْ رَبﱢهِ[}الكھف:110{. ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﺈﻥ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ–ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻭﻫﻭ -ﻴﻜ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﺩﺍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ، ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺀً ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺴﻤﺔ ﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ : ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ . ﺒ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﻨﺠﻤل ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ، ﺍﺘﺼﻔﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﺭﻴﺔ، ﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺨﻼل : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﺒّﺎﺩ ﺒل ﷲ، ﻋﺒﺎﺩ ﻫﻡ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .- ﺩﻋﺎﺌﻬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﺘﺠﻠﺕ ﷲ، ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺫﺍ ﻡ، ﺤﺼﻭل ﻭﻗﺕ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻋﺫﺍﺒﻪ، ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺔ ﺍﷲ؛ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻭﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﺘﺼﺩّﺭ ﻗﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻨﺠﺩ ﺫﻨﺒﺎ، ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻴُﻌﺩّ ﺍﻟﺯﻟل، . ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺁﺩﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﺈﻨﻨﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻤﻥ ﻭﺃﻜﻼ ﻨﺴﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ، ﺸﻌﻭﺭ ﺃ ﻓﺨﺎﻟﻔﺎ ﺘﺎﺌﺒﻴْﻥﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺩﻋﻭﻩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ، ﺭﺒﻬﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺃﺤﺴّﺎ ﺭﺒﻬﻤﺎ، ﻤﺭ: ] الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا[}الأعراف23{.

119 ﺁﺩﻡ ﺨﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻟﺠﺄﻩ ﻭﺴﺨﻁﻪ، ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺸﺭﺍ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﺎﻟﺒﺎ! ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ: ] مِنْ آَدَمَ إِلَى عَھِدْنَا وَلَقَدْ عَزْمًا لَهُ نَجِدْ وَلَمْ فَنَسِيَ قَبْلُ[}طه115{. ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻜﺫﺍ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻨﺠﺩ ﺒﺩﺍﻓﻌﻪ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻤﻌﻥ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻨﻠﻤﺢ ﺤﺼل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻐﺎﻀﺒﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻤﻥ ﻟﻪ: ] عَلَيْهِ نَقْدِرَ لَنْ أَنْ فَظَنﱠ مُغَاضِبًا ذَھَبَ إِذْ النﱡونِ وَذَا[}الأنبياء87{. ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺒﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼﻁﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﺎ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺃﻱﱟ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏﻋﻠﻰ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﻥ . ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺃﺤﺱّ ﻭﺘﺴﺭﻋﻪ،: ] رَحْمَتِكَ فِي وَأَدْخِلْنَا وَلأَِخِي لِي اغْفِرْ رَبﱢ [ }الأعراف:151{. ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎ"ﺒ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻷﻟﻭﺍﺡﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻋﺠﻠﺘﻪ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻊ ﻓﹶﻌْﻠﺘﻪ ﺴﺒﺏ1(. ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺒﻌﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺫﻱ - ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺒﺸﺭﻱ -ﺘﺎﺌﺒﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻺﺴﺭﺍﻉ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﷲ، ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺔ . ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻨﻔ ﻗﻭﻤﻪ، ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﻓﻲ ﺘﹸﻠﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﺘﺼﻤﺎ ﻭﺍﻟﻁﻭل، ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺘﺒﺭﺌﺎ ﺇﻟﻬﺎ، ﻜﻭﻨﻪ: ] مَا أَقُولَ أَنْ لِي يَكُونُ مَا سُبْحَانَكَ بِحَقﱟ لِي لَيْسَ[}المائدة:116{ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺈﻥ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻭﻨﻔﺎﻫﺎ . ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺘﺤﺭّ ﻨﺤﺱّ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﻴﻥ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻕ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻓﺩﻋﺎ ﺃﻫﻠﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺈﻨﺠﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﻗﺩ ﻭﻜﺎﻥ] وَإِنﱠ أَھْلِي مِنْ ابْنِي إِنﱠ رَبﱢ الحَقﱡ وَعْدَكَ[}ھود:45{. )1( ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،4/395.

