دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

100 ﻓﺼّ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ] بِأَخِيكَ عَضُدَكَ سَنَشُدﱡ قَالَ الغَا اتﱠبَعَكُمَا وَمَنِ أَنْتُمَا بِآَيَاتِنَا إِلَيْكُمَا يَصِلُونَ فَلاَ سُلْطَانًا لَكُمَا وَنَجْعَلُ لِبُونَ[ }القصص:35{ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﻜﺫﻟﻙ :]وَزِيرًا ھَارُونَ أَخَاهُ مَعَهُ وَجَعَلْنَا الكِتَابَ مُوسَى آَتَيْنَا وَلَقَدْ[ }الفرقان35{. ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻜﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﻟِﻤَﻟﻤّ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﻓﺎ ﻋﺭﻓﺎﺎ ﺎ ﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﻪ ،ﺒﻁﺵ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ، ﻓﺩَﻋَﻭَﺍ ] تَخَ لاَ وَأَرَىقَالَ أَسْمَعُ مَعَكُمَا إِنﱠنِي افَا[ }طه:46{ﻓﻬُ ، ﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺍﷲ . ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺃﺠﺎﺏ ﻜﻤﺎ :] مُجْرِمُونَ قَوْمٌ ھَؤُلاَءِ أَنﱠ رَبﱠهُ فَدَعَا[ }الدُخان:22{ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ،] إِنﱠكُ لَيْلاً بِعِبَادِي فَأَسْرِ مُتﱠبَعُونَ مْ[}الدُخان23{)1(. ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺃﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎﻓﻘﺩ ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﻗﻁﺏﻓﺎﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺠﻠﻴﺎ، ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩ ﺍﷲ : "ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓﻭﻜﺎﻨﺕ] لَهُ فَاسْتَجَبْنَا زَوْ لَهُ وَأَصْلَحْنَا يَحْيَى لَهُ وَوَھَبْنَا جَهُ[، ﻟﻠﻨﺴل، ﺘﺼﻠﺢ ﻻ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﻜﻠﻪ ؛ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﺼل2(. ﻓﻲ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻭﻤﺤل ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ،ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻨﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ، ﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻭﻟﻡ]بِيَحْيَى يُبَشﱢرُكَ ﷲَ أَنﱠ[ }عمران آل:39{ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ، "ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﺩ3(. ﺭﻀﻴﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ،ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩﻓﻘﺎل :] قَبْلُ مِنْ لَهُ نَجْعَلْ لَمْ سَمِيًّا[}مريم:7{ﻓﺴﻤّ ، ﻴﺤﻴﻰ ﺎﻩ] ھَلْ سَمِيًّا لَهُ تَعْلَمُ[ }مريم:65{ﻤﺜﻼ ﺃﻱ ، ! ﺍﻟﺩﻤ ﻋﺎﺩل ﺍﺒﻥ ﺸﻘﻲﻴﻘﻭل: "ﻴﻌﺹﹺ ﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﺜل ﻟﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻟﻪ ﻓﻘﻴل ﻗﻁ، ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﻬﻡّ ﻭﻟﻡ ، ﺒﻐﻼﻡ ﻨﺒﺸﺭﻙ ،ﺇﻨﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻭﻤَﻥْ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻨﺠﻌل ﻟﻡ4(. )1( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،16/136. )2( ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ،)ﺕ:1385ﻫـ: (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ،) 8ﻤﺞ(ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ .5/559. )3( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،16/69. )4( ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ،3/16.

101 ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺠﻤلﻭﻴﻤﻜﻥ ﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺠﻪ ﺯﻜﺭﻴﺎﺩﻻﻟﺔ ﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻤﺎ ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﻴﺄﺘﻲ : 1. ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ . 2. ﻋﻁﻴّ ﻓﻬﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻏﻴﺭ ﺔ . 3. ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ،ﺼﻔﺔ ﺴﻤﻴّﺎ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ . 4. ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤلﻴﺴﺎﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎ، ﺭﻏﺒﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫل ، ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ! ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺒﻭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺹّﻘﹸﻴَ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻁﻴﺒﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻨﺴﻤﺎﺕ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻕ ،ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻴﺯﺓ ﻭﻫﺫﻩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻥ ﺒﺎﻕٍ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺴﻨﺒﻴّ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﻲ ﻨﻬﺎﻤﺎ : ﻰﺃﻭﻟﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺔﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ،ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺎﺌﻼ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ: ] إِلَيْكَ فَصُرْھُنﱠ الطﱠيْرِ مِنَ أَرْبَعَةً فَخُذْ اجْعَلْ ثُمﱠ حَكِيمٌ عَزِيزٌ ﷲَ أَنﱠ وَاعْلَمْ سَعْيًا يَأْتِينَكَ ادْعُھُنﱠ ثُمﱠ جُزْءًا مِنْھُنﱠ جَبَلٍ كُلﱢ عَلَى[}البقرة:260{ ، ﺁﺨﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺜﻡ: ] المُوقِنِينَ مِنَ وَلِيَكُونَ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ مَلَكُوتَ إِبْرَاھِيمَ نُرِي وَكَذَلِكَ[ }الأنعام:75{. ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻴﻐﻤﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺄﺘﻲ ،ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻴﺭﻱْ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ]النﱠا وَيُتَخَطﱠفُ آَمِنًا حَرَمًا جَعَلْنَا أَنﱠا يَرَوْا أَوَلَمْ ﷲِ وَبِنِعْمَةِ يُؤْمِنُونَ أَفَبِالبَاطِلِ حَوْلِھِمْ مِنْ سُ يَكْفُرُونَ[ }العنكبوت:67{. ﻴُ ﺒﹺﺫﻜﹼﺜﻡ ﻗﺭﻴﺸﺎ، ﺍﷲ ﻪِﻤِﻌَﻨِﺭ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻴﺸﻜﺭﻭﻩ ﺃﻥ ،ﻷﺠل ﻴﺠﺤﺩﻭ ﺍﻓﻼ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻀﻠﻪ، ] خَوْفٍ مِنْ وَآَمَنَھُمْ جُوعٍ مِنْ أَطْعَمَھُمْ الﱠذِي[ }قريش:4{)1( ﻓﻜل ، ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺼﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﻫﺫﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻤﻜﺔ. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺵ: ﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ:56.

