دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

132 ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻔﻅﺎ، ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎل ﺤﻴﺙ: ] المُسْتَعَانُ وَﷲُ جَمِيلٌ فَصَبْرٌ[}يوسف:18{ ، ﺠﻤﻴﻼﹰ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺼﺎﺒﺭﺍﹰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺩﺍﻭﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻜﻭﻯ ﻻ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ، 1( ﻋﻠﻰ ﺒﺎﷲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ، ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺜﻪ ﺸﺎﻜﻴﺎ ﺫﻟﻙ،] ﷲِ إِلَى وَحُزْنِي بَثﱢي أَشْكُو إِنﱠمَا[}يوسف:86{ ﺜﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺘﻤﺘﺩ ، ﻓﻲ ﻨﺭﻗﺏ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺼﺭﻩ، ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻭ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﺴﻑ، ﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻓﻼ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻟﺩﻩ ﺒﻔﻘﺩ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺍﻷ ﺒﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺘﻁﺭﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺘﺤﺎﻭل ﻤل،2(. ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺸﻜﻭﻯ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ] جَمِيلٌ فَصَبْرٌ[}يوسف:83{ ﻴﻔﻘﺩ ﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺩﻋﻭ ﺃﻤل، ﺒﻭﺍﺭﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺘﻭﺤﻲ ﻻ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﺃﻥ ﻤﻊ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒل ﺍﻷﻤل، ﺍﻟﺸﻴﺦ] يَأْتِيَ أَنْ ﷲُ عَسَى الحَكِيمُ العَلِيمُ ھُوَ إِنﱠهُ جَمِيعًا بِھِمْ نِي[}يوسف:83{. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻪ، ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺸﻜﺎﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﻴﻥ] مَا ﷲِ مِنَ أَعْلَمُ إِنﱢي لَكُمْ أَقُلْ أَلَمْ قَالَ بَصِيرًا فَارْتَدﱠ وَجْھِهِ عَلَى أَلْقَاهُ تَعْلَمُونَ لاَ[}يوسف:96{. ﻫﻭ ﻟﻔﻅﻬﺎ، ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ –ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﻤﻌﻭﱢﺫﺘﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺃﻥ ﻨﺒﻴّﻪ ﺍﷲ ﺃﺭﺸﺩ ﻜﻤﺎ] بِكَ أَعُوذُ رَبﱢ وَقُلْ الشﱠيَاطِينِ ھَمَزَاتِ مِنْ[}المؤمنون:97{ . ﻜ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻟﻔﻅ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ: ] الظﱠالِمُونَ يُفْلِحُ لاَ إِنﱠهُ مَثْوَايَ أَحْسَنَ رَبﱢي إِنﱠهُ ﷲِ مَعَاذَ[}يوسف23{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] أَنْ ﷲِ مَعَاذَ إِنﱠ عِنْدَهُ مَتَاعَنَا وَجَدْنَا مَنْ إِلاﱠ نَأْخُذَ لَظَالِمُونَ إِذًا ا[}يوسف79{ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ، ﻭﻗﻭﻉ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺩﻓﻊ ﻨﺒﻴّﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﺍﻷﺫﻯ3(. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،18/83. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﺠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻲ،: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ، )ﺠـﺯﺃﻴﻥ ﻴﺤـﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺠﻠﺩ (ﻨﺸـﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺒـﻼ ، 2/124-125. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻬﺭﺭﻱ: ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺩﺍﺌﻕ ،32/459.

133 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ :ﻋﻠﻴ ﺴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﻜﻭﻥ ﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻤﻨﻬﺠﻨﻠﺤﻅ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺎﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀل . ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻓﻬﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻪ، ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻨﻔﺴﻪ، ﺘﺭﻭﻤﻪ ﺩﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍ ﻤﺤﺒﺔ ﻜﺴﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻠﹼﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻨﻪ ﺘﻤلّ ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ؛ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﷲ، "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ" ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻤّﻭﺍ : ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ– ﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﺎﺒﻪ، ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺜﻭﺍﺒﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ ؛1(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ،: ] إِنﱠھُمْ الخَيْرَاتِ فِي يُسَارِعُونَ كَانُوا خَاشِعِينَ لَنَا وَكَانُوا وَرَھَبًا رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا[}الأنبياء:90{. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴُﺴﺘﺩل ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻤْﺭُﻩ، ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺯﻭﺠﻪ، ﻭﺤﺎل ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺒّﺭﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭﺼﻔﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺼﻑ ﺘﻌﻭّﺩ ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺴﻠﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺴل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺒل، ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﹺﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ2(. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﷲ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺫِﻜﺭ ﺘﻜﺭﻴﺭ3( ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻟﺯﻭﻤﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩلّ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻡّ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﷲ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺭﺒﻬﻡ، ﺒﺫﻜﺭ ﺘﻠﻬﺞ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺴﺘﺩﻴﻡ ﺒﺎﷲ، ﺼﻠﺘﻬﺎ . )1( ﺍﻟﺭﺯﺍﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،22/189. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،2/33. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ،)ﺕ:600ﻫـ(: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ. ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺯﻤَﺭﻟـﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺤﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ. 1416ﻫـ-1995ﺹ ﻡ،:12.

