دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

84 ﻭ ﺘﻭﻜل ﺃﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﻴﻼﺤﻅ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ، ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﻘﺼﺩ"ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ "ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ"ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ"؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ،ﺠﺎﺀ ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻴُﻌﻁﻑ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ : ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ،ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻴُ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪﻭﻻ ﺘﻭﻜل1(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

85 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻟﻤّ ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﺎﻥ ، ،ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺭﺏ ،ﻤﻥ ﻭﺍ ﺃﻁﺎﻉﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻥ ،ﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﺒﻪ، ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺩﻋﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﻜﻪ، ﻓﻲ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺒﻓﻘﺩ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤﺘﻭﺴﻠﻴﻥ ﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻪ، ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﺃﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺘﹶﺭﹺﺩَ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻤﻊ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻤﺎ ، ﻤﻭﺠﱠ ﻬﺎ ،ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻹ ﺍﻷﻟﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻤﺎ ﻫﺠﺎﺒﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ . ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉﺘﻨﺎﻭل ﺍﻵﺘﻲﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ : ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ: ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺍﻟﻟﺔ ﻌﻠﻤﺎﺀﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺁﻴﺔ: ] لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي رَبﱡكُمُ وَقَالَ[ }غافر:60{ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺘﺩﻗﻴﻕ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ،ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻨ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻜل ﺃﻥّ ﺠﺩ ،ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴل ﺇﻓﻘﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻥ" لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي "ﺃﻱ : ﺃﺜﺒﻜﻡ ﻤﺍﻋﺒﺩﻭﻨﻲ ﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﺒﻋﺒﺎﺩﺘﻜﻡ، ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻘﻭل: ] جَھَنﱠمَ سَيَدْخُلُونَ عِبَادَتِي عَنْ يَسْتَكْبِرُونَ الﱠذِينَ إِنﱠ دَاخِرِينَ [}غافر:60{. ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻬﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻴل"ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ "...ﺃﻋﻁﻜﻡ ﺍﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﺃﻱ1(. ﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭلﻭﺠﻪ ﺍ ﺃﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ–ﺃﻋﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ .- )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻴﺍﻟﺸﻨﻘ ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻲ،)ﺕ:1393ﻫـ(: ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ، )9ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻁ)1415ﻫـ-1995ﻡ (.ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ .6/393.

86 ﺃﻥّ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل، ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺅﻜﺩ"ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ : ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ ،ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤُ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﻜل ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ، ﺜﻨﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺴﺭ ﻭﻋﻴﻥ ] دَعَانِ إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ أُجِيبُ [}البقرة:186{ﻴﻌﻡﱡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ1(. "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺼﻔﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ2(، ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻴﺄﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ" اني اللھم يُسْمَعُ لاَ قَوْلٍ من بِكَ أَعُوذُ3( ،"ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻱ4(. ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﷲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺨﻼل ،ﻭﻤﻥ ﻰﺴﺘﻭﺤﻴُ ﻓﺎﻟﺴﻤ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﺴﻤﺎﻉ ﻴﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻊ ﺸﻲﺀ ﻜل ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺴﻊ. "ﺍﻟﺴﺭّ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺨﻔﻭﺕ،5(. ﻴ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﻴﺭﻭﻤﻥ ﺴﻤﻴﻊ ﺍﷲ ﺃﻥّ ،ﻔﻬﻡ ﺴَﻤْﻊُ ﺴﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻜل ،ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﻡ ﺒﻭﻋﻠﻤﻪ ﺘﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ . ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺩﺍﻋ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﻤﻊﻴﺇﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﺴﻤﻊ ﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺴﻤﻊ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭّ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﺘﻐﻠﻁﻪ ﻭﻻ ﺴﻤﻊ، ﻋﻥ ﺴﻤﻊ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻻ ﺍﻟﻤُﻭﺇﺤﺎﻁﺔ، ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻓﺈﻨﻪﻠﹼﻡ ﺤﻴﻥ، –ﻨﻪﺴﺒﺤﺎ - ﻜﻠﻬﻡ ﻭﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ6(. ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃﻟﻘ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻰﻓﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺼﺢّ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍﺏ ﺨﻴﺭ ﺇﻥ )1( ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:751ﻫـ(: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺨﻴﺭ ﻫﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ ،)5ﻤﺞ (.ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻷﺭﻨﺸﻌﻴ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺅﻭﻁ .ﻁ)14 .(،ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ :ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ، .1407ﻫـ- 1986ﻡ ،1/215-228. )2( ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻓﺭﺝ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،)ﺕ:671ﻫـ(: ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﻰ،) 2 ﻤـﺞ .( ﺍﻟﻨﺹ ﻀﺒﻁ: ﺃﺤﺎﺩﻴ ﻓﺴﺭ ﺠﺒل، ﺤﺴﻥ ﺜﻪﻤﺤﻤﺩ: ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ، ﺃﺤﻤﺩ ﻁﺎﺭﻕ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻤﺤﻤﺩ .ﻁ)1.( ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺒﻁﻨﻁﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ .1416ﻫـ-1995 ﻡ،1/291. )3( ﺤﻨﺒل ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ،ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،:13003 ،20/308 ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ ﻭﺨـﺭّﺝ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻫـﺫﺍ ﺤﻘﻕ ، : ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل ﻤﺭﺸﺩ، ﻭﻋﺎﺩل ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ : ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺭﺠﺎل ﺜﻘﺎﺕ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ، ﺸﺭﻁ . )4( ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥﺹ ،:59 ./ /ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ،)ﺕ:515ﻫـ(: ﺍﻷﻓﻌﺎل ،)3ﻤﺞ(ﻁ ،)1 .( ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ. 1403ﻫـ-1983 ﻡ2/133. )5( ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥﺹ ،:59. )6( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،5/480.