102 ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻟﺨﻠﻴﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺕﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ، ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻤﻊ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] مِنَ أَفْئِدَةً فَاجْعَلْ إِلَيْھِمْ تَھْوِي النﱠاسِ يَشْكُرُونَ لَعَلﱠھُمْ الثﱠمَرَاتِ مِنَ وَارْزُقْھُمْ [}إبراھيم37{ﻭ ،"ﺘﻬﻭﻱ" ﺘﻌﻨﻲ : "ﺘﺴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺠل ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺠﺩ1(. ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻭﻗﺩ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ،ﻟﺩﻋﺎﺀﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺒﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻏﺭﺱ ، ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕﻬْﺘﹶ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺩﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ،ﻔﻭ ﻓﺞّﺘﹸ ﻜل ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺒﻰ ﻋﻤﻴﻕ، ﺍﷲﻓ ﻴﻘﻭل :] إِلَى وَعَھِدْنَا مُصَلًّى إِبْرَاھِيمَ مَقَامِ مِنْ وَاتﱠخِذُوا وَأَمْنًا لِلنﱠاسِ مَثَابَةً البَيْتَ جَعَلْنَا وَإِذْ وَالرﱡكﱠعِ وَالعَاكِفِينَ لِلطﱠائِفِينَ بَيْتِيَ طَھﱢرَا أَنْ وَإِسْمَاعِيلَ إِبْرَاھِيمَ السﱡجُودِ[ }البقرة:125{ . ﻭﻤﻥ ،ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺎﺕ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼ ﺭﻟﻁﻠﺏ، ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺭ ﻏﺯﻭﺓ ﻓﻲ : ] لَكُمْ فَاسْتَجَابَ رَبﱠكُمْ تَسْتَغِيثُونَ إِذْ[ }نفالا:9{ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :] مُرْدِفِينَ المَلاَئِكَةِ مِنَ بِأَلْفٍ مُمِدﱡكُمْ أَنﱢي[ }الأنفال:9{ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻜﻡ، ﻨﺠﺩﺓ ﺃﻱ ، ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺽ، ﺇﺜﺭ ﻋﻠﻰ]بُشْرَى إِلاﱠ ﷲُ جَعَلَهُ وَمَا[ }الأنفال:10{ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ2(. ﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﺩﺕ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا وَكَانَ تَرَوْھَا لَمْ وَجُنُودًا رِيحًا عَلَيْھِمْ فَأَرْسَلْنَا جُنُودٌ جَاءَتْكُمْ إِذْ عَلَيْكُمْ ﷲِ نِعْمَةَ اذْكُرُوا تَعْمَلُونَ بِمَا ﷲُ بَصِيرًا [ }الأحزاب:9{. ﺏ -ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺨﻴﺭ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] لاَ الﱠذِينَ فَنَذَرُ أَجَلُھُمْ إِلَيْھِمْ لَقُضِيَ بِالخَيْرِ اسْتِعْجَالَھُمْ الشﱠرﱠ لِلنﱠاسِ ﷲُ يُعَجﱢلُ وَلَوْ يَعْمَھُونَ طُغْيَانِھِمْ فِي لِقَاءَنَا يَرْجُونَ [ }يونس:11{. ﺒﻴﻨﹼﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ،ﻤﺒﺤﺙﻓﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻴﻌﺠﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻟﻪ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﻭﺃﻥ"ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ"ﺒﻪ ﻨﺘﻌﺒﺩ ،، ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﻭﻨﻔﻭّ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺽ ﻜﺎﻥﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﺈﻥ ﷲ، ﻓﻴﻪ ﺸﺄﻨﻨﺎ ﻻ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﻨﹸﻜﺫﻟﻙ، ﻌﺩﻡ . )1( ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،3/342./ /ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/576. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻭّﻯ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،4/2130.