134 ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﻋﻠﻭّ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺒﺼﻴﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺤﺙﹼ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤّﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻟﻘﺩ ﻭﺘﺎﺭ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻤﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻟﺘﺭﻗﻴﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﻟﻰ : ﻭﺘﺤﻤل ﺍﷲ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻤﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﺘﺨﻠ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ، ﺒﺠﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ، ﻋﺏﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﺩﺏ ﻘﻴﻥ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻤﺔ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ، ﺒﻘﻭﺓ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺤﻭ ﺒﺄﻤﺘﻬﻡ ﺘﺭﻭﻡ . ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ] إِلَيْكَ أُوحِيَ بِالﱠذِي فَاسْتَمْسِكْ [ }الزﱡخرف:43{ ﻭﺃﻟﺯﻤﻪ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ: ] أُوحِيَ مَا وَاتْلُ مُلْتَحَدًا دُونِهِ مِنْ تَجِدَ وَلَنْ لِكَلِمَاتِهِ مُبَدﱢلَ لاَ رَبﱢكَ كِتَابِ مِنْ إِلَيْكَ[}الكھف:27{. ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ : ﺃﻱ "ﻭﺍﻟﺯﻡ ﺇﻟﻴﻙ، ﺃﻭﺤﻲَ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺘلُ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻨﻬﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺒﻪ،... ﺒﻪ ﺘﺄﺘﻡّ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﺈﻥ ... ﻤﻥ ﻤﻭﺌﻼ ﺘﺠﺩ ﻓﻠﻥ ﺒﻙ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﺫ ﺇﻟﻴﻪ، ﺘﻠﺠﺄ ﻤﻠﺠﺄ ﻭﻻ ﺩﻭﻨﻪ،1(. ﻴﺒﻴﻥ ﺜﻡ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺒﻬﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﺤﻜﻴﻡ ﺃﻱ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﺒﺠﺩّ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻹﺼﻼﺡ2(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل: ] المُصْلِحِينَ أَجْرَ نُضِيعُ لاَ إِنﱠا الصﱠلاَةَ وَأَقَامُوا بِالكِتَابِ يُمَسﱢكُونَ وَالﱠذِينَ[ }الأعراف:170{. ﺍﷲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻓﻲ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺩﺍﻭﺩ ﻗﻭﺓ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ:] وَاذْكُرْ أَوﱠابٌ إِنﱠهُ الأَيْدِ ذَا دَاوُودَ عَبْدَنَا[}ص:17{. )1( ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،15/141-142 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،21/97. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،3/664.

135 ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠل ﻜﻤﺎ-ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻗﻴل - ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻓﻲ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﻫﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻗﺒﻭل ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻫﻤﺔ، ﺫﻭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻷﻋﻤﺎل1( ﻓﻘﺎل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] كَانُ وَرَھَبًاإِنﱠھُمْ رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا الخَيْرَاتِ فِي يُسَارِعُونَ وا[}الأنبياء:90{ ﺍﷲ ﺤﺙﹼ ﻭﻗﺩ ،– ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻘﺎل ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ: ] ﷲِ إِلَى فَفِرﱡوا [}الذاريات:50{ﺃﻱ ، : "ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻓﺯﻋﻭﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ2(. ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻟﻔﺘﺔ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﻠﺸﻬﻴﺩ : ﻟﻔﻅ"ﻔﺭﺍﺭﺍﻟ " ﻭﻫﻭ "ﺒﺎﻷﺜﻘﺎل ﻴﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ3(ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻋﻥ ﻭﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺸﺩّ ﺍﻟﺘﻲ ،... ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﺃﻭﻫﺎﻕ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ... ﻗﻭﻴﺎ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ... ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ4(. ﻋﺒ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻟﻨﺒﻴّﻪﺜﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺎﺩﻩ: ] مَعَ نَفْسَكَ وَاصْبِرْ عَنْھُمْ عَيْنَاكَ تَعْدُ وَلاَ وَجْھَهُ يُرِيدُونَ وَالعَشِيﱢ بِالغَدَاةِ رَبﱠھُمْ يَدْعُونَ الﱠذِينَ[}الكھف:28{. ﺘﻘﺘﺼ ﻻ ﻓﺎﻟﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻥ، ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻷﻥّ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺒل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، . ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻟﻠﻬﻤﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻬﻤّ ﻋﻠﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺔ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ، ﺒﺠﺩّ ﻓﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺘﺄﺒﻰ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﻓﺈﻥّ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩﻭﻥ . ﻭﺃُﻨﺠﺯ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺯﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﻻ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺒﺠﺩّ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،17/87. )2( ﺍﻟﺭﺯﺍﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،28/195. )3( ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺒل، ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻕ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ: ﺍﻹﺒ لﻤﻭﺍﻫﻘﺔ: ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤﺩ ﺃﻱ. // ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،10/385. )4( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،7/588.

136 ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ : "ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻕ ﻭﻻ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ، ﺒﻭﻗﻭﻉ ﻴﺠﺯﻡ ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻱ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﺠﺩّ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ. ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ: ﻓﻲ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻭﻗﻴل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، : ...ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻘل ﻭﻻ ﻭﻴﻠﺢّ : "ﺸﺌﺕ ﺇﻥ"ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻲ ،1(. ﻨﻭﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻫﻤّﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ: ] رَبﱢ وَالمُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مُؤْمِنًا بَيْتِيَ دَخَلَ وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ لِي تَبَارًااغْفِرْ إِلاﱠ الظﱠالِمِينَ تَزِدِ وَلاَ ؤْمِنَاتِ [ }نوح:28{ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎ ﺜﻡ ﺒﻴﺘﻪ، ﺩﺨل ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻟﻜل ﻭﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﻟﻪ ﺍﷲ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺒﺠﺩّ ﻁﻠﺏ ﻓﻘﺩ ، ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ . ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻤّﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﺤﺎل ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻊ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺠَﺩّ ﻓﻘﺩ ﺍ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻥّ ﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻪ ﻁﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﻹﻨﺠﺎﺏ،]وَلِيًّا لَدُنْكَ مِنْ لِي فَھَبْ[ }مريم:5{ ﻤﻌﻠﻼ ، ﻓﻲ ﻫﻲ ﺒل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻁﻠﺏ ﻋﻥ ﻫﻤﺘﻪ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻁﻠﺒﻪ، ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻭﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﻌﻁﻴﻪ ﺒل ﺨﺎﺌﺒﺎ، ﺭﺒﻪ ﻴﺭﺩّﻩ ﻭﻟﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺘﺭﻕﱟ . ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻫﻤّﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﻁﻠ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺁﺩﺍﺏ ﺭﺍﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺏ، ﺒل ﻁﻠﺏ، ﻜﺄﻱ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻨﻭﻉ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﻴﺘﻌﺩّ ﻭﻟﻡ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺫﻟل ﺨﺎﺸﻊ، ﺒﺼﻭﺕ ﺫﺭﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ"ﺼﺎﻟﺤﺔ "ﺫﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻟﺘﺭﺜﻪ ؛ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﻴﺭ . ﻭﺍﻟﻤ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺼﻴﻎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺠﺯﻤﺎﹰ، ﺴﺄﻟﺔ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ، ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻁﺌﺔ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﻴﺤﺱّ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﻻ ﻴﺴﻌﻪ: "ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻋﻑ ﻋﺎﻓﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ "ﻤﻭﺴﻰ ﻗﻭل ﻓﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻠﻙ ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ] عَلَ وَاشْدُدْ أَمْوَالِھِمْ عَلَى اطْمِسْ رَبﱠنَا الأَلِيمَ العَذَابَ يَرَوُا حَتﱠى يُؤْمِنُوا فَلاَ قُلُوبِھِمْ ى[ }يونس:88{ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ،"ﺍﻁﻤﺱ " ﺃﻱ"ﻭﺃﻫﻠﻜﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺃﺯل ﺍﻤﺤﻕ2( . ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺒﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴُﻌﺘﻘﺩ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . )1( ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ،11/158 . )2( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،: ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،)3ﻤﺞ(ﻁ ،)1 .(ﺩﻤﺸﻕ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ. 1422 ﻫـ،2/1003.