87 -ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" : دَعْوَةٌ نَبِيﱟ لِكُلﱢ أَخْتَبِئَ أَنْ وَأُرِيدُ بِھَا يَدْعُو مُسْتَجَابَةٌ دَعْوَتِي الآْخِرَةِ فِي لأُِمﱠتِي شَفَاعَةً1(. ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻟﻜﻼ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒُﺩ ﻓﻼ ﻨﻭﻋﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤّﺎ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ : ﺃﻭﻻﹰ : ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ : ﺩﻋﺎ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻭَﻋْﺩُ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺒّﻰ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﺭﻴﺏ ﻻ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺘﻜﻠﻴﻑﺀ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺩﻩ، ﻟﻴﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻊ–ﻟﻠﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ - ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭّﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺒﻘﺒﻭل ﻭﺤﺩﻩ ﺩ ﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﺒﻜل ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺘﻭﺒﺘﻬﻡﻭﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺎﺒل ﻭﺤﺩﻩ ،ﺍﷲ ﺫﻨﺒﻬﻡ ،ﻭﻏﺎﻓﺭ ﺩﻋﻭ ﻭﻜﺎﻓﺍﻭﻤﺠﻴﺏ ﺤﺴﺒﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴُﺤْﻜِﻡ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈﻥ ﻬﻡ، ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺒﺎﺴﻡ ﻜﹸﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻓﻬﻤﻨﺎ ، ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻭﺜﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺘﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺘﻌﺒﺩ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﻭﺇﺜﺎﺒﺘﻬﻡ ﺘﻭﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻺﺨﻼﺹ ﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺠﺎﺀﺕ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺃﻥّ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺘﻔﺭّ ﻋﻥ ﺘﻌﺒّﺭ ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﻭﺤﺩﻩ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻗﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺩ . ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﻤﺎ ، ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻁﻠﺏ ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺍ ﻭﺠ ﺩﻭﺍﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺼﺩﺍﻫﺎ .ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻭل ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺎﺕ،ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ،ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﺜﺎﺒﺘﻬﻡ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺘﻤﺜﹼل ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻫﺫﻩ ﺘﹸﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺜﺒﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﺃﻅﻬﺭ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ–ﻭﺤﺩﻩ - ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻴﻐﻔﺭ ﻓﻤﻥ ﻬﻭ]ﻏﹶﺎﻓِﺭﹺ ﺍﻟﺘﱠﻭْﺏﹺ ﻭَﻗﹶﺎﺒﹺلﹺ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ العِقَابِ شَدِيدِ[}غافر:3{ ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎ ﻟﻤّﺎ ﻟﺫﺍ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الغَفُورُ ھُوَ إِنﱠهُ لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ الرﱠحِيمُ [}القصص16{. )1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ، ﺒﺎﺏ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺩﻋﻭﺓ ﻨﺒﻲ ﻟﻜل:5945 ،5/2323.

88 ﻭﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ: "ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺘﺭ ﻭﺫﻨﻭﺒﻬﻡ1(، ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ"ﻋ ﻤﻨﻪﺴﺘﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻻ ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻠﻴﻬﻡ2(. ﺃﻥ ،ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺫﻨﻭﺏ ﻴﻐﻔﺭ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ، ﻭﺠﻪ ﺒﻜل ﺍﷲ، ﻓﻌل ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﺘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ :تعالى قال] : لِمَنْ لَغَفﱠارٌ وَإِنﱢي تَابَ[}طه82{)3(. ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺠﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺘﻭﺒﺎﺕ ﺒ، ﺍﷲ ﻴﻌﻔﻭ ل ﻋﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺯﻻﺘﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻌﻔﻭ :]غَفُورًا عَفُوًّا كَانَ ﷲَ إِنﱠ[ }النساء:43{ ﻻ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻴﺠﺩ ، ﺒﻏﺎﻟ ﺒﻠﻔﻅ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺎ"ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺭﻨﺎ"، ﻤﻭﺴﻰﻓ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻘﺩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الرﱠحِيمُ الغَفُورُ ھُوَ إِنﱠهُ لَهُ فَغَفَرَ[ }القصص:16{ﺩﺍﻭﺩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺒل ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﺩﺭ ﺤﻴﻥ] لَهُ وَإِنﱠ ذَلِكَ لَهُ فَغَفَرْنَا مَآَبٍ وَحُسْنَ لَزُلْفَى عِنْدَنَا[ }ص:25{ ﻭﻤﻨﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺁﺩﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﺤﻴﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻪ ،ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ،ﻏﺴﻠﺕ ﻓ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﻥ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ] عَلَيْهِ فَتَابَ الرﱠحِيمُ التﱠوﱠابُ ھُوَ إِنﱠهُ[ }البقرة:37{ ﺃﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ،]وَھَدَى عَلَيْهِ فَتَابَ رَبﱡهُ اجْتَبَاهُ [ }طه:122{ﺍ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﻴﻭﺴﻑ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺘﺠﺎﺒﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺼﺭْ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻴﺩ ﻑ] فَاسْتَجَابَ العَلِيمُ السﱠمِيعُ ھُوَ إِنﱠهُ كَيْدَھُنﱠ عَنْهُ فَصَرَفَ رَبﱡهُ لَهُ[}يوسف:34{. ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ،ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴل ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ؛ﺍﷲ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﷲ، ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﷲ ﺘﻔﺭﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ؛ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺫﺍ ﷲ، ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺤُﺴﻥ ﻟﻠﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﻟﺨﻠﻴﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ] لِلنﱠ مَثَابَةً البَيْتَ جَعَلْنَا وَأَمْنًاوَإِذْ اسِ[ }البقرة:125{ﻤﻨﹼﺔﹰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ، ﻭﻓﻀﻼ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻌﺙ ؛ﺒﺄﻥ ﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻟﺨﻠﻴﻠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻴﻌﻠﻤﻭﻩ، ﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ،] عَلَيْكُمْ يَتْلُو مِنْكُمْ رَسُولاً فِيكُمْ أَرْسَلْنَا كَمَا وَيُعَلﱢمُ وَيُزَكﱢيكُمْ آَيَاتِنَا تَعْلَمُونَ تَكُونُوا لَمْ مَا وَيُعَلﱢمُكُمْ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ كُمُ[}البقرة:151{، ﻓ ﻬﻭ –ﺼﻠﻰ )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،5/25. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻷﺴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ،1/152. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ﻨﻔﺴﻪ،:157-158.