103 ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻴﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﺃﻤﺎ ،ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺽ ﻴﺘﺄﺠل1(. ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ–ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻜﻤﺎ - ﻨ ﻤﻥ ﻴﻜﻤﻥﻴْﺃﻋﻡّ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻥ ﻴﺴﺄل، ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ل ﻓﻲ ﻗﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻟﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﺎﻤل ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﺎ ﻋﻼﺝ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻥ"ﺍﻟﺯﻤﻥ"، ﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻜﺄﻥ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨ ﻋﻥ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺎ؛ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ،ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﻻ ؛ﻘﺎﺩﻴﺭﺘﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ، ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﺼل "ﻓﻼ ﻟﻠﻌ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻥ ،ﺒﺩ ﻴﺭَ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺒل ،- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺘﻀﺭﻋﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻴﺤﺒﻪ، ﻤﻤﻥ ﻷﻨﻪ ﺩﻋﺎﺌﻪ؛ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ2(. ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺎﺽﹴ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺤُﻜﹸﻡْ ﻤﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﺴ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﺤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﺩّﺨﺎﺭ ﺃﻡ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﺃﻡ ﺭﻋﺔ، . ﺤﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﺴﺘﻭﻱﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻗﺩ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺎﺇﻤّ ﻟﻴﻤﺩّ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨِ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥﻌِﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ،ﻡ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ،ﻤﻊ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏﻓ ﺇﻟﻬﻴﺔﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩّ ﻓﻼ ، . ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﻥﻭﻤﻥ ﺼﻌﺩﺕ ، ﺨﻠﻴل ﺤﻨﺠﺭﺓ ﻨﺒﻲّ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺁﻻﻑ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ،ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﻴﺯﻜﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻘﻭل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ :] مَنﱠ لَقَدْ عَلَيْھِمْ يَتْلُو أَنْفُسِھِمْ مِنْ رَسُولاً فِيھِمْ بَعَثَ إِذْ المُؤْمِنِينَ عَلَى ﷲُ مُبِينٍ ضَلاَلٍ لَفِي قَبْلُ مِنْ كَانُوا وَإِنْ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُھُمُ وَيُزَكﱢيھِمْ آَيَاتِهِ[ }عمران آل:164{، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] فِ أَرْسَلْنَا كَمَا وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُكُمُ وَيُزَكﱢيكُمْ آَيَاتِنَا عَلَيْكُمْ يَتْلُو مِنْكُمْ رَسُولاً يكُمْ تَعْلَمُونَ تَكُونُوا لَمْ مَا وَيُعَلﱢمُكُمْ[ }البقرة:151{، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷُﻨﺱ ﺒﻪ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻴﻌﺭﻓﻭﺎﺵﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ، ﺠﻨﺴﻬﻡ، ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻥ، ﺼﺩﻗﻪ )1( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،10/6175. )2( ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،1/532.

104 ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ1( ﺘﻌﺎﻟﻰﻓ، ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺯل ﻤﺎ ﺃﻭل ﻜﺎﻥ :] خَلَقَ الﱠذِي رَبﱢكَ بِاسْمِ اقْرَأْ[ }العلق:1{)2(. ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺫِ ﺤﻜﺭﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ] الآَخِرِينَ فِي صِدْقٍ لِسَانَ لِي وَاجْعَلْ [ }الشعراء:84{ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻫﺫﻩ: ] وَتَرَكْنَ الآَخِرِينَ فِي عَلَيْهِ ا[} فاتاالصﱠ108{ ، ﻭﻗﺩ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺁﻤﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻭﻜﻔﺭﺕ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻨﺼﺎ ﺒﻌﻴﺴﻰﻭﺁﻤﻨﺕ ﺭﻯ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒ ﻤﻭﻜﻔﺭﺕ ﺤﻤﺩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ– ﺍﷲ ﺨﻠﻴل - ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻗﻁﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻜﻥّ :] نَصْرَانِيًّا وَلاَ يَھُودِيًّا إِبْرَاھِيمُ كَانَ مَا المُشْرِكِينَ مِنَ كَانَ وَمَا مُسْلِمًا حَنِيفًا كَانَ وَلَكِنْ[ }ع مرانآل:67{ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺃﻟﺤﻕ ﺜﻡ ، - ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ - ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ]آَمَنُوا وَالﱠذِينَ النﱠبِيﱡ وَھَذَا اتﱠبَعُوهُ لَلﱠذِينَ بِإِبْرَاھِيمَ النﱠاسِ أَوْلَى إِنﱠ[} آل عمران68{)3(. ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻁﻠﺒﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼ ﻡﻋﻠﻴﻪ - ﻴﺘﺭﻗﺏ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﺨﺭﺝ ﺤﻴﻥ] الظﱠالِمِينَ القَوْمِ مِنَ نَجﱢنِي رَبﱢ قَالَ[ }القصص:21{ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﻟﻪ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺼﻭﻟﻪ :] الظﱠالِمِينَ القَوْمِ مِنَ نَجَوْتَ تَخَفْ لاَ[ }القصص:25{ . ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ": ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ4(. ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺤﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺨﻭﻩ ،ﻭﺃﻤّﻥ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ]دَعْوَتُكُمَا أُجِيبَتْ قَدْ قَالَ[ }يونس:89{ ، "ﺍﷲ ﻁﻤﺱ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ5( ﺍﻟﺭﺩّ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ :]وَھَا مُوسَى عَلَى مَنَنﱠا وَلَقَدْ رُونَ114 ( العَظِيمِ الكَرْبِ مِنَ وَقَوْمَھُمَا وَنَجﱠيْنَاھُمَا115 [ (} فاتاالصﱠ{ . ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺜﺒﺘﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺜﻡ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﻟﺘﺴﻬﻴلﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ،1/123. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﺩ،: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻭﺭﻁ ،)2.( ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻤﻌﺴﻜﺭ :ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭ .1422 ﻫــ- 2001ﺹ ﻡ،:68. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،19/86. )4( ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺞ،2 ،3/231. )5( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،10/6175.