137 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻬﻤّﻭ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻤﻥ ﻓﻲ ﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥّ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺠﺩّﻭﺍ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻤّﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﺤﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﺕ ﻜﺫﻟﻙ . ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺴﻴﺩ ﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﻋﻠﻭّ ﻨﻠﻤﺱ ﺇﻨﻨﺎ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺃﺭﺸﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻪ] فَ العَظِيمِ العَرْشِ رَبﱡ وَھُوَ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ ﷲُ حَسْبِيَ قُلْ[}التوبة:129{ ﺒﺄﻥ ﻓﺎﻟﻬﻤّﺔ ، ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﻴﺼل ﺴﻭﺍﻩ؛ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﻔﻭّﺽ ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﻜل - ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ1( . ﺍ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﺘﺠﺩ ﻟﺒﻼﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺎﷲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ، ﻭﺃﺘﻤﻪ، ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻻ ﻨﻔﺴُﻪ ﺘﺭﻀﻰ ﻻ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﺄﺱ، ﻭﻻ ﻀﺠﺭ ﻭﻻ ﺠﺯﻉ ﻓﻼ ﻭﺤﺩﻩ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻭﻫﻭ ﻭﺃﺠﻤﻠﻪ"ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ" ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻬﻤّﺔ ﻓﻴﺩﻋﻭ: ] جَمِيلٌ فَصَبْرٌ وَﷲُ المُسْتَعَانُ[}يوسف:18{ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻬﻤّ ﻋﻠﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺔ ﺸﻙ ﻻ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﺨﺫﻟﻬﻡ، ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺒﺎﷲ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﻴﻭﻗﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻤﺭﻨ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎﺀﻩ، ﻴﻘﺒل ﺭﺴﻭل ﺎ ﺍﷲ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻥ ﻟﻨﺎ ﺯﺍﺠﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ،: " وَأَنْتُمْ ﷲﱠَ ادْعُوا لاَهٍ غَافِلٍ قَلْبٍ من دُعَاءً يَسْتَجِيبُ لاَ ﷲﱠَ أَنﱠ وَاعْلَمُوا بِالإِْجَابَةِ مُوقِنُونَ2(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﻀﺎ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،9/592. )2( ﺍﻟ ﺘﺭﻤﺫﻱ،ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥﺒﺎﺏ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ،66ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،:3479 ،5/517 ﻗـﺎل ، ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻻ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ. // ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫِﻜﺭ، :1817 ،1/670ﻗﺎل ،: ﺍﻹ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻤُﺭﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻪ ﺘﻔﺭّﺩ ﺴﻨﺎﺩ،.

138 ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ﻗﺎل : ﺃﻱ "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ... ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻜﻤﺎل ﻜﺭﻤﻪ، ﻟﺴﻌﺔ ﻴﺨﻴﺒﻜﻡ؛ ﻻ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩّ، ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺼﺩﻕ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ،1(. ﻭﻗﺎل–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻐﺎ: " تَعَ ﷲ يقول عِنْدَ أنا الَى بِي عَبْدِي ظَنﱢ2(. ﺃﻨﻪ ﺃﻱ"ﺒﻪ ﻋﺎﻤل ﺃﻨﻲ ﻅﻥّ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃﻋﻤل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ3(. ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘﻴﻥ ﺇﻥ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜِﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﺅﻴﺩﻫ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ؛ ﺭﻀﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻤﻸ ﺒﺭﺒﻬﻡ، ﺇﺫﺍ ﻭﻴﻤﺩﻫﻡ ﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﻨﻬﻡ ﺘﺨﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻴﻤﻸ "ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ، ﺘﻔﺎﻀل ﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ... ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻭﺡ4(. ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﻋﻁﺭﺓ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻀﺭﺏ ﻟﺫﺍ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻪ، ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل، ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻤﺜل ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻤﺜل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ، ﺇﻨﺠﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻜﺎﻥ: ]فَلَمﱠا الجَ تَرَاءَى أَصْحَابُ قَالَ مْعَانِ لَمُدْرَكُونَ إِنﱠا مُوسَى61 ( سَيَھْدِينِ رَبﱢي مَعِيَ إِنﱠ كَلاﱠ قَالَ62 [ (}الشعراء{. ﻜﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺎﻟﺒﺤﺭ ﻤَﻬﻴﺏ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜل ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﺠﺯﻉ ﻭﺸﺩﺓ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻴُﻌﺒّﺭ ﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ، ﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻥ" لَمُدْرَكُونَ إِنﱠا " ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻜﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺩﻋﻬﻡ ﻋﻠل ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺜﻘﺔ" سَيَھْدِينِ رَبﱢي مَعِيَ إِنﱠ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺃﺴﻨﺩ ﺤﻴﺙ )1( ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ: ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺘﺤﻔﺔ ،9/316. )2( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﻭل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻜﺘﺎﺏ ،: ] نَفْسَهُ ﷲُ وَيُحَذﱢرُكُمُ [ﺫِﻜﺭﻩ ﺠل ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] نَفْسِي فِي مَا تَعْلَمُ نَفْسِ فِي مَا أَعْلَمُ وَلاَ [ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،:6970 ،6/2694 // .ﻤﺴﻠﻡ: ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺒـﺎﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫِﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺫِﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺙ:2675 ،4/2061. )3( ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ،13/439. )4( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/397.