120 ﻟﻨﻭﺡ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻠﻤّﺎ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﺈﻨﺠﺎﺌﻬﻡ، ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺌﺫﺍﻭ ﻤﻠﺘﺠﺌﺎ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﻟﺯﻟل، ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﻌﺼﻡ: ] بِهِ لِي لَيْسَ مَا أَسْأَلَكَ أَنْ بِكَ أَعُوذُ إِنﱢي رَبﱢ عِلْمٌ[}ھود:47{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒل ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ، ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ﻨﻴﺎ، ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﺄل ﻭﻗﺩ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻼﻤﺱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ] تَنْسَ وَلاَ الآَخِرَةَ الدﱠارَ ﷲُ آَتَاكَ فِيمَا وَابْتَغِ الدﱡنْيَا مِنَ نَصِيبَكَ [}القصص:77{. ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻘﻑ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ . ﻻ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻘﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ، ﺘﻨﻔﻙ ﺍﻟﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻓﺄﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺔ... ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ : "ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺠﺴﺩﺍ ... ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﻟﻬﻡ... ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﺎ ﻭﻴﺼﻴﺒﻬﻡ1(. ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻟﻼﺒﺘﻼﺀ ﻓﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻬﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ . ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻗﺩ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻁﻠﺏ]المَوْتَى تُحْيِي كَيْفَ أَرِنِي رَبﱢ[}البقرة:260{. ﺩﻋﺎﺀ ﺤﻭل ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻌﻠﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ "ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻋﻤّﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ، ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﻥ ... ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ... ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺴﺭّ ﻤﻼﺒﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﻪ )1( ﺍﻷﺸﻘﺭ: ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴلﺹ ،:74.

121 ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻗﻭﻋﻪ... ﺃ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺫﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺤﺼل ﺘﻌﻤل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺭﻭﺡ1(. ﺍﻟﻤُﻠﻙ ﻭﺒﻅﺎﻫﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﻭﻋﻪ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻬﻲّ ﺴﺭّ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ –ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﺫﻩ - ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺄل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ: ]ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ[ }قرةالب:124{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻔﺱ ﺘﻤﻠﹼﻙ ﻟﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻨﻤﻭ ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻁﺭﻱ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻨﻪ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ، ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻁﻠﺏ ﻜﻠﻬﺎ، ﺍﻷﺠﻴﺎل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﺌﻤﺔ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ2(. ﺍﺨﺘﻠﺞ ﺃﻨﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺏّ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻜﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻠﺫﺭﻴﺔ، ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﺒﺜﻭﻩ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﻼﺀ، ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻋﻅﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺭﺠﻭ ﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻪ، ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ، ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻌﺎﻗل ﻓﺯﻋﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺏ،3(. ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻫﻠﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻀﺭّ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﻟﻜﺸﻑ: ] الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[}الأنبياء:83{، ﻨﻠﻤﺢ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ، ﺍﷲ ﻤﻌﺎﻓﺎﺓ . ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩّﻴﻕ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻨﻠﻤﺢ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﺭﺒﻪ، ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺤﻅﺔ، ﻓﻲ ﻴﻀﻌﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻤﺭﺍﺭﺓ: ] أَحَبﱡ السﱢجْنُ رَبﱢ قَالَ تَصْرِ وَإِلاﱠ إِلَيْهِ يَدْعُونَنِي مِمﱠا إِلَيﱠ إِلَيْھِنﱠ أَصْبُ كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي فْ[}يوسف:33{ ، "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﺤﻴﺎﻁﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ﻴﻐﺘﺭ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺒﺸﺭﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ4(. )1( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،1/441. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ : ﺴﻴﺩ)ﺕ:1385ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀﺃﻋﺩﻩ ،: ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ . ﻭﺴـﻨﺔ ﻁ ﺒـﻼ ﻨﺸﺭ. ﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻜﺘﺒﺔ:126. )3( ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،)ﺕ505ﻫـ(: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻥﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺹ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ، ﺩﺍﺭ:77. )4( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/718.

122 ﻤﻼﻤﺢﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺸﻬﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﻴﻥ ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻷﻁﻐﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻀﺨﻤﺔ، ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻜﺎ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ] أَنْ أَخَافُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ يُكَذﱢبُونِ12 ( ھَارُونَ إِلَى فَأَرْسِلْ لِسَانِي يَنْطَلِقُ وَلاَ صَدْرِي وَيَضِيقُ13 ([ }الشعراء{. ﺤﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﺨﻭﻑ ﻴﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ : "- ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺨﻭﻓﻪ ﺃﻥّ ﻭﺃﻥ ﻴُﺒﻴّﻥ، ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻼ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻻ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ، ﻁﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤُﺒْﺴﺔ، ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫ ﻭﻴﻔﻨﹼﺩﻩ، ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺎﻗﺵ] عُقْدَةً وَاحْلُلْ لِسَانِي مِنْ *قَوْلِييَفْقَھُوا [ ... ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﻟﻪ ﺘﻘﻊ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺨﺸﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻜﺎ ﻜﻔﺭﻋﻭﻥ، ﺠﺒﺎﺭ ﻟﻅﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ... ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻁﻠﺏ... ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؛ ﻓﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺸﺭﻜﻪ1(. ﺒﻬ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﺜﻠﺔ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺇﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺤﺼﺭ ﻟﻴﺼﻌﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ، ﻓﻲ ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﻪ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ . ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻴُﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﻠﺏ . ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻓﻲ)ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ (ﺒُﺩ ﻓﻼ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺨﻼﻕ ﻨﻤﺘﺜل ﺃﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﺸﺭﻑ ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﺩﺍ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﺘﺨﺫ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺓ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ، ﻓﻲ . )1( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ6/198-199.