105 ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤُ ﻴﺴﺘﻌﺠﻼﺠّﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﻻ ﻭﺃﻥ ،ﺔ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻁﻠﺒﺎﻩ ﻤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ] وَلاَ فَاسْتَقِيمَا يَعْلَمُونَ لاَ الﱠذِينَ سَبِيلَ تَتﱠبِعَانﱢ[ }يونس:89{)1(. ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺃﺨﹼﺭ ﻗﺩ ﺍﷲ ؛ﻭﻟﻌل ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: - ] ﷲَ تَحْسَبَنﱠ وَلاَ الأَبْصَارُ فِيهِ تَشْخَصُ لِيَوْمٍ يُؤَخﱢرُھُمْ إِنﱠمَا الظﱠالِمُونَ يَعْمَلُ عَمﱠا غَافِلاً[ }إبراھيم:42{ . ﻋﻴﺴﻰ ﺤﻭﺍﺭﻴﻭ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ،ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻨﺯﺍل ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﺘﻤﺜﻼ: ] أُعَذﱢبُهُ لاَ عَذَابًا أُعَذﱢبُهُ فَإِنﱢي مِنْكُمْ بَعْدُ يَكْفُرْ فَمَنْ العَالَمِينَ مِنَ أَحَدًا[ }المائدة:115{ . ﺍﷲ ﻓﺈﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﺈﻨﺯﺍل ،ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺸﺭﻁﺎﻭﺸﺭّ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻁ ﺃﻥّ ﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻜﻔﺭ ،ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻌﺫﺒﻪ ﻻ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ ﺴﻨﺔ ﺠﺭﺕ ﺤﻴﺙ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﺁﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ2( . ،ﻴﻼﺤﻅﻭﻤﻤﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋ ﺸﺭﻁ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻬﺎﺃﻥ . ﻫﺫﻩﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨ ﻤﺎ ﺕﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﺭﺠﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺭﺩّ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻪ ﻗﺎل :] الحَكِيمُ العَلِيمُ ھُوَ إِنﱠهُ جَمِيعًا بِھِمْ يَأْتِيَنِي أَنْ ﷲُ عَسَى جَمِيلٌ فَصَبْرٌ[ }يوسف:83{. ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﺅﻩ ﺘﺤﻘﻕ ،ﻭﻗﺩ ﺤﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺴﻑﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻹﺨﻭﺘﻪ :] أَجْمَعِينَ بِأَھْلِكُمْ وَأْتُونِي[ }يوسف:93{، ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻤﺤﻨﺔ ﻤﺭّ ﻗﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺃُﺨﹶﺭ، ﺒﺴﺒﻊ ﺇﻏﺩﺍﻗﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺠﺩﺍﺏ ﺴﻨﻴﻥ، ﺒﹺﻀﻊ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺠُﺏّ، ﻟﻴﻭﺴﻑ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﻥ] عَلَى أَلْقَاهُ بَصِيرًا فَارْتَدﱠ وَجْھِهِ [ }يوسف:96{ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺜﻡ ،] العَرْشِ عَلَى أَبَوَيْهِ وَرَفَعَ[ }يوسف:100{. ﻨﻭﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ] الكَافِرِينَ مِنَ الأَرْضِ عَلَى تَذَرْ لاَ رَبﱢ دَيﱠارًا[ }نوح26{ﺍﷲ ﺃﺠﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ، ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀﺒ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺼﻨﻊ] وَلاَ وَوَحْيِنَا بِأَعْيُنِنَا الفُلْكَ وَاصْنَعِ مُغْرَقُونَ إِنﱠھُمْ ظَلَمُوا الﱠذِينَ فِي تُخَاطِبْنِي [ }ھود:37{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،11/174. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،1/194.

106 ﺍﹸ ﺼُﻭﻗﺩ ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔﻨﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱﻊ ﻗﺎل ، :ﺼﻨﻌﻬﺎﺇ ﻤﺩﺓ ،ﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﻴﻥ1(، ﺒُﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﻨﻊﻟﻭﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻎ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ،ﻓﻘﻴل ﺴﺘﻴﻥ ،ﻭﻗﻴل ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ ،ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻴل2( . ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻭﻁﻥ ﻟﻜﻥ ﺘﻬﻤﻨﺎ، ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﻨﻭﺡ، ﻨﺠﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻭﻗﻓﻲ ﻭﻉ ﺒﻘﻭﻤﻪ ،ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﺼﻨﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥﻗﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ، . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ : ﻤﺴﺍﻟ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻗﺒﻠﺔ ﻫﻲ ﺠلّﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺘﻬﺎ ﺭﺒﻬﻡ، ﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ،ﻤﺒﻠﻐﻴﻥ ﻨﺎﻜﻨﻟ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻨﺠﺩ ﺭُﺩّ ﻗﺩ ﺘﹸﺠﺏ، ﻭﻟﻡ ﺕ ﺒﺩّ ﻓﻼ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺤﻜﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﷲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺜﻡّﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﺈﻥ ، ،ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺒﺘﻘﺒّ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ل ﺘﺸﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ . ﺘﻠ ﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ؟ ﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺔ؟ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﺃﻭل ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﺡﺘﻠﻙ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ: ] مِنْ ابْنِي إِنﱠ رَبﱢ الحَاكِمِينَ أَحْكَمُ وَأَنْتَ الحَقﱡ وَعْدَكَ وَإِنﱠ أَھْلِي[ }ھود:45{ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻜﺎﻥ: ] فِي تُخَاطِبْنِي وَلاَ ظَلَمُواا لﱠذِينَ[ }ھود:37{ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ:] أَھْلِكَ مِنْ لَيْسَ إِنﱠهُ[ }ھود:46{. ﺭﺩّ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺇﺫﺤﻜﻤﺔ، ﻴﻘل ﻟﻡ ﻟﻪ : "ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻨﻙ ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻙ"؛ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻹﺸﻌﺎﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻜﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ"ﺒﺄﻫﻠﻙ " ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺒّﺭ ﻟﺫﺍ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،17/179. )2( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،12/50.