139 ﺍﻟﺭﺏ ... ﻭﺫﻟﻙ"ﺒﺘﻘﺩﻴ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ، ﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻁﻑ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﻩ، ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻤُﻨﺠّﻴﻪ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ: ] مُسْتَمِعُونَ مَعَكُمْ إِنﱠا[")1(. ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " - ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﺒﻌﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺭﺒﻪ، ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻤلﺀ ﻟﺤﻅﺔ، ﻴﺸﻙ ﻻ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺸﺩﺓ ﺒﺠﺯﻡ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻱ ﻻ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻤﻥ] كَ رَبﱢي مَعِيَ إِنﱠ لاﱠ سَيَھْدِينِ[}الشعراء:62{ ...ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻟﻥ2(. ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺃﺸﺩّ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺭﺏ، ﺒﻪ ﻴﺸﺘﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴُﺤﺘﺫﻯ، ﻤﺜﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻭﺒﺼﺎﺤﺒﻪ، ﺒﻪ ﺘﻠﻁﻔﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻤﻥ ﻤﺨﺫﻭﻻﹰ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ: ] إِلاﱠ تَنْصُرُوهُ لاَ لِصَاحِبِهِ يَقُولُ إِذْ الغَارِ فِي ھُمَا إِذْ اثْنَيْنِ ثَانِيَ كَفَرُوا الﱠذِينَ أَخْرَجَهُ إِذْ ﷲُ نَصَرَهُ فَقَدْ تَحْزَنْ مَعَنَا ﷲَ إِنﱠ[}التوبة:40{ . ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺨﺭﺝ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﻻ ﺠﻴﺵ ﻻ ﺍﻟﺼﺩّﻴﻕ، ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﺃﻋﺩﺍ ﻋﺩّﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﻜﹸﺜﹸﺭ، ﺅﻩ–ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ - ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻜﻥ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻤﻥ ﻴﻬﺩﺉ ﻗﻠﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻭﻗﺩ ﺒﻤﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﷲ، ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺭﻭﻋﻪ،"مَعَنَا ﷲَ إِنﱠ3( ﺸﻲﺀ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ، ] إِنﱠ فَيَكُونُ كُنْ لَهُ يَقُولَ أَنْ شَيْئًا أَرَادَ إِذَا أَمْرُهُ مَا[}يس:82{. ﻴﺭﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺤﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، –ﺼﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻡﺍﷲ - ] الصﱠالِحِ يَتَوَلﱠى وَھُوَ الكِتَابَ نَزﱠلَ الﱠذِي ﷲُ وَلِيﱢيَ إِنﱠ ينَ[}الأعراف:196{)4(. ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻭﻟﻥ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﺤﻔﻅﻪ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻀﺭّﺘﻪ . ﺒﺎﷲ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺠﺩ ﺁﺨﺭ، ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻥ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﺤﻕ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻫﻤّﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ . )1( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،19/135. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻤﺔﺼ ﻼﺡ ،5/80. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/225. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻤﺔ ﺼﻼﺡ ،5/81.

140 ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻬﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﻤّﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻬﻤّﺘﻪ، ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ]المَوْتَى تُحْيِي كَيْفَ أَرِنِي رَبﱢ[}البقرة:260{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺎﻜﹼﺎﹰ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫ ﻁﻠﺒﻪ، ﺨﻼل ﻤﻥ ﺒﻬﻤّﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ1(ﻟﻠﻨﻤﺭﻭﺫ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺩﻟﻴل ،: ] وَيُمِيتُ يُحْيِي الﱠذِي رَبﱢيَ[}البقرة:258{ﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﻭل ،: ] أَوَلَمْ قَلْبِي لِيَطْمَئِنﱠ وَلَكِنْ بَلَى قَالَ تُؤْمِنْ [}رةالبق:260{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻜﻥ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺒﻬﻤّﺘﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﻕ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ2( ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻲ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴل، ﺇﻻ ﺨﺎﺼﺔ3(. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻬﻤّﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﻋﻠﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ﻫﻤّﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﺫﺍ ﻤﺴﺘﻤﺭ؛ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﻲ ﺒل ﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻫﺎ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺒﺎﻟﻔﺌﺔ ﺒﻬﻡ، ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻫﻤّﺘﻬﻡ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻓﻘﺩﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋِﻅﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻥ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺫِﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌ ﻨﺤﻭ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] بِالصﱠالِحِينَ وَأَلْحِقْنِي حُكْمًا لِي ھَبْ رَبﱢ83 ( صِدْقٍ لِسَانَ لِي وَاجْعَلْ الآَخِرِينَ فِي84 ([ }الشعراء{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔﻫﻤّ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺔ ، ﻫﻤّﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍ ﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ]المَوْتَى تُحْيِي كَيْفَ أَرِنِي رَبﱢ[}البقرة260{ ﺍﷲ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻓﻲ ، –ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻤّﺔ ﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﺸﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺍﻟﺘﻲ] أَرِنِي رَبﱢ إِلَيْكَ أَنْظُرْ[}الأعراف143{ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤّﺔ ﻜﺫﻟﻙ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻋ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﺤﻪ ﺃﻤﺭ ﻅﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻷﺤﺩ]بَعْدِي مِنْ لأَِحَدٍ يَنْبَغِي لاَ مُلْكًا لِي وَھَبْ لِي اغْفِرْ رَبﱢ [}ص35{ ﻋﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ، )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،2/1132. )2( ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﹶﺸﹾْﻑ ﺼُﺒﺢ ﺇﺴﻔﺎﺭ ﻫﻭ.// ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﺒـﻥ: ﺍ ﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/404. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/404.