123 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺒﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻭﻟﻔﻁﺭﺘﻬﻡ، ﺍﷲ، ﻷﻤﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺭﻏ ﺒﻜل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﺒﺔ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻥ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻴﻘﺘﻀﻲ . ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ، ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻔﺼﺤﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻓﺨﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻓﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺘﻀﺭﻋﻴﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ، ﻭﺴﻜﻨﺕ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﻀﺎ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺎﻴﺔ- ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻫﻤﺎ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ، ﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻷ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻥ ﺼﺩﺭ ﻗﻭل ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﹸﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ، ﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ، ﻟﻁﻠﺒﻬﻡ . ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﻗﺎل ﻭﻗﺩ "ﺍﻓﻌل، ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻪ ﺼﻴﻎ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻌل ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻓﻲ] إِنْ تُؤَاخِذْنَا لاَ رَبﱠنَا نَسِينَا ...الآية[")1(. ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜل ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎل : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻓﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ- : ] الآَ فِي صِدْقٍ لِسَانَ لِي وَاجْعَلْ خِرِينَ[}الشعراء:84{. )1( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺘﺤﺎﻑ ،5/27 //.ﻫﻲ ﻭﺍﻵﻴﺔ: ] أَخْطَ أَوْ نَسِ إِنْ تُؤَاخِ لاَ رَبﱠنَا عَلَ حَمَلْتَ كَمَ إِصْ عَلَيْنَ تَحْمِ وَلاَ رَبﱠنَ أْنَ أَ وَارْحَمْنَا لَنَا وَاغْفِرْ عَنﱠا وَاعْفُ بِهِ لَنَا طَاقَةَ لاَ مَا تُحَمﱢلْنَا وَلاَ رَبﱠنَا قَبْلِنَا مِنْ الﱠذِينَ الكَافِرِينَ القَوْمِ عَلَى فَانْصُرْنَا مَوْلاَنَا نْتَ[}البقرة:286{.

124 ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] وَلِلْمُؤْمِنِينَ مُؤْمِنًا بَيْتِيَ دَخَلَ وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ لِي اغْفِرْ رَبﱢ وَالمُؤْمِنَاتِ [}نوح:28{. ﻟﻭﻁ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭ، ﻟﺩﻓﻊ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﺎ ﻭﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] يَعْمَلُونَ مِمﱠا وَأَھْلِي نَجﱢنِي رَبﱢ[ }الشعراء:169{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺘﻔﻌل ﻻ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺃﻱ ،: ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻋﺩﻡ ﺒﻁﻠﺏ1( ﻨﻭﺡ ﻗﻭل ﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ]دَيﱠارًا الكَافِرِينَ مِنَ الأَرْضِ عَلَى تَذَرْ لاَ رَبﱢ [}نوح:26{. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻗﻭل ﻭﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] الوَارِثِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ فَرْدًا تَذَرْنِي لاَ رَبﱢ[ }الأنبياء:89{. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺼل ﻜﻤﺎ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﺠل ﻭﻤﻠﺌﻪ، ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ: ] اطْمِسْ رَبﱠنَا ا يَرَوُا حَتﱠى يُؤْمِنُوا فَلاَ قُلُوبِھِمْ عَلَى وَاشْدُدْ أَمْوَالِھِمْ عَلَى الأَلِيمَ لعَذَابَ[}يونس:88{. ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎلﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ، ﺒﺎﻟﻠﻬﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﷲ، ﺒﺎﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺵ ﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻭﺘﺴﻜﻥ ﷲ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ، ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺴﻠﻙ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ، ﺒﺤﻕ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺎل، . ﺍﻟﺤﺎل، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ "ﻓﻴﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺤﺎل ﺃﺨﻼﻗﻲ، ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺴﻠﻭﻜﻲ، ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﺒﺤﻕ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﷲ، ﻤﻭﺤﺩﺍ2(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/146. )2( ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻨﻲ،: ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ،)5 ﻤـﺞ(ﻁ ،)1 .( ﺍﻟﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ. 1426ﻫـ-2005 ﻡ،5/9 .www.asmaullah.com