107 ﺒـ" صَالِحٍ غَيْرُ عَمَلٌ إِنﱠهُ"ﻭﻴُﺒﺕﱡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻜﻲ ، ،ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺴﺒﺒﺒ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻨﺃﻭﻬﺎ ﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻏﻴﺭ ،ﻋﻤل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒل ،ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻌﻤل ،ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ1(. ﻋﺩﻡﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﷲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻁﻠﻭﺏ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻟﺫﺭﻴﺘﻪ، ﺍﷲ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻻ ﻋﻬﺩﻩ ،ﺃﻥ ﻋﻬ ﻴﻨﺎل ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﺩَ ﻟﻪﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ، ﻓﻘﺎل: ] الظﱠالِمِينَ عَھْدِي يَنَالُ لاَ[ }البقرة:124{)2(. ﺩﻟﹼ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺕ"ﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺼل ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ3( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩل ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ،"ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ4(. ﺍﺴ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲﻭﻤﻨﻪ ﺘﻐﻔﺎﺭ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -؛ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﷲ، ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﷲ] ذَلِكَ لَھُمْ ﷲُ يَغْفِرَ فَلَنْ مَرﱠةً سَبْعِينَ لَھُمْ تَسْتَغْفِرْ إِنْ لَھُمْ تَسْتَغْفِرْ لاَ أَوْ لَھُمْ اسْتَغْفِرْ بِا كَفَرُوا بِأَنﱠھُمْ لاَ وَﷲُ وَرَسُولِهِ الفَاسِقِينَ القَوْمَ يَھْدِي[ }التوبة:80{. ﺍﷲ ﻴﺒﻴﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ: ] وَاسْتَغْفَرَ ﷲَ فَاسْتَغْفَرُوا جَاءُوكَ أَنْفُسَھُمْ ظَلَمُوا إِذْ أَنﱠھُمْ وَلَوْ لَھُمُ رَحِيمًا تَوﱠابًا ﷲَ لَوَجَدُوا الرﱠسُولُ[ }النساء:64{)5(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺘﻌﺎﻟﻰﻟﻌﻤّ ﻗﻭﻟﻪ ﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﻪ: ] لِلنﱠبِيﱢ كَانَ مَا بَعْدِ مِنْ قُرْبَى أُولِي كَانُوا وَلَوْ لِلْمُشْرِكِينَ يَسْتَغْفِرُوا أَنْ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ أَصْحَابُ أَنﱠھُمْ لَھُمْ تَبَيﱠنَ مَا الجَحِيمِ [ }التوبة:113{ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻓﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻜﺎﻨﺕ ،6(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﻷﺒﻴﻪ: ]لأَِبِي وَاغْفِرْ[ }الشعراء:86{ﺘﺒﺭّ ﷲ ﻋﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻨﻪ، ،ﺃ ﺍ ﻤﻭﻀﺤﺎﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤَﻨﻴْﻊ ﺍﷲ ﻋُﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ،: ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﻗﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻁ ،)1.( ﻋﻤـﺎﻥ : ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ .1422ﻫـ-2002ﺹ ﻡ،:152. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻭﺍﺩ: ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻭﺭﺹ ،:66. )3( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،4/31. )4( ﺍﻟﻨﹶﺠَﺭﻱْ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ،)ﺕ:877ﻫـ(: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺸﺎﻓﻲﻁ ،)1.( ﺼـﻨﻌﺎﺀ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻜﺘﺒﺔ -ﺍﻟﻜ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺏ .1406ﻫـ-1986 ﻡ،1/124. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﻀﺎ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،10/656. )6( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،3/90.