141 ﻤُﻠﻜﺎﹰ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤّﺔ "ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﺭﺓ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻓﻪ... ﻤُﻠﻜ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ، ﺍﻟﻤُﻠﻙ ﻓﻭﻕ ﻴﺘﻜﺭﺭﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻻ ﺨﺎﺼﺎ ﺎ1(. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﻭﺫﻟﻙ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺎل ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺇﻫﻼﻙ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻀﻤﻥ: ] عَلَى تَذَرْ لاَ رَبﱢ دَيﱠارًا الكَافِرِينَ مِنَ الأَرْضِ 26 ( تَذَرْھُمْ إِنْ إِنﱠكَ كَفﱠارًا فَاجِرًا إِلاﱠ يَلِدُوا وَلاَ عِبَادَكَ يُضِلﱡوا 27( [ }نوح{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﻨﺠﺩ ﻜﻤﺎ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻴﺭﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻟﻬﺫﻩ ﻨﺒﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﻁﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ،: ] الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُھُمُ آَيَاتِكَ عَلَيْھِمْ يَتْلُو مِنْھُمْ رَسُولاً فِيھِمْ وَابْعَثْ رَبﱠنَا الحَكِيمُ العَزِيزُ أَنْتَ إِنﱠكَ وَيُزَكﱢيھِمْ وَالحِكْمَةَ [}البقرة129{. )1( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،6/100.

142 ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻏﺯﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭﺠﺯ ﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻴُﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺒﻠﻴﻎ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴل . ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﺒﻌﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎﺴﺏ ﻟﻸﺤﻭﺍل، ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﻟﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺄﻭﺠﺯﻭﺍ ﻭﺃﻨﺒﻠﻬﺎ، ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻭﺃﺭﺘﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻁﻑ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺘﺨﻴّﺭﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺅﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ؛ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺴﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻴﺨﺘلّ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻴﻁﻴﻠﻭﺍ ﻻ ﻜﻴﻑ ﻟﻤﺭﺍﺩ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ "ﺒﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ] مِيثَاقَ ﷲُ أَخَذَ وَإِذْ وَحِكْمَةٍ كِتَابٍ مِنْ آَتَيْتُكُمْ لَمَا النﱠبِيﱢينَ[}عمران آل:81{")1(. ﺍﻷ ﺩﻋﺎﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩﺒﺭ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ2( 1 .ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ . 2 .ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ . 3 .ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻴﺼﻌﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎل، ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺁﺜﺭ ﻟﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻜﺸﻑ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ؛ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ . ﺴﻨﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ : )1( ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﺠﻭﺏ،: ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﻁ ،)1 .(ﺇﺭﺒﺩ ﻋﻤﺎﻥ، : ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺠﺩﺍﺭﺍ. 2006ﺹ ﻡ،:15. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔﺹ ،:30.

143 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ- ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] قَالَ وَإِذْ وَارْزُقْ آَمِنًا بَلَدًا ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ إِبْرَاھِيمُ الثﱠمَرَاتِ مِنَ أَھْلَهُ[}البقرة:126{ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ] الأَصْنَامَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ وَاجْنُبْنِي آَمِنًا البَلَدَ ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ[}إبراھيم:35{ ﻫﺫﺍ ﺴﺭّ ﻓﻤﺎ ، ﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ"ﺍﻟﺒﻠﺩ"؟ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻥ"ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻠﺩﺍ"ﻭﻟ ﻭﻗﻌﺕ ، ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻠﺩﺍ، ﺠﻌل ﻗﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻜﻥ ﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] زَرْعٍ ذِي غَيْرِ بِوَادٍ ذُرﱢيﱠتِي مِنْ أَسْكَنْتُ إِنﱢي رَبﱠنَا[ }إبراھيم:37{ .ﻭﺼﻴّﺭﻩ ﺒﻠﺩﺍ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻤﺎ1( . ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ،) ذِي غَيْرِ بِوَادٍ زَرْعٍ (ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒل ،2( . ﻟﻔﻅ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻥّ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻤﺎ"ﺒﻠﺩ " ﺇﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ "ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" اجْعَ آَمِنًارَبﱢ البَلَدَ ھَذَا لْ"ﻤﻌﻨﺎﻩ ، : ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻌﻠﻪ ﺍﻷﻤﻥ3( . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺒﻠﻴﻎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻴﻠﻤﺢ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻫﺫﺍ "ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺩ ﺯﺭﻉ ﺫﻱ " ﻴﻘل ﻭﻟﻡ"ﻤﺯﺭﻭﻉ ﻏﻴﺭ"ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻌﺩ ،4( 1 .ﻤﺯ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻜﻭﻥ ﻨﻔﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﻠﺤﺎل، ﻨﻔﻴﺎ ﺃﻱ ﺭﻭﻋﺎ، ﺯﺭﻋﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، . 2 . ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ"ﺒﻭﺍﺩ"ﻴﻘل ﻭﻟﻡ ،: "ﻭﺍﺩ ﻓﻲ "ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺈﻥ ؛ ﺃﻋﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺩل . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،1/554 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔﺹ ،:169. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ،)ﺕ:505ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﻋﻁـﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ. ﻁ)2 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺩﺍﺭ. 1396ﺹ ﻫـ،:35. )3( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏﻤﻔ ﺎﺘﻴﺢ ،4/50. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺒﻭ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩﺹ ،:299 .