89 ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ - ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤَﻥﱠ ﻤﻨﹼﺔﹰ ] أَنْفُسِھِمْ مِنْ رَسُولاً فِيھِمْ بَعَثَ إِذْ المُؤْمِنِينَ عَلَى ﷲُ مَنﱠ لَقَدْ[ }عمران آل:164{ ﺇﺠ، ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺎﺕ ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺎﺒﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺴﺅل ﺒﻌﺽ ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﻟﻤّﻭﺭﻓﻊ ﺴﺄل ﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ، ﺩﻴﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] لاَ ا عَھْدِي يَنَالُ لظﱠالِمِينَ[ }البقرة:124{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼل ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺇﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ،1(. ﻨﻭﺡ ﺴﺄل ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻟﺩﻩ، ﺍﷲﺒﺸﺄﻥ ﻭﻋﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻻ ﺭﺩّ ﻋﻠﻴﻪ ؛ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻘﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻗﻁﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﻟﻪﻟﻴﻘﺭﺭ ل :] الﱠذِينَ فِي تُخَاطِبْنِي وَلاَ مُغْرَقُونَ إِنﱠھُمْ ظَلَمُوا[ }ھود:37{ ، ﺃﻫﻠﻪﻭﻗﺎل ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻨﻔﻲ ﻤﻌﻠﻼ:] صَالِحٍ غَيْرُ عَمَلٌ إِنﱠهُ[ }ھود:46{)2( .ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻜﺫﻟﻙ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻷﺒﻴﻪ] اسْتِغْفَارُ كَانَ وَمَا لأَِبِي إِبْرَاھِيمَ إِبْرَاھِيمَ إِنﱠ مِنْهُ تَبَرﱠأَ Ϳ عَدُوﱞ أَنﱠهُ لَهُ تَبَيﱠنَ فَلَمﱠا إِيﱠاهُ وَعَدَھَا مَوْعِدَةٍ عَنْ إِلاﱠ هِ حَلِيمٌ لأََوﱠاهٌ [ }التوبة:114{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ : ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ،ﻤﺎ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻤﻘﻭﺃﻤﻭﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭّ، ﻤﺎﺕ ﺒﺘﻤﻠﹼ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺤﻴﺎﺓ، ﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﺘﺄﺒﻰ ﺤﻴﺙ ﺴﻭﺍﺀ، ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻜﻬﺎ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻬﻡ، ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﺭﻜﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻜﻰ ﻓﻘﺩ ﺒﺤﻘﻬﺎ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :] رَبﱡنَا قَالَ ھَدَى ثُمﱠ خَلْقَهُ شَيْءٍ كُلﱠ أَعْطَى الﱠذِي[ }طه:50{ ﺨﻠﻘﻨﺎ، ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺃﻥ ،ﻓﺒﻌﺩ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺒﻘﺎﺀﻨﺎ، ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ ﻟﻨﺎ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻫﻲ" ﻜ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ لﱠﺇﺠﺎﺒﺔ ﺴﺄﻟﻭﺍﻤﺎ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻪ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺩﺭﺘﻪ، ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﺸﺅﻭﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ." )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/573. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،1/585.