108 –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻷﺒﻴﻪ :] أَنﱠهُ لَهُ تَبَيﱠنَ فَلَمﱠا إِيﱠاهُ وَعَدَھَا مَوْعِدَةٍ عَنْ إِلاﱠ لأَِبِيهِ إِبْرَاھِيمَ اسْتِغْفَارُ كَانَ وَمَا حَلِيمٌ لأََوﱠاهٌ إِبْرَاھِيمَ إِنﱠ مِنْهُ تَبَرﱠأَ Ϳ عَدُوﱞ[ }ةالتوب:114{. ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻤﻭﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﻻ: ] لَكَ لأََسْتَغْفِرَنﱠ [ }الممتحنة:4{ﺘﺒﻴّ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻓﺭﺍ، ﻴﻤﻭﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ1(. ﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﻭﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴلﻋﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ،ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻗﺭﻴﺵﻗﻨﹶ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺸﻬﺭﺍ ،ﺕ ﺃﺼﺎﺒ ﻟِﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﺄُﻭﺃﺸﻬﺭ ﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺃﻨﺱ ﻓﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ " رَبَاعِيَتُهُ وَكُسِرَتْ أُحُدٍ يوم وَجْھِهِ في شُجﱠ الدﱠمُ فَجَعَلَ كَتِفِهِ على رميه وَرُمِىَ أُمﱠةٌ تُفْلِحُ كَيْفَ يقول وھو وَجْھِهِ عن يَمْسَحُهُ وھو وَجْھِهِ على يَسِيلُ عليھم يَتُوبَ أو شيء الأَمْرِ مِنَ لك ليس فَأَنْزَلَ وجل عز ﷲﱠِ إلى يَدْعُوھُمْ وھو بِنَبِيﱢھِمْ ھذا فَعَلُوا الآيَةِ آخِرِ إلى2(. ﺍﻹ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﷲﻭﻓﻲ ﺒﻴﺩ ﻜﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ،ﺠﺎﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ،ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻁﺎﻋﺘﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺃﻤْﻴﻨﺘﻬﻲ ﺜﻡ ﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺭﻫﻡ ﺁﺠﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﺎﺠل ﺃﻭ ﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺸﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺍﷲ، ﺒﻴﺩ ﻓﻴﻬﻡ،3(. ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﻠﻼ: "ﺴﺒ ﻋﺩﻟﻪ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪﻟﻴﺩل ﺤﺎﻨﻪ ، ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻀﻊ ﻋﺒﺩﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻟﻡ4(. ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ–ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ -ﻤﻭﺴﻰ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻭﻗﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺴﺄﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ،ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤّ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻤﻪﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﺎ ﺃﺴﻤﻌﻪ ،ﺎ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻓﺘﺠﺭﺃ] أَنْ أَرِنِي رَبﱢ إِلَيْكَ ظُرْ[ }الأعراف:143{ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ،] إِلَى انْظُرْ وَلَكِنِ تَرَانِي لَنْ صَ مُوسَى وَخَرﱠ دَكًّا جَعَلَهُ لِلْجَبَلِ رَبﱡهُ تَجَلﱠى فَلَمﱠا تَرَانِي فَسَوْفَ مَكَانَهُ اسْتَقَرﱠ فَإِنِ عِقًاالجَبَلِ[ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/98-99. )2( ﺤﻨﺒل ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ،ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،:13083 ،2/364-365ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل ، : ﻋﻠـﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍ ﻟﺸﻴﺨﻴﻥﺸﺭﻁ . )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،)ﺕ:1364ﻫـ (،ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ) 30ﻤﺞ (ﻁ،)1 .(ﻤﺼﺭ: ﻤ ﺔﻁﺒﻌـ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ .1365ﻫـ-1946 ﻡ،4/60. )4( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/147.

109 }الأعراف:143{ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻻ ﺃﻱ ،، ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﻭﻻ ﻤﻥ ،ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺩّ ﻭﻁﺄﺓ ﺸﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﺘﻰ ﺜﻡ ،ﺇﻟﻲّ، ﺴﻨﻨﻪﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻤﺎ ،ﺒﺈﻋﻼﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭﻯ ﻻ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻬﺩّ، ﻭﻟﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﺈﻥ ﻋ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﷲﻤﻅﻟﺒﻌﺽ ﺔ" فَسَوْفَ تَرَانِي"ﺘﺠﻠ ﻓﻠﻤﺎ ﻰ، ﺃﻗلّ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﺩﻨﺎﻩ ،ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒل ،ﺍﻨﻬﺩّ ﻜﺎﻷﺭﺽ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺴﻘﻁ1(. ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ : 1. ﻫﻭ ﻷﻗﺭﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥﺒﻴﻥ ،ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ "ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ"، ﺃﻥّ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴّ ﻋﺩﻡ ﻻ ﺍﷲ ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﺇﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ . 2. ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻨﹶ ﺭﹺﻔﹶﻋﻠﻰ ﺃُ ،ﺤﺩﻴﻭﻡ ﺘﺩلّ ﺘﻔﺭّ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩ ﺒ ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﺎﻷﻤﺭ، ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻤُﻠﻙ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺒﺸﺅﻭﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻰﻭﻨﺴﺘﺩل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺭﺴﻴﺦ "ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ" . 3. ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺩﻡ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ،ﻟﺫﺍﺕ ﻤﻨﺯّﺘﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩل ﻋﻥ ﻩ ﻭﺍﻟﺘ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ،ﻌﻁﻴلﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺤﺩّ ﻻ ﻤﻜﺎﻥﻭﺃﻨﻪ ﻭﻻ ﺯﻤﺎﻥ ،ﻩ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻥ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ،ﺍﷲ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﺘﻔﺭﺩﻩ ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻨﺴﺘﺩل ، ﻋﻘﻴﺩﺓ"ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" . 4. ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺜﹼﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺤﻴﺩل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻻ ﺍﷲ ﺒﻴﺩ ﻫﻲ ﻨﺒﻴ ﻜﺎﻥ ﺎ؛ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻲ ،ﺔﻴﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻲ"ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ "ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺇﻥ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،9/57-58.