144 3 . ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﺭّ ﻭﺃﻤﺎ)ﺯﺭﻉ(ﻭﻋﺩﻡ ، ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ)ﺜﻤﺭ ( ﺃﻭ)ﻏﺭﺱ (ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻤل ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ "ﺍﻟﺒُﺭّ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ... ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﻗﻴل1( ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺎ)ﺍﻟﻐﺭﺱ (ﻓﻬﻲ ،"ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﺠﺭ2(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﻟﻴﺩل ﺇﻨﻤﺎ ﺯﺭﻉ، ﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺘﺩﻓﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺯﺭﻉ ﺨﺼﺒﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻜﺔ، ﻜﺠﺒﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺫﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺭﻁﺒﺔ ﺘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﻷﻥ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﻭﻟﻌلّ ﻓﺘﻨﺒﺕ، ﺘﹸﺴﻘﻰ ﺜﻡ ﺭ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺴﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ، ﺍﻷﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻱ، ﺒﺠﻔﺎﻑ ﺃﺤﺱّ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻟﻴﺩﻋﻭ ﻀﺎﺭﻋﺎ؛ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻗﺴﻭﺓ ﻤﻥ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻗﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﻪ؛ ﻓﻲ ﺤﻜﻴﻡ ﻷ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ، ﻜل ﺃﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﻥ ﺒﻪ3( .ﻓﻘﺎل ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺩل: ] الأَصْنَامَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ وَاجْنُبْنِي [ }إبراھيم35{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ- ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] وَيُزَكﱢيھِ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُھُمُ آَيَاتِكَ عَلَيْھِمْ يَتْلُو مِنْھُمْ رَسُولاً فِيھِمْ وَابْعَثْ رَبﱠنَا العَزِيزُ أَنْتَ إِنﱠكَ مْ الحَكِيمُ[}البقرة:129{. ﻟﻠﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼل ﻤﻥ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻫﺫﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻔﺎﺕ"ﻤﻨﻬﻡ "ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺔ، ﺃﻫل ﻤﻥ ﺃﻱ ، ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺒﻪ، ﺃﻋﺯّ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺃﺸﻔﻕ4(. )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،8/141. )2( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ6/154. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ،: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻻﻻﺕﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻭﻫﺒـﺔ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺹ:446. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻲﺍﻵﻟﻭ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،1/386.

145 ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺭﺘﺏ ﺃﻨﺯﻟﺕ"ﺍﻗﺭﺃ"ﺒﻌﺩﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ﻭﻫﻲ ،1(. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺤﺎل ﻜﻤﺎل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ2( "ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻜﻤل ﺭﺴﻭل ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ". ﺃﺠﺩ ﻓﻼ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺤﻤﺩ ﻷﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺭﺤﻤﺔ ﻁﻠﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻠﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺒل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ]مَا عَلَيْنَا أَنْزِلْ رَبﱠنَا اللھُمﱠ وَآَيَةً وَآَخِرِنَا لأَِوﱠلِنَا عِيدًا لَنَا تَكُونُ السﱠمَاءِ مِنَ ئِدَةً الرﱠازِقِينَ خَيرُ وَأَنْتَ وَارْزُقْنَا مِنْكَ[}المائدة:114{ . ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻩ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ3( 1 .ﺒﺎﻟﻌﺒ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺒﻨﺩﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔﺃﻟﺯﻡ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺠﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻭﺩﻴﺔ . 2 .ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﺩﺍﺅﻩ ﺃﺨﺫ . 3 .ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻭﻀﺢ4( ﻋﻴﺴﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺍﻷﻜل، ﺫِﻜﺭ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻴﺽ؛ ﻁﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻓﻲ: " نُرِيدُ نَأْكُلَ أَنْ مِنْھَا"ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﺨﹼﺭﻭﺍ ، ... ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻜﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻁﻠﺏ ﻟﻤّﺎ ... ﻗﺩّﻡ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻜل، ﻭﺃﺨﹼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ: "وَارْزُقْنَا ". ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺜﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻥ ﺜﻡ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ، - ﻋﻠﻴﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:387. )2( ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ،2/492 // .ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،4/59. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،6/3464. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/109// . ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ: ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻻﻻﺕ، ﺹ:329.