125 ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺭﺠﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﻋﻭﻨﻪ، ﻏﻭﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻏﻨﺎﻩ، ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺭﺠ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﺒﻅﻠﻡ ﻫﻭﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﻔﻭﻩ ﺎﺀ . ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ، ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ، ﺤﺎل ﻭﺼﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﻋﺩﺓ ﻭﺒﺤﺎﻻﺕ . ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﻘﻭل : ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﺎﻟﻪ، ﻴﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ، ﻴﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل، ﺤﺎل ﻴﻭﺼﻑ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ، ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻑ ﻭﺃﻜﻤل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻫﻭ1( . ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺤﺎل ﻭﺼﻑ : ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎل، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﻘﺎﺒل ﻨ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻏﻨﺎﻩ ﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -] بِهِ لِي لَيْسَ مَا أَسْأَلَكَ أَنْ بِكَ أَعُوذُ إِنﱢي رَبﱢ الخَاسِرِينَ مِنَ أَكُنْ وَتَرْحَمْنِي لِي تَغْفِرْ وَإِلاﱠ عِلْمٌ[}ھود:47{. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل : ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺨﺴﺭ، ﻭﻴﺭﺤﻤﻪ ﻟﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻨﻭﺤﺎ ﺇﻥ ﺒﻁﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥﻴﺘﻀﻤﻥ ﻴﻕ . ﻤﻭﺴﻰ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي رَبﱢ[ }القصص:24{. ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺈﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﷲ ﺴﺅﺍل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻭﻟﻪ2(. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻗﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴ ﻪ: - ]شَيْبًا الرﱠأْسُ وَاشْتَعَلَ مِنﱢي العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي رَبﱢ[}مريم:4{ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻤﻭﺭﺍ، ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻘﺩ : ﺃﻤﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ، ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻀﻌﻔﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/244-246. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺎﺒ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻕ:244.

126 ﻭﺃﺠﺩﺭ، ﺃﻭﻟﻰ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼل ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺜﺭ1(. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺤﺎل ﻭﺼﻑ : ﺍﷲ ﻴﺼﻑ ﺨﺒﺭﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ–ﺠﻼﻟﻪ ﺠلّ - ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻪ، ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻹﻋﺎﻨﺘﻪ، ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻔﻀل ﻭﺒﻴﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] قَدْ رَبﱢ الدﱡ فِي وَلِيﱢي أَنْتَ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ فَاطِرَ الأَحَادِيثِ تَأْوِيلِ مِنْ وَعَلﱠمْتَنِي المُلْكِ مِنَ آَتَيْتَنِي نْيَا وَالآَخِرَةِ بِالصﱠالِحِينَ وَأَلْحِقْنِي مُسْلِمًا تَوَفﱠنِي[}يوسف:101{ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻴّﻥ ﻓﻘﺩ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﺜﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤُﻠﻙ، ﻤﻥ ﺁﺘﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻗﺒل ﺒﻪ ﺃﺘﻰ ﷲ ﻭﺼﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﺴﺎﺒﻕ، . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺤﺎل ﻭﺼﻑ : ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻴﺼﻑ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﺃﻜﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ﻭﻤﻐﻔ ﺒﺫﻟﻙﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺫﻨﺒﻪ ﺭﺓ . ﺃﻴﻭﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[ }الأنبياء:83{ . ﺃﻴﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ : "- ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺭﺒﻪ، ﻭﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺨﺒﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﻫﻲ ﻀﺭﻩ، ﺒﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل2(. ﻗﺎﺌﻼ ﻴﻀﻴﻑ ﺜﻡ : ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺼﻑ ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻭﻫﻭ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﷲ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﻻ ﺒﺄﻨﻪ ﷲ، ﺒﺎﻟ ﻭﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔﺍﻟﺭﺏ ﻤﻐﻔﺭﺓ3(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،16/34. )2( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/245. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:247.