90 ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﻤﺎ: ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻫﻭ ،ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤُﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭّ ﻭﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺭ، ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺠﻠﺏ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺩﻟﹼ ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ، ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ، ﺒﻬﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﻗﺭّﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﻬﺎ، ﻴﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻬﻡ ﺍﻟﻨﹼ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﻓﻁﺭﺓ ﺤﺠّﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ،ﺔﺎﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﷲُ ثُمﱠ رَزَقَكُمْ ثُمﱠ خَلَقَكُمْ الﱠذِي يُ عَمﱠا وَتَعَالَى سُبْحَانَهُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ يَفْعَلُ مَنْ شُرَكَائِكُمْ مِنْ ھَلْ يُحْيِيكُمْ ثُمﱠ يُمِيتُكُمْ شْرِكُونَ[ }الرﱡوم :40{ . ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﻴﻼﺤﻅ–ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ - ﺘﺃ ﻀﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﻬﺎ ﻔﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻅﻼل . ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﺤﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﺎﺀ"ﺒﺸﺭﻨﺎﻩ" ﻭ"ﻭﻫﺒﻨﺎ "ﻭ"ﻨﻤﻥّ " ﻭ"ﺍﺴﺘﺠﺒﻨﺎ" ﻭ"ﻨﺠﻴﻨﺎﻩ "ﻭ"ﺃﻨﺠﻴﻨﺎ ... "ﻟﻔﻅ ﻓﺈﻥ"ﻭﻫﺒﻨﺎ " "ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺒﺫل ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻭﻜل ﻋﻭﺽ، ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺒﻌﻭﺽﺒﻐﻴﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ، ،ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻨﻪ ﺘﹸﺩﺭّ ﻓﺎﻟﻬﺒﺎﺕ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﻭﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ1( ﻓﻬﻭ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻴﻬﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻴﻬﺏ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ... ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ] مِنَ لِي ھَبْ رَبﱢ الصﱠالِحِينَ [ } فاتاالصﱠ:100{. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻭﻟﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﺒﺸﺭﻩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] حَلِيمٍ بِغُلاَمٍ فَبَشﱠرْنَاهُ [ }الصﱠافات:101{ ﻭﻤﻥ ، ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ ﺒﻌﺩﻩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] عَلِيمٍ بِغُلاَمٍ نُبَشﱢرُكَ إِنﱠا[ }الحجر:53{ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻌﻘﻭﺏ ﺭﺯﻗﻪ ﺜﻡ ، –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ] وَرَ وَمِنْ بِإِسْحَاقَ فَبَشﱠرْنَاھَا يَعْقُوبَ إِسْحَاقَ اءِ[ }ھود:71{. ﻷﻴﻭﺏ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻟﻘﺩ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺴﺄﻟ ﻪﺤﻴﻥ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ] رَحْمَةً مَعَھُمْ وَمِثْلَھُمْ أَھْلَهُ لَهُ وَوَھَبْنَا الأَلْبَابِ لأُِولِي وَذِكْرَى مِنﱠا[ }ص:43{ﻭﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺤﻴﻥ] نُبَشﱢرُكَ إِنﱠا زَكَرِيﱠا يَا سَمِيًّا قَبْلُ مِنْ لَهُ نَجْعَلْ لَمْ يَحْيَى اسْمُهُ بِغُلاَمٍ [ }مريم:7{. )1( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻷﺴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ،1/397-398.

91 ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻥّﺒﺎﻟﻤَ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺎﻥﻨﹼﺍﻟﻤَ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ] لَقَدْ أَنْفُسِھِمْ مِنْ رَسُولاً فِيھِمْ بَعَثَ إِذْ المُؤْمِنِينَ عَلَى ﷲُ مَنﱠ[ }عمر انآل:164{ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻥّ ، ﻋﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﷲ ﻋِﻭَﺽْ، ﻁﻠﺏ1(. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ،ﺃﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻤﻥ ،ﻓﻬﻭ ﻓﺈﻨﻪ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻤّﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻑ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ] المُجِيبُونَ فَلَنِعْمَ[ } فاتاالصﱠ:75{، ﻭﻗﺎل :] لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي[ }غافر:60{. ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﻟﻘﺩ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏلندائه ] وَأَھْ فَنَجﱠيْنَاهُ لَهُ فَاسْتَجَبْنَا قَبْلُ مِنْ نَادَى إِذْ وَنُوحًا مِنَ لَهُ العَظِيمِ الكَرْبِ [ }الأنبياء:76{ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ،] المُجِيبُونَ فَلَنِعْمَ نُوحٌ نَادَانَا وَلَقَدْ75 ( وَنَجﱠيْنَاهُ العَظِيمِ الكَرْبِ مِنَ وَأَھْلَهُ76 ([ } فاتاالصﱠ{ ﻟﻭﻁ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺴﺄﻟﻪ ﺤﻴﻥ ،ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل :] يَعْمَلُونَ مِمﱠا وَأَھْلِي نَجﱢنِي رَبﱢ169 ( فَ وَأَھْلَهُ نَجﱠيْنَاهُ أَجْمَعِينَ 170 ( الغَابِرِينَ فِي عَجُوزًا إِلاﱠ171 [ (}الشعراء{ .ﻟﺸﻌﻴﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل: ]مِنﱠا بِرَحْمَةٍ مَعَهُ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ شُعَيْبًا نَجﱠيْنَا[ }ھود:94{. ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻀﺭّ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻪﻭﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﻭﻨﺼﺭ ،ﺍﻟﻐﻡّ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻬﻭ . ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻴﻭﺏ ﻨﺒﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻀﺭّ ﺒﻜﺸﻑ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ: ] ضُرﱟ مِنْ بِهِ مَا فَكَشَفْنَا لَهُ فَاسْتَجَبْنَا[ }الأنبياء:84{ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻨﺠّﺎ ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ :] فَ المُؤْمِنِينَ نُنْجِي وَكَذَلِكَ الغَمﱢ مِنَ وَنَجﱠيْنَاهُ لَهُ اسْتَجَبْنَا[ }الأنبياء:88{ ﻨﺠّﺎ ﻭﻟﻘﺩ ، ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻤﻭﺴﻰ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻓﻘﺎل: ] العَظِيمِ الكَرْبِ مِنَ وَقَوْمَھُمَا وَنَجﱠيْنَاھُمَا[ }الصﱠافات:115{ . ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ"ﻭﺍﻟﻀﺎﺭّ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ "ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺍﻟﻀﺭّ ،ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍﻥ "ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻓﻼ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻻﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﻊ2( ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﱢﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ،: ] ﷲُ شَاءَ مَا إِلاﱠ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا لِنَفْسِي أَمْلِكُ لاَ قُلْ[ }رافالأع188{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ:259. )2( ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،:352.