146 ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺒل ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻘﻑ ﻟﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﺫﻜﺭ ﻟﻤﺎ: " خَيرُ وَأَنْتَ الرﱠازِقِينَ ". 4 . ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﻨﻤﺎ-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ:- "رَبﱠنَا" ﺍﻟﺤﻕ، ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻭﻗﻭﻟﻪ: " أَنْزِلْ عَلَيْنَا "ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ- ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺒﺫِﻜﺭ ﻭﺫﻟﻙ - ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ . 5 .ﻭ"وَآَخِرِنَا لأَِوﱠلِنَا عِيدًا لَنَا تَكُونُ": ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﺒﺘﻬﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ... ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻨﻌﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ . 6" . مِنْكَ وَآَيَةً" ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺩﻟﻴل ﺃﻱ . 7" . اوَارْزُقْنَ " ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ . ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻬﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭْﺏ، . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ :] عَلَيْ Ϳ إِلاﱠ الحُكْمُ إِنِ المُتَوَكﱢلُونَ فَلْيَتَوَكﱠلِ وَعَلَيْهِ تَوَكﱠلْتُ هِ[}يوسف:67{. ﺘﹸﺤﻘﻕ "ﺍﻟﻔﺎﺀ " ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ"ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل" ﻭﻫﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻋﺩﺓ1( 1 . ﻤﺤﺫﻭﻑ، ﺸﺭﻁ ﻋﻥ ﺒﺈﻓﺼﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ، ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﺤﺼﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ . 2 .ﺩﻟﺕ" ﻋﻠﻴﻪ" ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ . 3 . ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻭﻜل ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺏ، ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻴﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻜﻠﻬﻡ، ﻓﻲ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻲ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﻌﺭﺍ . ﺏ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] ﷲِ إِلَى وَحُزْنِي بَثﱢي أَشْكُو[}يوسف:86{. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﺒّﺭ ﻓﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل: "وَحُزْنِي بَثﱢي" ﻭﺍﻟﺒﺙﹼ : "ﻴﺼﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﺸﺩ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﺸﻜﻭﻩ، ﺃﻱ ﻴﺒﺜﻪ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﻟﻬﻡّ ﺃﺸﺩ2(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ: ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻥﺹ ،:134-135. )2( ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﺯﻫﺔﺹ ،:43.

147 ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺼﻭّﺭ ﻭﻟﻜﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋَﻁﹶﻑﹶ ﺍﺒﻨﻪ، ﻓﻘﺩﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺙﹼ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺅﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺯﻨﻪ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻡ "ﺒﺅﺴﻲ "ﻴﺼل ﻻ ﻓﺎﻟﻴﺄﺱ ﻴﻴﺄﺱ، ﺃﻥ ﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﻟﻜﻥ ﻴﺤﺯﻥ، ﺃﻥ ﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺸﺭﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ؛ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﺯﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻗﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻑ1(. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻓﻲ ﻨﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]أَھْلِي مِنْ ابْنِي إِنﱠ[}ھود45{. ﻨﻭﺡ ﻴﻘل ﻟﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺘﺩل ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: "- ﺃﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻲ " ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ"ﺇﻥّ "! ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻟﻠﻤﺨ ﺘﹸﻠﻘﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺎﻁﹶﺏْ )ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﻔﺘﺢ( ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻙ . ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻋﻠﻡ: "ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﹶﻨﺎﺯﻋَﻪُ ﻨﻭﺤﺎ ﺃﻥ : ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﻨﻔﺴﻪ ... ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ: ﺃﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻴُﻐﺭﻕ ﻟﻤﺎﺫﺍ... ﺍ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩّ ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ"أَھْلِي مِنْ ابْنِي إِنﱠ" ﻤﺅَﻜﱠﺩﺍ ... ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻙ ﺇﻥ ﺇﺫﻥ ﻨﻭﺡ ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ2(. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] مِنﱢ العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي رَبﱢ شَقِيًّاقَالَ رَبﱢ بِدُعَائِكَ أَكُنْ وَلَمْ شَيْبًا الرﱠأْسُ وَاشْتَعَلَ ي[}مريم:4{ . ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ، ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺁﺨﺭ، ﻟﻔﻅ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬ ﻴﻘﻭﻡ ﻻ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺃﻱ ﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ: ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﺹ ،:89. )2( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:145-146.