127 ﻴﻭﻨﺱ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ:- ] الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ[ }الأنبياء87{. ﺒﻤﺎ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺠﻼل ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ . ﺍﻟﺤﺎل، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺼﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥّ ﺒﺎﻟﻘﻭل، ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺴﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل،–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺤ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻋﻥ ﻴﻔﺼﺢ ﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺄﻗﺭﺏ ﺍﷲ، ﻓﻭﺼﻔﻪ: ] السﱠاجِدِينَ فِي وَتَقَلﱡبَكَ[ }الشعراء:219{ . ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ" ﻴﺭﺍﻙ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺠﺩ1(ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻭﻗﺎل ،: "ﺁﺒﺎﺌ ﺃﺼﻼﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺒﻙ ﺃﻭ ﻭﻨﻭﺡ ﻜﺂﺩﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩﻴﻥ، ﻙ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ2(. ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ، ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻱﱟ ﻭﻋﻠﻰ ﷲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺤﺎل، . ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : ﺃﻥ"ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺨﻀﻊ ﻟﺭﺒﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺫلّ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ3(. ﺴﺭّ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ . ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺸﻭﻗﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺒﺸﺄﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﺍﻟ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺩﻋﺎﺀ"ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﺤﺏّ "ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ، ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﺍﷲ ﻋَﺒَﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻭﺠﺒﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻭﺠﻬﻪ،: ] السﱠمَاءِ فِي وَجْھِكَ تَقَلﱡبَ نَرَى قَدْ تَرْضَاھَا قِبْلَةً فَلَنُوَلﱢيَنﱠكَ[}البقرة:144{ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ، ﺍﷲ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻫﻭ )1( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،3/91. )2( ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ،6/103. )3( ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ ،1/228.

128 ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺯ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎل .

129 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠَﻬْﺩ، ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ1( ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺯﺍﺩ"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ2( . ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺃﻤﺎ ﺃﻱ"ﺍﻟﺠُﻬﺩ "ﻓﻘﻴل ،: ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠُﻬْﺩ ... ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل:] أَيْمَانِھِمْ جَھْدَ بِا وَأَقْسَمُوا[}الأنعام:109{ ﺃﻱ ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺴﻌﻬﻡ، ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤَﻠِﻑِ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﺤﻠﻔﻭﺍ : ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ3(. ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺃﻤﺎ: ﻴﻘﺎل ﻟﹶﺤَﺢَ، ﻤﻥ: "ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺭ ﻟﺯﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺢّ 4(ﻭﻴﻘﺎل ، : "ﺃﻟﺢّ ﻤﻭﺍﻅﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺒل ﺇﺫﺍ ﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل5(. ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻊ ﺒﺫل ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻴُﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻔﻅ، ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻔﺼﻴﻼ، ﺇﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻟﺯﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ، ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﺭﻏﺒﺎ . ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻘﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻜل ﺃﻋﻁﻭْﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻤﻬﻤّﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﷲ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﻠﻤﺱ ﺃﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل، : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺒﺎﷲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ، ﺃﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﻭﺙ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻤﻥ ﻨﺒﻴّﻪ ﺍﷲ ﻭﺼﻑ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺭ، ﻴﻭﻡ ﺍﷲ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )1( ﻤﻨﻅﻭ ﺭﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،3/133 //.ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:101 // . ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻋﺯﻴﺯ)ﺕ:330ﻫـ(: ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﺭﻴﺏﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺔ. ﻁ)1382 ﻫــ-1963ﻡ (. ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺹ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﺼﺒﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ:70. )2( ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﺯﻫﺔﺹ ،:70. )3( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:101. )4( ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، 4/236. )5( ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ،)ﺕ:770ﻫـ(: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ) 2ﻤﺞ (ﺒﻼ ، ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ2/550.