92 ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﺘﺄﺘﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻟﻪ، ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ] تُرْجَعُونَ وَإِلَيْهِ شَيْءٍ كُلﱢ مَلَكُوتُ بِيَدِهِ الﱠذِي فَسُبْحَانَ[ }يس:83{. ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻤﻥ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ–ﺍ ﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻪ - ﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ ؛ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ، ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻷﻨﻪ: ] ھُوَ ﷲَ إِنﱠ المَتِينُ القُوﱠةِ ذُو الرﱠزﱠاقُ[ }الذاريات:58{، ﻤﻭﺴﻰ ﻁﻠﺏ ﻭﺃﻤﺎ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻤﻭﺭﻩ... ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ :] أُوتِيتَ قَدْ مُوسَى يَا سُؤْلَكَ [ }طه:36{ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ، ﺁﺨﺭ ﻤﻭﻀﻊ: ] وَمَنِ أَنْتُمَا بِآَيَاتِنَا إِلَيْكُمَا يَصِلُونَ فَلاَ سُلْطَانًا لَكُمَا وَنَجْعَلُ بِأَخِيكَ عَضُدَكَ سَنَشُدﱡ قَالَ الغَالِبُونَ اتﱠبَعَكُمَا[ }القصص:35{. ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ،ﺒﻌﺩ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﻌﺽ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ : 1. ﺍﷲ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ . 2. ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻅﻬﺭ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﷲ ،ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺘﻨﻔﻙ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻴﻔﻌﻠﹾ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻀﺭّﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﻭﻫﺏ ﻜﺎﻟﺨﻠﻕ ﻬﺎ ... 3. ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ،ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺒﻴﺩﻩ ،ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻕ . 4. ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﻩ] ھُوَ يَوْمٍ كُلﱠ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ فِي مَنْ يَسْأَلُهُ شَأْنٍ فِي[}الرﱠحمن:29{. 5. ﺍﻟﻀﺭّ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺠﻠﺏ . 6. ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﷲ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀﺭّ، ﻟﺩﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﻔﻊ ﻟﺠﻠﺏ ﺇﻤّﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻟﻪ، ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ: ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻟﻡ ﻟﻨﺎ؟ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﷲ !

93 ﻴﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﺒﻁﺊ ﻓﻴﻤﻥ ،ﻜﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥّ ﻭﻴﺴﻲﺀ ﺒﺎﷲ، ﺍﻻﺴﺘﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻨﺒﻴّ ﺍﻵﺘﻴﺔﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺇﻥ ﺍﷲ- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻘﺎل ﻭﻋﺩ: ] لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي[ }غافر:60{، ﻭﻋﺩ ﺇﻓﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺩﻩ، ﺍﷲ ﻴُﺨﻠﻑ ﻭﻟﻥ] المِيعَ يُخْلِفُ لاَ ﷲَ إِنﱠ ادَ[ }عمران آل:9{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻨﺴﺘﻴﻘﻨﻬﺎ، ﺃﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺁﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺩُ : ] أُجِيبُ دَعَانِ إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ[ }البقرة:186{ . ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺘﺩل "ﺒﻪ، ﺩﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﺍﻉ ﻜل ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﻌﻭﻀﻪ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻗﺎل": بِ يَدْعُ لَمْ مَا مِثْلَهُ السﱡوءِ مِنْ عَنْهُ كَفﱠ أَوْ سَأَلَ مَا ﷲﱠُ آتَاهُ إِلاﱠ بِدُعَاءٍ يَدْعُو أَحَدٍ مِنْ مَا قَطِيعَةِ أَوْ إِثْمٍ رَحِمٍ1(. ﺭﻓﻌﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ" مُ من يَدْعُوما سْلِمٍ بِدَعْوَة فيھا إليس قَطِ وَلاَ رَحِمثم يعَةُ إلا أَعْطَاهُ بھا ﷲ ثَلاَث إِحْدَى إ أَنْ تُعجّلما دَعْوَتٌ له أنهُ وإما أنيَدﱠخِر وإمّا الآخرة في له ھا يُصْرَفَ مِثْلَھَا الْسﱡوْء مِن عَنْه2(. ﺇﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻨﻌﺩﻡ ﻻ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﺘﻠﻙ ﻴﺅﻭّﻯ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲل ،ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﻴﺌﺔ ،ﺤﺴﺏ ﻓﻴﻘﻭل : ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻥ"ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤُﻀْﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ: ] إِيﱠاهُ بَلْ تُشْرِكُونَ مَا وَتَنْسَوْنَ شَاءَ إِنْ إِلَيْهِ تَدْعُونَ مَا فَيَكْشِفُ تَدْعُونَ[ }الأنعام:41{... ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ...ﻗﻴل ﻭﻗﺩ :ﺍﻻ ﺍﻟﺩﺍﻋﺴﺘﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻲﺠﺎﺒﺔ ﻋِﻭَﻀﺎ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﻭّﺽ ﻤﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻓﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ،ﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪﻴُ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﻌﻁﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﺎ... ﺍﻻ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻴﻌﺩﻡ ﻻ ﺤﺎل ﻜل ﺠﺎﺒﺔﺴﺘﻭﻋﻠﻰ3(. )1( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ،9-ﻤﺴﺘﺠﺎﺒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺔ،:3381 ،5/462 ﻭﻗـﺎل ، ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ.// ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ، 3/388. )2( ﺤﻨﺒل ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ،ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،: 11133 ،17/213-214ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل ، : ﺠﻴـﺩ ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ. // ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ: ﺩﺭﻙﺍﻟﻤﺴﺘﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫِﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺘﺎﺏ ،:1816 ،1/670ﻭﻗﺎل ، : ﺼـﺤﻴﺢ ﺤـﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺭّﺠﺎﻩ ﻟﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ . )3( ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥﺹ ،:12-13.

94 ﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺃﻻ ﻴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻋﺎﺌﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻴُﺤﺏّ، ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝ " :ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻭ ﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤﻴﻤﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻘﻭل ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ: ﺍﷲ ﺃﻤﺎﺘﻙ ...ﻋﺠّ ﻴﻌﺠّﻓﻠﻭ ﻜﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ل ﻟﻬﻡ ل ﺒﻪ ﻷﻫﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ،1(. ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ- ﻭﺘﻌﺎﻟﻰﺘ ﺒﺎﺭﻙ: - ] وَالأَرْضُ السﱠمَوَاتُ لَفَسَدَتِ أَھْوَاءَھُمْ الحَقﱡ اتﱠبَعَ وَلَوِ مُعْرِضُونَ ذِكْرِھِمْ عَنْ فَھُمْ بِذِكْرِھِمْ أَتَيْنَاھُمْ بَلْ فِيھِنﱠ وَمَنْ[ }المؤمنون:71{ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] وَلَوْ اسْتِعْجَالَھُ الشﱠرﱠ لِلنﱠاسِ ﷲُ يُعَجﱢلُ طُغْيَانِھِمْ فِي لِقَاءَنَا يَرْجُونَ لاَ الﱠذِينَ فَنَذَرُ أَجَلُھُمْ إِلَيْھِمْ لَقُضِيَ بِالخَيْرِ مْ يَعْمَھُونَ[ }يونس:11{. ﺘﺘﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻓﻬﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤّﺔ،ل ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺘﻘﺒّ ل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ،ﺃﻭ ﻜﺘﻘﺒل ﺇﺠﺎﺒ ﺩﻋﺎﻋﺩﻡ ﻓﻲﺔ ﺌﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻭﻀﺤﺎ: "ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﷲ، ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻥ . ..ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻟﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺘﺭﻡ... ﺘﻅﻨﹼ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻙ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﻟﻙﻓﺎﺤﺘﺭﻡ ﺨﻴﺭﺍ ﻪ2(. ﻴﺴ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻔﻰ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﻴُﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﻭﻤﻥ ،ﺘﺒﻁﺊ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ "ﺍﷲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ،ﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻪ ﻓﻴ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻘﻀﺒل ﻭﺸﻘﻭﺘﻪ، ﻫﻼﻜﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ، ﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ...ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻟﻪ، ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺤﻔﻅﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ3(. ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ،ﻭﻜﺄﻥ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫﻲ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻴﻘﻭل: ] لَكُمْ شَرﱞ وَھُوَ شَيْئًا تُحِبﱡوا أَنْ وَعَسَى لَكُمْ خَيْرٌ وَھُوَ شَيْئًا تَكْرَھُوا أَنْ وَعَسَى[ }البقرة:216{. ﻴﺠ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺏ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺤﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻓﺄﺠّﻠﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺘﹸﺴﺘﺠﺏ، ﻭﻟﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺍﷲ، ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻭﺭ، . ﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ : )1( ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ،3/8. )2( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،9/5769. )3( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟ ﺴﺎﻟﻜﻴﻥﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/79.

95 ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎ ﺠﺎﺒﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻡ . ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ : ﺃ -ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺭﻋﺔ : ﺍﷲ ﻴﻘﻭل–ﻭﺠل ﻋﺯ :- ] قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ وَإِذَا[ }البقرة:186{ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ، ﻓﻠﻘﺘ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﷲﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﹼﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ، ﺅُﻨﺘﻔﻴّ ﺍﷲ ﻜﻼﻡ ﻅﻼل–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻴﺤﻴﻁﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ" وَإِذَا عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ" ﻤﺘﻔﻴ ﻋُﺒّﺎﺩ، ﷲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺌﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒل ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺘﻐﻤﺭﻨﺎﻥ ﺇﻨﻬﺎ ! ﺇﺫﺍ ﻟﻠﻌﺒﺩ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﷲ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﺃﻫﺫﻩ ﺸﺭﻭﻁ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺅ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻩ"ﺍﻟﻔﺎﺀ " ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ"ﻓﺈﻨﻲ" ﻗﺭﺒﺕ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ1(. ﺒﻴﻨ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼلﻬﻤﺎﻓﺫﺍﺏ ﺤﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻜﺄﻨﻤﺎ ، . ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﻴﻑ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﻤﻊ ﻲﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺎﻨﺒﻴ ﻤﺭﺴﻼ– ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﷲ ﻜﺭﻤﻪ - ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ؟ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ! ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻘﻕ ﻟﻘﺩ ﻁﻴﺒﺎﺕ ،ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻁﹸﺍ ﺤﻴﻥ ﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﻠﺒﺕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺒﻭلﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺘﻭﺒﺎﺕ ﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺘﻌﻠﻕﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺯﻻﺕ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﻤﻥ ،ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻟﻌﻅﻡ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺭﻜﺯ2( . ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻭﺩﺓﺃﺒﻭ ، :ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻁ)1 .(ﻋﻤﺎﻥ : ﻋﻤـﺎﺭ ﺩﺍﺭ. 1419 ﻫــ- 1998 ﺹﻡ،:194. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،: ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﻁ ،)2.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1421ﻫـ-2000ﺹ ﻡ،:28.

96 ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ- ﻗﺎل ﻟﻪ، ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]فَتَلَقﱠى الرﱠحِيمُ التﱠوﱠابُ ھُوَ إِنﱠهُ عَلَيْهِ فَتَابَ كَلِمَاتٍ رَبﱢهِ مِنْ آَدَمُ[}البقرة:37{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، : ]فَغَوَى رَبﱠهُ آَدَمُ وَعَصَى121 (وَھَدَى عَلَيْهِ فَتَابَ رَبﱡهُ اجْتَبَاهُ ثُمﱠ122 [ (}طه{. ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ،ﻭﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺩﱢﻤﺎ ﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤُﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺼَﺭْ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺤﻴﻥ ﻜﻴﺩ ﻑ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: ] كَيْدَھُنﱠ عَنْهُ فَصَرَفَ[ }يوسف:34{ﻭﺼﺭْ ﺒﺎﻟﺤﺎل، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﺩ ،ﻑﹸ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﷲ، ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﻭ"ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺩ1(، ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ . ﻋﺩﻴﺩﺓﻭﺍﻟﻘ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺭﺁﻥ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﺘل ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ :] لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ نَفْسِي ظَلَمْتُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ[ }القصص:16{ﺃ ﻟﻘﺩ ﺤﺱّ، ﻤﻭﺴﻰ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻪﺒ ﻏﻔﺭ ﻗﺩ ﺍﷲ ،ﺄﻥ ﺃﺒﺭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺇﺫ ﺭﺒﻪ :] لِلْمُجْرِمِينَ ظَھِيرًا أَكُونَ فَلَنْ عَلَيﱠ أَنْعَمْتَ بِمَا رَبﱢ قَالَ[}القصص:17{ ﻴﻘﻭل ، ﻋﻁﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ : "ﻴﺯل ﻟﻡ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻏﻔﺭ ﻗﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ .. .ﺜﻡ ﻗﺎل- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻌﺎﻫﺩﺍ ﻟﺭﺒﻪ"ﺭﺏ" ﺇﺤﺴ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻌﻤﺘﻙ ﺃﻻ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻙ ﺎﻨﻙ ﻟﻠﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺃﻜﻭﻥ2(. ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﺅﻴﺔ ﻁﻠﺏ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺎﺌﺒﺎ، ﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺇﻓﺎﻗﺘﻪ ﺒﹺ ﺍﷲ ﺩّﻌَﺃﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻨِﻌَﻤﻪ ،ﻭﺠﻭﻩ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪﻭﻫﺫﻩ ﻓﻘﺎل :] اصْطَفَيْتُكَ إِنﱢي مُوسَى يَا بِرِسَ النﱠاسِ عَلَى الشﱠاكِرِينَ مِنَ وَكُنْ آَتَيْتُكَ مَا فَخُذْ وَبِكَلاَمِي الاَتِي [ }الأعراف:144{)3(. ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ، ﺫﻱ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﺭﻋﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻯﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ،ﺒﻅﻠﻤﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﺠﺎﺀﺘﻪ] المُؤْمِنِينَ نُنْجِي وَكَذَلِكَ الغَمﱢ مِنَ وَنَجﱠيْنَاهُ لَهُ فَاسْتَجَبْنَا[ }الأنبياء:88{. )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،9/189. )2( ﺃﺒﻭ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ) ﺕ:546ﻫـ(: ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،)5 ﻤـﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ. 1413ﻫـ-1993 ﻡ،4/281. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،4/385.

97 ﺴﻠﻴ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﻥ ﺤُﻜﻲ ﻤﺎ ﺎﻥﻤﻭﻤﻨﻬﺎ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] لِي وَھَبْ لِي اغْفِرْ رَبﱢ قَالَ مِنْ لأَِحَدٍ يَنْبَغِي لاَ مُلْكًا الوَھﱠابُ أَنْتَ إِنﱠكَ بَعْدِي[ }ص35{، ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ] لَهُ فَسَخﱠرْنَا أَصَابَ حَيْثُ رُخَاءً بِأَمْرِهِ تَجْرِي الرﱢيحَ [ }ص:36{. ﺩﺍﻭﺩ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ] وَأَنَابَ رَاكِعًا وَخَرﱠ رَبﱠهُ فَاسْتَغْفَرَ فَتَنﱠاهُ أَنﱠمَا دَاوُودُ وَظَنﱠ24 ( مَآَبٍ وَحُسْنَ لَزُلْفَى عِنْدَنَا لَهُ وَإِنﱠ ذَلِكَ لَهُ فَغَفَرْنَا 25 ([ }ص{. ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﻨﺨﺘﻡ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺘﺤﻭﻴل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻘﺩ ،ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻌﺘﻤل ﻟﻤﺎ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﻟﺤﺎل ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ، ﺒﺸﺄﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻨﺯﻭل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﺴﻤﺎﺀ،] فَلَنُوَلﱢيَنﱠكَ قِبْلَةً[ }البقرة:144{ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﺒﻠﺔ، ﻜﺄﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻫﻲ ، –ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻴﺘﺸﻭﻕ ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒـ" ﺘﺭﻀﺎﻫﺎ"ﻴﻭﻟﹼ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺜﻡ ، ﻭﺠﻬﻪ ؛ﺸﻁﺭﻫﺎﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ] الحَرَامِ المَسْجِدِ شَطْرَ وَجْھَكَ فَوَلﱢ[ }البقرة:144{ . ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﻀﻔﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ"ﻓﻠﻨﻭﻟﻴﻨﻙ"ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻨﺴﺘﻭﺤﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ، ﺤﻴﺙ ، ﺇﻥ"ﺍﻟﻔﺎﺀ" ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺏ1( ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻴل"ﺒﻌﺩﻫﺎﻟ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ،ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﻲ ﻗﹶ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺩل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺴﻡ"ﺍﻟﻼﻡ"ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺎﺀ ؛، ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻷﻨﻪ ،ﻭﻗﻭﻋﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒل ؛ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻔﺭﺡﹴ ﺒﺎﻹﻔﹶﺃﻨﹾ ،ﺎﺒﺔﺠﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ،ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﻤﺭﺘﻴﻥﺍﻓﻴﺘﻭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻟﻰ2(. ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻨﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻋﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ3(. ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺘﺩل ﻜﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﻓﻲ"ﺸﻁﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﻭل ".... ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻜﺫﻟﻙ" فَلَنُوَلﱢيَنﱠكَ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺘﻭﻜﻴﺩ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻭﻫﻭ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺸﻁﺭ ﻭﺠﻬﻪ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﺍﻟﺘ ﺤﺭﻴﺭ ،2/27. )2( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،2/8. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﺼﺭ: ﺍﻹﻟﻑ ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺹ،:189.

98 ﺃﻤﺭ، ﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ "ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺩﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ1(. ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻭﺒﺎﺕ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺠﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻨﺴﺘﻭﺤﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ : ﺃ -ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﺘﻌﺒّﺭ ﺍﻟﺘﻲ2( –ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻜﻤﺎ - ﻨﺤﻭ"ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎﺏ "، "ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺭ "،"ﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺠﺒﻨﺎ "،"ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺴﺨﺭﻨﺎ ..." ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺤﺭﻑ ،ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﺔﻤﻬﻠ3(. ﺏ -ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ4( ﻨﺤﻭ"ﻓﺎﺴﺘﺠﺒﻨﺎ ". ﺃﻤّ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺎ"ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺩﻋﺎﺀ" ﻭ ﺍﻟﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺏ، ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺠﻠﻴﺔ، ﻴﺨﺹّﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﺄﻤﺱّ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺸﺅﻭﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻟ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻤﻬﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺴﺅﻟﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺍﻟﻀﺭّ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ، ﺒﻌﺽ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺘﺒﻠﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻓﻲ ،ﻴﻎ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻤﻥ : ﻜﺎﻨﺕﻤﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺘﻠﺒﻴﺔ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﺒﺭ، ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻟﻪ] مَعَھُمْ وَمِثْلَھُمْ أَھْلَهُ وَآَتَيْنَاهُ ضُرﱟ مِنْ بِهِ مَا فَكَشَفْنَا لَهُ فَاسْتَجَبْنَا رَحْ لِلْعَابِدِينَ وَذِكْرَى عِنْدِنَا مِنْ مَةً[ }الأنبياء:84{. )1( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،2/27. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺴﻔﺭﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ، :ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻁ)4 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ. 1427ﻫـ-2006ﻡ، ﺹ:242. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺼﻁﻔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺸﻌﺒﺎﻥﻋﺒﺩ ﻰ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ، ﻁ)1.( ﻨﺸﺭ ﺒﻠﺩ ﺒﻼ .1428ﻫـ-2007ﺹ ﻡ،:335. )4( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

99 ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺩل ﻭﻤﻤﺎ ﻷﻴﻭﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ"ﺹ"، ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﻜﺽ ﻭﺃﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ،ﺒﺭﺠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺒﻊ ﻓﻘﺎل :] ارْكُ وَشَرَابٌ بَارِدٌ مُغْتَسَلٌ ھَذَا بِرِجْلِكَ ضْ[ }ص:42{)1(. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﺤﻴﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ . ﻁﻴﺒﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻌﺭﺽ ،ﻜﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻨﻔﺱ ﻏﻤﺭﺕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻜﻠ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰﺼﺎﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻪ ﺤﻴﺙ ﻬﺎ،: ]فُتُونًا وَفَتَنﱠاكَ[ }طه:40{ﺃﻟﻤّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺇﺯﺍﺀ ، ﺒﻪ، ﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ ،ﺘﻜﻔﻠﺕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻤَ ﻭﺼل ﺘﻭﻟﹼﺩﻴَﻓﺤﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ، ﻭﺴﻘﻰ ﺍﻟﻅلّﻥ ﺇﻟﻰ ﻰ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﻭﻜﺎﻥ ،- ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ - ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﺃﻥ ﻓﻤﺎ ] إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ[ }القصص:24{ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﺘﻰ ،، ﻭﻓﻲ ﺒﺼﺭ ﻭﻟﻤﺢ ﻋﻴﻥ ﻁﺭﻓﺔ] لِيَ يَدْعُوكَ أَبِي إِنﱠ قَالَتْ اسْتِحْيَاءٍ عَلَى تَمْشِي إِحْدَاھُمَا فَجَاءَتْهُ جُزيّ مَا أَجْرَ كَ لَنَا سَقَيْتَ[}القصص:25{)2(. ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔﺇﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ :ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺀ ،ﺤﺭﻑ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻴُﻠﺤﻅﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ،ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﻭﺤﻲ ﻤﻤﺎ . ﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﻤﻭﺴﻰﻟﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔﻭﻴﻜﻠﹼ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻔﻪ ﺒﺎﷲ ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ،ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ :]مُوسَى يَا سُؤْلَكَ أُوتِيتَ قَدْ[ }طه:36{ ﻭﺇﻥ ، ﺤﺭﻑ"ﻗﺩ "ﻟﻤﻭﺴﻰﻴ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻔﻴﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻤﻨﹼﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻜل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ] مَنَنﱠ وَلَقَدْ وَھَارُونَ مُوسَى عَلَى ا[ } فاتاالصﱠ114{ﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎﻟ، ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺍﷲ ،ﻌﻠﻡ ﺼﺩﺭ ﺸﺭﺡ ،ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻭ ،ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺃﺥﹴ ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﻁﻼﻗﺔ ﻭُﻤُ ﻋﻠﻰﺍﺕٍ ﻭﺍﻟﻀﺭّﺍﻟﺴﺭّ ﺍﺀﺍﺀ3(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻭّﻯ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،8/4781-4782. )2( ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﷲﺹ ،:130. )3( ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﻭّﻯ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،7/3357-3358.