110 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴ ﻤﺒﺎﺤﺙﻭﻓﻴﻪ ﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﺍﻹﺨﻼ ﻓﻲ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﻋﻠﻭّ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺒﺄﺴ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰﺍﻟﺘﻭﺴل ﺍﷲ ﻤﺎﺀ

111 ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺩﱠ ﻗﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺃﻥّ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻤﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ–ﺼﺢ ﺇﻥ - ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺫﺍﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍ ﻭﻗﺕ ﺒﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ، ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺤﺎل ﺒﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ، ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻟﺭﺨﺎﺀ، ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺴﺄل . ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﻭﻗﺩ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺼُﻠﺏ ﻤﻥ ﻷﻥّ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴّﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﷲ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺨﻼﺹ ﺇﻥ ﻟ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﺃﻥّ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﺃﻀل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﺸﺭﻜﺎ ﻴُﻌﺩّ ﺍﷲ ﻐﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺘﻭﺠﻪ: ] ﷲِ دُونِ مِنْ يَدْعُو مِمﱠنْ أَضَلﱡ وَمَنْ[}الأحقاف:5{ ﻨﺹّ ﻭﻗﺩ ، ﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ- ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺩﻋﺎ ﻤﻥ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﺩﺍﺌﺭﺓ: ] لِيَكُونُوا آَلِھَةً ﷲِ دُونِ مِنْ وَاتﱠخَذُوا لَھُمْ عِزًّا81 (ضِدًّا عَلَيْھِمْ وَيَكُونُونَ بِعِبَادَتِھِمْ سَيَكْفُرُونَ كَلاﱠ82 ([ }مريم{. ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎل1( " ﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻴﺢ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ... ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺒﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺒﻪ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻭﺃﻥ2(. ﺇﻓﺭ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺈﺨﻼﺼﻪ، ﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺸﻔﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ] يَنْفَعُ وَلاَ يَضُرﱡھُمْ لاَ مَا ﷲِ دُونِ مِنْ وَيَعْبُدُونَ ھَؤُلاَءِ وَيَقُولُونَ ھُمْ ﷲِ عِنْدَ شُفَعَاؤُنَا[}يونس:18{. )1( ﻤ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻔﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ، ﺃﻫل ﻤﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺁل ﻤﻥ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ: ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﺠﺩّﻩ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻴﺴﻴﺭ:1200ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻫـ:1233 ﻫــ . // ﺍﻨﻅـﺭ: ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ،3/129. )2( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻋﺒﺩ)ﺕ:1233ﻫـ(: ﺍﻟ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ،: ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﺃﻴﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ. 1999ﺹ ﻡ،:201.

112 ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺇﻴﺎﻩ، ﺁﻤﺭﺍ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﺨﺎﻁﺏ: ] ﷲَ أَعْبُدَ أَنْ أُمِرْتُ إِنﱢي قُلْ الدﱢينَ لَهُ مُخْلِصًا [}الزﱡمر :11{ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻤﺭ ﺜﻡ ،: ] فَ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ الحَيﱡ ھُوَ الدﱢينَ لَهُ مُخْلِصِينَ ادْعُوهُ[ }غافر:65{ ﻭﺤﺫﺭ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺎﺌﻼ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ: ] وَلاَ يَنْفَعُكَ لاَ مَا ﷲِ دُونِ مِنْ تَدْعُ وَلاَ الظﱠالِمِينَ مِنَ إِذًا فَإِنﱠكَ فَعَلْتَ فَإِنْ يَضُرﱡكَ [}يونس:106{ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺫﺭ ،] تَ فَلاَ Ϳ المَسَاجِدَ وَأَنﱠ دْعُوا أَحَدًا ﷲِ مَعَ[} الجنّ:18{ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ،: ] يَعْمَلُونَ كَانُوا مَا عَنْھُمْ لَحَبِطَ أَشْرَكُوا وَلَوْ[ }الأنعام:88{ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﻓﻜﻴﻑ ، ! ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻁ ﻜﻴﻑ ﺠﻠﻴّﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻹﺨﻼ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻗﺎل ﻓﺤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒﺎﷲ ﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺹ"ﻓﺎﺩﻋﻭﻩ " ﻟﻪ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ﺃﻱ ﺘﺅﺘﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ1(. ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻜﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﷲ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﺨﻼﺹ ﺒـ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺸﺭﻙ"ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ2(. ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻤﺜل ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻗﺒﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻹﺨﻼﺼﻬﻡ ﺜﻤﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺇﻥّ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ . ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭﺼَﺭْﻓﻬﺎ، ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﺭﺠﺎﺀً ﻋﻘﺎﺒﻪ، ﻤﻥ ﻭﺨﻭﻓﺎ ﷲ، ﺤﺒﺎﹰ ، ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﺜﺒﺕ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻻ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻴﺯﺓ ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ، ﻤﺨﻠﺼﺎ] العَلِيمُ السﱠمِيعُ أَنْتَ إِنﱠكَ مِنﱠا تَقَبﱠلْ رَبﱠنَا [}البقرة:127{ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل ،: ] مُقِيمَ اجْعَلْنِي رَبﱢ دُعَاءِ وَتَقَبﱠلْ رَبﱠنَا ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ الصﱠلاَةِ [}إبراھيم:40{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺇﻨﻨﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠ ﻴﻪ - ﺸﻌﻭﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻭل ﻁﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭّﺓ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻬﻭ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،24/83. )2( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺹ ،:357.

113 ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﻤﻴﻊ ﺭﺒﻪ ﻷﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ؛ ﻴﺭﺠﻭ ﻭﺨﺸﻭﻉ ﻗﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺍﺘﺠﻪ ﻟﺫﺍ ﷲ، ﺨﺎﻟﺹ ﻋﻤل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﻥ1(. ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺫﻭ ﻭﺃﺼﻔﺎﻩ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﺨﻠﺹ ﺩﻋﺎ ﻭﻤﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡﻋ ﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] إِذْ النﱡونِ وَذَا إِنﱢ سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنْ الظﱡلُمَاتِ فِي فَنَادَى عَلَيْهِ نَقْدِرَ لَنْ أَنْ فَظَنﱠ مُغَاضِبًا ذَھَبَ مِنَ كُنْتُ ي الظﱠالِمِينَ[}الأنبياء:87{. ﻴﻭﻨﺱ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺇ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎﻤﺨﻠﺹ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻟﻺﺨﻼﺹ ﺩﻻﻻﺕ ﺜﻤّﺔ ﻥ : 1 . ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻋﻼﻨﻪ"ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ" ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ2( ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﺇﻻ ﻴﺴﺄل ﻭﻻ ﻴُﻌﺒﺩ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ، ﺍﻟﺭﺴل "ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭل ﺍﷲ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺘ ﻫﻭ ﺒﻴﺌﺔ، ﻜل ﻭﻓﻲ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺯﻤﺎﻥ ﻜل ﻓﻲ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓﻭﺃﻜﺒﺭ ﺼﺤﻴﺢ ... ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ3(. 2 . ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ "ﻜل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ4(. 3 .ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ: ] الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي[ }الأنبياء:87{ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻲ ، ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ5(. ﺤ ﻭﻤﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺯﻜﺭﻴﺎﻘﻕ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]خَفِيًّا نِدَاءً رَبﱠهُ نَادَى إِذْ3 ( قَالَ مِنﱢ العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي شَيْبًارَبﱢ الرﱠأْسُ وَاشْتَعَلَ ي4 ([ }مريم{ﺇﺨﻼﺼﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﻥ ، : 1 . ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﺇﺨﻼﺼﻪ، ﻟﺸﺩﺓ ﺨﺎﻓﺕ، ﺒﺼﻭﺕ ﺭﺒﻪ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ، ﺇﻻ ﻓﺈﻥ"ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴُﻌﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻨﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ6(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/243. )3( ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ،)ﺕ:1420ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﻁ ،)5 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﻤﺸﻕ،: ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺩﺍﺭ. 1400ﻫـ-1980ﺹ ﻡ،:51. )4( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،17/132. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/254. )6( ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،6/163.

114 2 . ﻤﺜل ﻋﻨﻪ، ﺘﻨﻔﻙ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺨﺎﻓﺕ، ﺒﺼﻭﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ . ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻻﺯﻡ ﻗﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺒﺎ ﻴﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺘﻨﺯﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺎﺘﺼﻔﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﷲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺼﺭﻓﻭﺍ ﺸﻲﺀ، ﻜل . ﻭﺃ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﺈﻨﹼﺎ ﺍﷲ، ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻹﺨﻼﺹﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺠﺎ ﻭﻻ ﻤﻠﺠﺄ ﻭﻻ ﺍﷲ، ﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻭﻥ ﻓﻼ ، ﺒﻪ ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﺸﺭ، ﻜل ﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻟﺫﺍ ﺒﻪ، ﺇﻻ ﻤﻼﺫ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻻ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﺒﻴّﻪ ﺍﷲ ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ، ﻭﺍﺤﺘﻤﻭﺍ ﺠﻠل، ﺃﻤﺭ ﻜل ﺒﺄﻥ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻜل ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻠﺘﺠﺊ ﺒﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ، ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ: ] الفَلَقِ بِرَبﱢ أَعُوذُ قُلْ[}الفلق:1{ ، ﻭﻗﺎل: ] النﱠاسِ بِرَبﱢ أَعُوذُ قُلْ[}الناس:1{ﻭﻗﺎل ،: ] الشﱠيَاطِينِ ھَمَزَاتِ مِنْ بِكَ أَعُوذُ رَبﱢ وَقُلْ[ }المؤمنون:97{. ﻭﻴﻠﻭﺫ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺘﺒﺭﺌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ، ﻤُﻘﺭّﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻔﺘﻘﺭﺍ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻴﻌﻭﺫ، ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻔﻭﻀﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﹾﻠﻘﺔ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤُﺴﻨﺩﺍ ﺒﻪ، ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎ، ﺸﻲﺀ ﺒﻜل ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﷲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻭّﺽ ﺤﻴﻥ ﻗﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ ﺌﻼﺃﻤﺭﻩ: ] أَنْتَ إِنﱠكَ نَفْسِكَ فِي مَا أَعْلَمُ وَلاَ نَفْسِي فِي مَا تَعْلَمُ عَلِمْتَهُ فَقَدْ قُلْتُهُ كُنْتُ إِنْ الغُيُوبِ عَلاﱠمُ [}المائدة:116{)1(. ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻁﻠﺒﺎ ﺤﻴﺙ "ﺭﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ،] لَكَ مُسْلِمَيْنِ وَاجْعَلْنَا رَبﱠنَا}البقرة:128{ ، ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻘﺩ "ﺒﻴﻥ ﻴﺘﺠﻬﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﺎﷲ، ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ﻫﺩﺍﻩ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻭﻴﺭﻏﺒﺎﻥ2(. )1( ﻅﺭﺍﻨ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/112. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،1/156.

115 ﺭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺠﻌل ﻤﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺨﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﺦ ﺃﻥ .