130 ﻭﺴﻌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ: ] رَبﱠكُمْ تَسْتَغِيثُونَ إِذْ[}الأنفال:9{ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ، : "ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻭﻫﻭ... ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ1( . ﻭﻴﻘﺎل: "ﺼﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ2( ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ ،–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻠﻔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺃﺸﺩ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻬﻠﻜﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻅ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻷﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺍﻟﻜﹸﺭَﺏ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺠﻬﺩ ﺭﺒﻪ، ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﺸﻰ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻵﻥ ﻋﻨﻪ ﻴُﻌﺒّﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻗﻠﻭﺏ ﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺘﻘﻭﻴﺔ"ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ" ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻲ3(. ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻔﻀل ﻭﻨﻜﺭﺍﻨﻬﻡ ﺠﺤﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ . ﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﺭ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺭﻓﻪ ﺼﺒﺭ ﺃﻁﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﻨﺫﻜﺭ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﺎﻤﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ4(. ﻓﻘﺎل: ]وَنَھَارًا لَيْلاً قَوْمِي دَعَوْتُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ5 (فِرَارًا إِلاﱠ دُعَائِي يَزِدْھُمْ فَلَمْ6 ( كُلﱠمَا وَإِنﱢي وَاسْتَكْبَرُوا وَأَصَرﱡوا ثِيَابَھُمْ وَاسْتَغْشَوْا آَذَانِھِمْ فِي أَصَابِعَھُمْ جَعَلُوا لَھُمْ لِتَغْفِرَ اسْتِكْبَارًادَعَوْتُھُمْ 7 ( ثُمﱠ جِھَارًا دَعَوْتُھُمْ إِنﱢي8 ( إِسْ لَھُمْ وَأَسْرَرْتُ لَھُمْ أَعْلَنْتُ إِنﱢي رَارًاثُمﱠ9 ( كَانَ إِنﱠهُ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا فَقُلْتُ غَفﱠارًا10 (مِدْرَارًا عَلَيْكُمْ السﱠمَاءَ يُرْسِلِ 11 ( لَكُمْ وَيَجْعَلْ جَنﱠاتٍ لَكُمْ وَيَجْعَلْ وَبَنِينَ بِأَمْوَالٍ وَيُمْدِدْكُمْ أَنْھَارًا12 (وَقَارًا Ϳ تَرْجُونَ لاَ لَكُمْ مَا13( أَطْوَارًا خَلَقَكُمْ وَقَدْ14 ([ }نوح{. ﻨﻭﺡ ﻓﺼّل ﻟﻘﺩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺠﻬﺩ ، ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺘﻠﻁﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻊ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩّ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩ ﻻ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل، ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻟﻪ )1( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،5/314. )2( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،2/174. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ،)ﺕ:1354ﻫـ(: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،)12ﻤﺞ(ﻁ ،)2 .( ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ﺩﺍﺭ. 1366ﻫـ-1947 ﻡ،9/607. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ،: ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻋﻠﻭّ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺼﻼﺡ ،)7ﻤﺞ(. ﻟﻪ ﻗﺩّﻡ : ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻭﺭ ﺼﻔﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)2 .( ﺭﻭﺕﺒﻴ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ. 1424ﻫـ-2003 ﻡ،4/405.

131 ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻨﻭﺤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺁﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻟﻙ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ] لَنْ أَنﱠهُ نُوحٍ إِلَى وَأُوحِيَ آَمَنَ قَدْ مَنْ إِلاﱠ قَوْمِكَ مِنْ يُؤْمِنَ [}ھود:36{ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ،] مِنَ الأَرْضِ عَلَى تَذَرْ لاَ رَبﱢ دَيﱠارًاا لكَافِرِينَ[}نوح:26{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ : ﺁﺩﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺒﻪ ﺼﻭّﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻪ، ﻋﺼﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ: ] عَ يَخْصِفَانِ وَطَفِقَا سَوْآَتُھُمَا لَھُمَا بَدَتْ الشﱠجَرَةَ ذَاقَا فَلَمﱠا رَبﱡھُمَا وَنَادَاھُمَا الجَنﱠةِ وَرَقِ مِنْ لَيْھِمَا مُبِينٌ عَدُوﱞ لَكُمَا الشﱠيْطَانَ إِنﱠ لَكُمَا وَأَقُلْ الشﱠجَرَةِ تِلْكُمَا عَنْ أَنْھَكُمَا أَلَمْ[}الأعراف:22{ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ، "ﻤ ﺍﷲ، ﺤﺫﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺫﺭﺍ ﻟﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱﻋﺘﺎﺏ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻥ1(. ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﺴﻤّﺎﻩ ﺒﺫﻨﺒﻪ، ﺃﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﷲ، ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺤﻴﻥ ﻭﻗﺎﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ،: ] لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا [ }الأعراف23{)2(. ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺁﺩﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻴﺭﺤﻤﻪ، ﻟﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺴﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ : ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﻭﻨﺠﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺩﻋﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻷﻤﻥ، ﻟﻤﻜﺔ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺨﻠﻴل ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻤﻘﺭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ،: ]آَمِنًا بَلَدًا ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ[}البقرة:126{ﻭﻗﺎل ،: ]آَمِنًا البَلَدَ ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ[}إبراھيم:35{ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ،] مَثَابَةً وَأَمْنًا لِلنﱠاسِ[ }البقرة:125{ . )1( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،2/92. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ.