دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

68 ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺩل ﺍﷲ ﺴﺄل ﺃﻨﻪ" ﻰﺒﺄﻨﹼ " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻭﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺎل، ﺒﻭﺍﻭ ﺼﺩّﺭﺕ ﺤﺎﻟﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ: ] عَاقِرٌ وَامْرَأَتِي الكِبَرُ بَلَغَنِيَ وَقَدْ[} آل عمران40{)1(. ﺏ -ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ : ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻜل ﺒﻴﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺘﹸ ﻤﻥﻠﺤﻅ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺴﻴﺩ ﺩﻋﺎﺀ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ ﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻤﺭﻩ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻴُﻌﻅِﻡ ،ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ] اللھُمﱠ قُلِ وَتُعِزﱡ تَشَاءُ مِمﱠنْ المُلْكَ وَتَنْزِعُ تَشَاءُ مَنْ المُلْكَ تُؤْتِي المُلْكِ مَالِكَ قَدِيرٌ شَيْءٍ كُلﱢ عَلَى إِنﱠكَ الخَيْرُ بِيَدِكَ تَشَاءُ مَنْ وَتُذِلﱡ تَشَاءُ مَنْ26 ( وَتُولِجُ النﱠھَارِ فِي اللﱠيْلَ تُولِجُ اللﱠيْلِ فِي النﱠھَارَ بِغَيْرِ تَشَاءُ مَنْ وَتَرْزُقُ الحَيﱢ مِنَ المَيﱢتَ وَتُخْرِجُ المَيﱢتِ مِنَ الحَيﱠ وَتُخْرِجُ حِسَابٍ 27( [}عمران آل{. ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ"ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎﻟﻙ"، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃُﻤﺭ ﻓﻘﺩ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺒﻪ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ"ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ2(، ﻗﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ل "ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻨﺱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﹼ ﻙﺘﺼﺭﻑ3(. ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل :ﺇ ﺍﷲ ﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻪ"ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎﻟﻙ " ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺼل ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ"ﺘﺸﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺘﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺅﺘﻲ " ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﻓﻴﻪ ﻭﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ، ﻭﻤﻠﻙ ﺤﺴﻨﺔ،4(. ﺝ -ﺘﻔﺭّ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭّﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺩ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺘﺠﻠﹼﻭﺍﻟﻀﺭّ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﻌﺭّﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﻪ ﻟﻠﺒﻼﺀ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱﺽ ﻫﻭ ﺃﺠْ ﺩلّﻤﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ، ل ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻀﺭ ﻟﺩﻓﻊ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ: ] إِذْ وَأَيﱡوبَ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ،2/1207. )2( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،8/5. )3( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،1/542. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،8/7.

69 الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي رَبﱠهُ نَادَى[}الأنبياء83{ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،] الْشﱠيْطَانُ مَسﱠنِيَ أَنﱢيْ وَعَذَابٍ بِنُصْبٍ [}ص41{. ﺩلّﻭﻤﻨﻬ ﻤﺎ ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ: - ] مَا تُرِيَنﱢي إِمﱠا رَبﱢ قُلْ يُوعَدُونَ93( الظﱠالِمِينَ القَوْمِ فِي تَجْعَلْنِي فَلاَ رَبﱢ94( [}المؤمنون{ﻴﻁ ﻟﺌﻼ ﺎ، ﺤل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﻜﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ1(. ﺩلّ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺼﺭﻑ ﺩﻓﻊ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪﻋﻠﻰ ، ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: -] رَبﱢ قَالَ مِنَ وَأَكُنْ إِلَيْھِنﱠ أَصْبُ كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي تَصْرِفْ وَإِلاﱠ إِلَيْهِ يَدْعُونَنِي مِمﱠا إِلَيﱠ أَحَبﱡ السﱢجْنُ الجَاھِلِينَ [ }يوسف33{ . ﺍﻟﻨﱡ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﻌﻴﺏﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺼﺭﺓ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] رَبﱠ بَيْنَنَا افْتَحْ نَا الفَاتِحِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ بِالحَقﱢ قَوْمِنَا وَبَيْنَ[}الأعراف89 {. ﻭﻟﻭﻁ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎ ﺇﺫ: ] المُفْسِدِينَ القَوْمِ عَلَى انْصُرْنِي رَبﱢ[}العنكبوت30{. ﻭﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] كَذﱠبُونِ بِمَا انْصُرْنِي رَبﱢ[}المؤمنون26{. ﻭﻤﻭﺴﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ: ] وَاشْدُدْ أَمْوَالِھِمْ عَلَى اطْمِسْ رَبﱠنَا الأَلِيمَ العَذَابَ يَرَوُا حَتﱠى يُؤْمِنُوا فَلاَ قُلُوبِھِمْ عَلَى[}يونس88{ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺘﺼﺭّ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺇﺜﺒﺎﺕ ،ﻑ ﺃﻨ ﺒﻴﺎﺌﻪﻭﻨﺼﺭ . ﺩ -ﷲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ:2( ﻥّﺇ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻡ ﻷﻤﺭ: ] العَالَمِينَ لِرَبﱢ لِنُسْلِمَ وَأُمِرْنَا [}الأنعام71{ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻭل ،، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﻨﺒﻴﻨﺎﺃُ ﺒﻬﺎ ﻤﺭ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺨﺎﻁﺏ: ] مُسْتَقِيمٍ صِرَاطٍ إِلَى رَبﱢي ھَدَانِي إِنﱠنِي قُلْ المُشْرِكِينَ مِنَ كَانَ وَمَا حَنِيفًا إِبْرَاھِيمَ مِلﱠةَ قِيَمًا دِينًا161 ( Ϳ وَمَمَاتِي وَمَحْيَايَ وَنُسُكِي صَلاَتِي إِنﱠ قُلْ العَالَمِينَ رَبﱢ162 ( لَهُ شَرِيكَ لاَ أَوﱠلُ وَأَنَا أُمِرْتُ وَبِذَلِكَ المُسْلِمِينَ163[( }الأنعام{. )1( ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺵ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀﺹ ،:140. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻴﺎﺴﻴﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺹ ،:8.

70 ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ: ﻭﺼﻑﹲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ؛ﻟﻠﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﺨﺎﻟﻕ ،ﻥﺍﻟﻤﻜﻭﱢ ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﺍﺘﺼﻑ ﻭﺃﻨﻪ"ﻗﻴﻤﺎ ﺩﻴﻨﺎ "،ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌل ﻫﻭ ﺒل ،1(. ﷲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﻩ،" : العَالَمِينَ رَبﱢ Ϳ وَمَمَاتِي مَحْيَايَ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻬﻭ ، -ﻻ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ2(. ﺩلّ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺩ ﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼ ﺩﻓﻲ3( :] المُشْرِكِينَ مِنَ أَنَا وَمَا حَنِيفًا وَالأَرْضَ السﱠمَاوَاتِ فَطَرَ لِلﱠذِي وَجْھِيَ وَجﱠھْتُ إِنﱢي[ }الأنعام79{ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﻁﺭﻫﻥّﺤﻴﺙ ﻤﻌﻨﻰ ": ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﹶﻁﺭ ﻤﻥ ﺸﻕﹼﻤﺒﺩﻋﻬﻤﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﻕ، ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻨﻪ4( . ﻫـ -ﺘﻔﺭّﻓﻲ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕﻤﻘﺎﻡ ﺍﷲ ﺩ : ﺘﻜﻔلّ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺩلّ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺇﺤﻼل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻭل ﻋﻠﻴﻪ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] البَلَدَ ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ الأَصْنَامَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ وَاجْنُبْنِي آَمِنًا35 ( أَضْلَلْنَ إِنﱠھُنﱠ رَبﱢ رَحِيمٌ غَفُورٌ فَإِنﱠكَ عَصَانِي وَمَنْ مِنﱢي فَإِنﱠهُ تَبِعَنِي فَمَنْ النﱠاسِ مِنَ كَثِيرًا36 ( مِنْ أَسْكَنْتُ إِنﱢي رَبﱠنَا ذِي غَيْرِ بِوَادٍ ذُرﱢيﱠتِي إِلَيْھِمْ تَھْوِي النﱠاسِ مِنَ أَفْئِدَةً فَاجْعَلْ الصﱠلاَةَ لِيُقِيمُوا رَبﱠنَا المُحَرﱠمِ بَيْتِكَ عِنْدَ زَرْعٍ يَشْكُرُونَ لَعَلﱠھُمْ الثﱠمَرَاتِ مِنَ وَارْزُقْھُمْ 37 ( ﷲِ عَلَى يَخْفَى وَمَا نُعْلِنُ وَمَا نُخْفِي مَا تَعْلَمُ إِنﱠكَ رَبﱠنَا مِنْ السﱠمَاءِ فِي وَلاَ الأَرْضِ فِي شَيْءٍ 38 ( رَبﱢي إِنﱠ وَإِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلَ الكِبَرِ عَلَى لِي وَھَبَ الﱠذِي Ϳ الحَمْدُ الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ39 ( رَبﱠ ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ الصﱠلاَةِ مُقِيمَ اجْعَلْنِي رَبﱢ دُعَاءِ وَتَقَبﱠلْ نَا40 [ (}إبراھيم{ . ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]قَا الآَخِرِ وَاليَوْمِ بِا مِنْھُمْ آَمَنَ مَنْ الثﱠمَرَاتِ مِنَ أَھْلَهُ وَارْزُقْ آَمِنًا بَلَدًا ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ وَمَنْ لَ المَصِيرُ وَبِئْسَ النﱠارِ عَذَابِ إِلَى أَضْطَرﱡهُ ثُمﱠ قَلِيلاً فَأُمَتﱢعُهُ كَفَرَ[}قرةالب126{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ :ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ،5/2760-2761. )2( ﻨﻔﺴﻪﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،:2763. )3( ﻴﺎﺴﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺹ ،:8. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،2/320. //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،5/55.

71 ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺠﻠﻴّ ﻤﻌﺭﻓﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻪﺔ ،ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﻫلﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻗﺒﻭل ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ! ﻟﻔﺘﺔﻫﻨﺎﻙ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻫﻲ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ- ،ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺼْ ﻓﻘﻁ، ﺁﻤﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻘﺎلﺭ": مِنْھُمْ آَمَنَ مَنْ الثﱠمَرَاتِ مِنَ أَھْلَهُ وَارْزُقْ "، ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻤّﺎ – ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ": - إِمَامًا لِلنﱠاسِ جَاعِلُكَ إِنﱢي"}البقرة124{ ﻗﺎل ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ" :- ذُرﱢيﱠ تِيوَمِنْ"ﺍﷲ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ،": الظﱠالِمِينَ عَھْدِي يَنَالُ لاَ"ﻟﻤّ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻋﻠﻡ ﺎ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻅﺎﻟﻤ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻻ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ،ﻥﻭﺃﻥ ﻴﺩﻉُ ﻟﻡ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻻ . ﺍﻟﺤﻕﻓﻠﻤّ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﺎ": كَفَرَ وَمَنْ "ﺴﺄﺭﺯﻕ ﺃﻱ ﻜﻔﺭ ؛ﻤﻥ ﻤﻘﻭّ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻷﻥ ﻤﺎﺕ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔﻭﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﻤﺎ ﺒﻭﺒﻴﺔ،1(. ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ،ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺠﻠﻴّ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﺔ ﻫﻭ ﻨﺴﺘﺩلّ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﺘﺸﻤل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺁﻤﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻗﻭل ﺒﺄﻨﻪ" كَفَرَ وَمَنْ "ﺯﻗﻪﺴﺄﺭ . ﻭ -ﻤﻘﺎﻡ ﺒﻪﻓﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل : ﺃﻤّ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺎ ﺒﺎﷲﺍﻟﺘﻭﻜﹼل ،ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻘﺩ : ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ– ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] المَصِيرُ وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ تَوَكﱠلْنَا عَلَيْكَ رَبﱠنَا [}الممتحنة4{. ﺘ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ :] احْكُمْ رَبﱢ تَصِفُونَ مَا عَلَى المُسْتَعَانُ الرﱠحْمَنُ وَرَبﱡنَا بِالحَقﱢ[ }الأنبياء:112{ . ﻫﻭﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :- ] دَابﱠةٍ مِنْ مَا وَرَبﱢكُمْ رَبﱢي ﷲِ عَلَى تَوَكﱠلْتُ إِنﱢي بِنَاصِ آَخِذٌ ھُوَ إِلاﱠ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطٍ عَلَى رَبﱢي إِنﱠ يَتِھَا[ }ھود:56{ ﻭﻤﻨﻬﺎ ،] ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ رَبﱢي ھُوَ قُلْ مَتَابِ وَإِلَيْهِ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ[ }الرعد:30{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔﺘﻭﺤﻴﺩ : )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،6/3741.

72 ﺍﻟﻠﻐﺔﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻪ:" ﻴﺄﻟﻪُ ﺃَﻟِﻪَ ﻤﻥ... ﻋ ﺇﻻﻩ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺃﻱ ﻤﺄﻟﻭﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﺎل ﻠﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩ1( . ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ: ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻥ "ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ2(. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل :ﻴﺴﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻩ ﻫﻭ ﺘﺍﻹﻟﻪ ﺃﻥ ﺤﻕ ﻭﻗﺩﻌﺒﺩﻴُ ﺍﷲ، ﻋﻠﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ، ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺭﺘﻪ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ3(. ﻰﺴﻤّﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺍﺒﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺫﺍ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،"ﺍﻟﺫ ﻱﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺕ ل، ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ"ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﻗل"ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] بَ سَوَاءٍ كَلِمَةٍ إِلَى تَعَالَوْا الكِتَابِ أَھْلَ يَا يْنَنَاقُلْ شَيْئًا بِهِ نُشْرِكَ وَلاَ ﷲَ إِلاﱠ نَعْبُدَ أَلاﱠ وَبَيْنَكُمْ[}عمران آل64{...")4(. ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل" :ﻫﻭ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻁﻭﻋﺎ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺼﻔﺔ ،ﺇﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺘﺫ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟل ﻟﻪ ﺇﻻ5(. ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻀﺎﻑ6( ﻲَﻤﻌﺎﻨ ﻗﺎﺌﻼﺃُ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺨﺭ: "ﻴُ ﻻ ﻭﻻ ﺩﻋﻰ ﻴُﻴُ ﻭﻻ ﻟﻪ، ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻴُﺭﺠﻰ ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻟﻐﺴﺘﻐﺎﺙ ﻴُﻴﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﻨﺫﺭﺭﻩ7(. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،1/9. )2( ﺃﺍﻟﺯﺠّﺎﺝ ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺤﻕ ﺒﻭ)ﺕ311ﻫـ(: ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﺍﻟـﺩﻗﺎﻕ ﻴﻭﺴـﻑ ﺃﺤﻤـﺩ . ﻁ)1974ﻡ (.ﺩﻤﺸﻕ: ﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺍﺭ:26. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/249/ ./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: 1/88-89. )4( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،: ﺍﻹ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻡ ،)2 ﻤـﺞ .(ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﺯﻫﻴـﺭ ﺎﻭﻴﺵﺍﻟﺸ .ﻁ)3.( ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ .1406ﻫـ ،2/260.// ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻋﺒﺩ)ﺕ:1206ﻫـ :( ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ .ﻭﺴﻨﺔﺒﻼ ﻁ ﻨﺸـﺭ .ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ : ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺴﻌﻭﺩ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ1/166. )5( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/34. )6( ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ)1115ﻫـ( ﻤﺠﺩّ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻠﺴـﻨﹼ ﻨﺎﺼﺭﺍ ،ﺔﺩﺍ، ﻟﻠﺒﺩﻋﺔ ،ﻗﺎﻤﻌﺎ ﺭﺤﻤـ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺍﷲ ﻪ ﻋﺎﻡ1206ﻫـ//.ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺼﻴﺩhttp://saaid.net/monawin/index.html )7( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻋﺒﺩ)ﺕ:1206ﻫـ :(ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل .ﺒﻼ ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ : ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻤﻁﺎﺒﻊ1/366.

73 ﻴﺘﺒﻴّ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﻬْ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻡﹺﺃﺩﻋﻴﺔ ﻟﻭﺤِ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ، ﺘﻀﻤﱡﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻥﻅ- ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ -ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ،ﻓﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ : ﺃ -ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ : ﺒ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﺎ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻋﺎﻨ ﺩﻟﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﺠﺭﺍﻥ ،ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺃﻥﻓﻲ ، :] تُرَابٍ مِنْ خَلَقَهُ آَدَمَ كَمَثَلِ ﷲِ عِنْدَ عِيسَى مَثَلَ[} آل عمران59{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ،: ] وَأَنْفُسَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ أَبْنَاءَنَا نَدْعُ تَعَالَوْا فَقُلْ عَ ﷲِ لَعْنَةَ فَنَجْعَلْ نَبْتَھِلْ ثُمﱠ وَأَنْفُسَكُمْ الكَاذِبِينَ لَى[}عمران آل61{. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ : 1. ﺘﻭﻟﻭﺍﺩﻟﹼ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﻓﺩ ﻭﺃﻥ ﷲ، ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ،ﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠّ ﻗﺒﻭل ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺒﺼﺩﻗﻭﺫﻟﻙ ﻪ،ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ1(. 2. ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺜﺒﺕ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ - ﺒﺩﺘﻔﺭ ﻩ ﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ–ﺼﺭﺍﺤﺔ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺒﻌﺩ: ] ﷲُ إِلاﱠ إِلَهٍ مِنْ وَمَا[}عمران آل62 {. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﷲ، ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] وَإِ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ رَبﱢي ھُوَ قُلْ مَتَابِ لَيْهِ[}الرعد30{ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﺍﻹﺴﺭﺍﺀﺴﻭﺭﺓ: ] مِنَ وَلِيﱞ لَهُ يَكُنْ وَلَمْ المُلْكِ فِي شَرِيكٌ لَهُ يَكُنْ وَلَمْ وَلَدًا يَتﱠخِذْ لَمْ الﱠذِي Ϳ الحَمْدُ وَقُلِ الذﱡلﱢ[}الإسراء111 {. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﻭل: ] إِلاﱠ إِلَهَ لاَ ﷲُ حَسْبِيَ فَقُلْ العَظِيمِ العَرْشِ رَبﱡ وَھُوَ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ[ }التوبة129{. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ :ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﻬﺎﻬﻡﻤﻭﺃﻜﺭ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﺃﻤَﺭَﻩ ﺇﺫ ، . ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻘﻭل: ﷲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ ،ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴ ﻋﻥ ﺍﷲﻭﻨﻔﺘﻬﺎ ﺭ2(. )1( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،1/207. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،9/5619.

74 ﺏ -ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻭﺃﻤﺎ ﺍﷲ، ﻋﻨﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻓﻲ ﺍﷲ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺩﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ] لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا قَالاَ الخَاسِرِينَ مِنَ[}الأعراف23{، ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ ﺭﺍﺠﻴﺎ ] السﱠبِيلِ سَوَاءَ يَھْدِيَنِي أَنْ رَبﱢي عَسَى[ }القصص:22{. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺭﺠﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻟﹶ ﺭﺠﻭﻉ ﻴﺩَﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻪ]جَمِيعًا بِھِمْ يَأْتِيَنِي أَنْ ﷲُ عَسَى[ }يوسف:83{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﻤﻨﻪ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ، ﻓﻲ ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻭﺃﻫﻼ ﻭﻟﺩﺍ ﻟﻪ ﻴﻬﺏ ﺃﻥ ﺅﺭﺠﺎ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﻩ]شَقِيًّا رَبﱢي بِدُعَاءِ أَكُونَ أَلاﱠ عَسَى[}مريم:48{)1(. ﺝ -ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ : ﻓﻘﺩ ﺍﷲ، ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]عَلَيْنَا وَتُبْ مَنَاسِكَنَا وَأَرِنَا[ }البقرة:128{ ، ﺅﻩﺩﻋﺎﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ،ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ،ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔﻤﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻥ ،ﺎﺌﻼ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺸﻙّ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﻤﻨﺯّﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ :] إِنﱢي وَالأَرْضَ السﱠمَاوَاتِ فَطَرَ لِلﱠذِي وَجْھِيَ وَجﱠھْتُ المُشْرِكِينَ مِنَ أَنَا وَمَا حَنِيفًا[ }الأنعام:79{)2(. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ : ﺍﻟﻠﻐﺔﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ: ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺄﺘﻲ: "ﺫِﻜﺭﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺫﻫﺏ ... ﻭﺘﺴﺎﻤﻭﺍ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡﺘ ﺩﺍﻋﻭﺍ3(. ﺍﻟﻠﻐﺔﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻲ:" ﺍﻟﻜﺩَﺭ ﻨﻘﻴﺽ ﻤﻤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﺼﻔﺎ، ﻤﻥ ... ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺨﺎﻟﺼﻪ ﺸﻲﺀ ﻜل4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،3/337. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ،)ﺕ:1332ﻫـ (: ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ،) 17ﻤﺞ (. ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﹼـﻕ : ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)1 .(ﻨﺸﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻠﺩ ﺒﻼ.1376ﻫـ-1957ﻡ، 6/2376. )3( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،38/312. )4( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،14/462.

75 ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ "ﺍﻟﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺘﻌﺎﻟﻰ،"ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺱ" ﺃﺨﺒ ﻜﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺒﻪ ﺭ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﺨﺒﺭ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ1(. ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ" ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺼﻑ ﺍﷲ ﻭﻤﺒﺄﻥ ﻨﺯّ، ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﻩ ﺍﻟﻨﻘﺹ ،ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺘﻔﺭﺩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻟﻪ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻭﺠل، ﻋﺯ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜﻨﻬﻬﺎ، ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ2(. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻴّ ﺃﺴﻤﺎﺌﺩﻻﻻﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪﻨﺔ ﻪ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺨﻠﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻭﻻ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ،ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﺍﺴﻡ ﺃﻭ ؛ﺼﻔﺔﻟﺫﺍﺕ ﺤُ ﻜﻠﻬﺎ ،ﺴﻨﻰﻷﻨﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﺒﺠﻼﻟﻪ ،ﺘﻠﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﻭﺼل ﻤﺯﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﻓﺔ– ﻭﺠل ﻋﺯ .- ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﺎﹰ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ،ﻭﺼﻔﺔﹰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺎﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﺍ3( 1. ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ- ﻭﻋﻼ ﺠل - ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻴُﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ . 2. ﻨﺒﻴﻪ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . 3. ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺼﻔﺎﺕﻗﻁﻊ . ﺇ ﻡﻌﺎﻨﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺱ، ﻟﻬﺫﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ﺃ -ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻴُﺸﺒﻪ ﺃﻥ : )1( ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡﺹ ،:88. )2( ﻴﺎﺴﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺹ ،:15. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ،)ﺕ:1393ﻫـ(: ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻵﻴﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺞﻁ ،)4.( ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ : ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ،1404ﻫـ-1984ﻡ، 1/9.

76 ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻷﻭلﺇﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻭﻫ ﻴﻭﻨﺱ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﷲ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ - ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ، ﻪﻟﻭﻗﻓﻲ ﻟﻰﺘﻌﺎ: ] الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ[ }الأنبياء:87{. ﻤﻭﺴﻰﻭ ﺘﻨﺯﻴﻪ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺭﺒﻪ: ] إِلَيْكَ تُبْتُ سُبْحَانَكَ قَالَ أَفَاقَ فَلَمﱠا[ }الأعراف:143{. ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﻭل- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ :] سُبْحَانَ لِي لَيْسَ مَا أَقُولَ أَنْ لِي يَكُونُ مَا كَ بِحَقﱟ[}المائدة:116{. ﻟﻨﺒﻴّ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻨﺎ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ: - ] رَسُولاً بَشَرًا إِلاﱠ كُنْتُ ھَلْ رَبﱢي سُبْحَانَ قُلْ[ }الإسراء:93{، ﻭﻜﺫﻟﻙ] السﱠاجِدِينَ مِنَ وَكُنْ رَبﱢكَ بِحَمْدِ فَسَبﱢحْ[ }الحجر:98{. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ : ﺩﻟﹼﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺕ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻋﻥ1(، ﺃﻥ ﺃﻭ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻷﺤﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪﺃﻥ ،ﺸﺭﻴﻙ ﻴﺴﺒّ ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻨﻪ، ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻭﻴﻨﺯﻫﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺤﻪ ﺴﻤّ ﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻪ ﻰ2(. ﺏ -ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻴّﻪ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ : ﻭﻻ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻴﺸﺎﺒﻬﻪ ﻻ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﷲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺴّﺩ ﻟﻘﺩ ﻟﺭﺒﻬﻡ، ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺩﻟﺕ ﺘﺸﻓﻨﺯّ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕﺒﻫﻭﺍ ﺼﻔﺔ ﺼﻔﺘﻪ ،ﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺘﻠﻴﻕ ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ،ﺒﺠﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓﻘﺭﻩ ﺒﻌﺠﺯﻩ ﺘﻠﻴﻕ ﻤﻁﻠﻕ، ﻜﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ، ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ، ﻭﻀﻌﻑ ﻨﻘﺹ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ، ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺤُﺀﺃﺴﻤﺎﻭﺃﻥ ؛ﺴﻨﻰﻩ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻤﺩﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻴﺴﻤّ ﻻ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕﻓﻬﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻰ ،"ﺍﻟ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻜﺎﻤل )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،9/46. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،2/474.

77 ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛: ] فِي الأَعْلَى المَثَلُ وَلَهُ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ[}الرﱡوم 27{ﺃﻱ ، ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺫﺍﺘﻪ1(. ﺸﻌﻴﺏﻓ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻔﻲ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :- ] بَيْنَنَ افْتَحْ رَبﱠنَا وَأَنْتَ بِالحَقﱢ قَوْمِنَا وَبَيْنَ ا الفَاتِحِينَ خَيْرُ[ }الأعراف:89{ ﻭﺍﻟﻔﺘﹼ، ﺎﺡﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺢ: ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ2(ﻴﺘﺼﻔﻭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻥ، ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﺒﻬﺫﻩ ﺍﷲ ﻟﺼﻔﺔ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ،ﻟﻜﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻴل ﺃﻭ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻭ] شَيْءٌ كَمِثْلِهِ لَيْسَ[ }الشﱡورى:11{ ، ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ . ﺍﻷﺩ ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏﺍﻋﻴﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﷲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَھُوَ حَافِظًا خَيْرٌ فَا[}يوسف:64{. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅ ﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ . ﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻴﻘﻭل"ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺤﻔﻅﻬﻡ ﺜﻘﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﺃﺒﺩﻯ3(. ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] وَأَنْتَ مُبَارَكًا مُنْزَلاً أَنْزِلْنِي رَبﱢ وَقُلْ المُنْزِلِينَ خَيْرُ[ }المؤمنون:29{ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﺎﷲ ،4(. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :-] الوَارِثِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ فَرْدًا تَذَرْنِي لاَ رَبﱢ[ }الأنبياء:89{ﻭﻟﺩ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﺴﺄل ﻓﻘﺩ ﺍ، ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻴﺩﻋﻪ ﻭﻻ ،ﻴﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﷲ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺜﻡ "ﺒﺎﻕ ﺃﻱ ﻭﺍﺭﺙ، ﺨﻴﺭ5(. ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓﺴﻭﺭﺓ :] وَأَنْتَ وَارْزُقْنَا الرﱠازِقِينَ خَيرُ[ }المائدة:114{، ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻴﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻟﺸﺩﺓ ﻓﺈﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺎﺤﻭﻭﻀ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺫﻜﺭ ﻟﻤّﺎ "ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ "ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘل ﺒل ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻘﻑ ﻭﻟﻡ"ﺍﻟﺭﺍﺯﻗﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﺕ6(. )1( ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻪﻁ ،)1 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﺍﺭ .1429 ﻫــ-2008 ﻡ، ﺹ:29. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،4/346. )3( ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺘﻔ ﺎﺴﻴﺭﺯﻫﺭﺓ ،7/3839. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،18/18. )5( ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙﻤﺞ ،2 ،3/88. )6( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/109.

78 ﺍﻟﺼﻔﺎﺕﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﷲ ﺫﺍﺘﻴﺔ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺼﻔﺔ : ﻓﻘﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋَﻠِﻡَ ﺍﻟﻌﻠﻡ،ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺨﻔﻰ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻴﺎ ﺇﺫﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡﺇ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ،ﻥ ﻓﺭﻉﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ1(. ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ] الغَيْبِ مَفَاتِحُ وَعِنْدَهُ[ }الأنعام:59{ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻨﻪ ،] وَكَفَى عَلِيمًا بِا[ }النساء:70{ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﻭل ﻭﻤﻨﻪ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻘﻭﻤﻪ :] تَعْ بِمَا رَبﱢي إِنﱠ مُحِيطٌ مَلُونَ[ }ھود:92{. ﺒﻬﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺭﺴﺦ ﻟﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ،ﻓﻘﺩ ﻓﻤﻤّ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﺒﺎﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﷲ ﺒﺘﻔﺭﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﺘﻠﻙ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]نُخْفِي مَا تَعْلَمُ إِنﱠكَ رَبﱠنَا الأَرْضِ فِي شَيْءٍ مِنْ ﷲِ عَلَى يَخْفَى وَمَا نُعْلِنُ وَمَا السﱠمَاءِ فِي وَلاَ[}إبراھيم:38{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺩل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺍﻟﺒ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺇﺤﺎﻁﺔ ،ﺎﻁﻥﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺭ ،ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻼ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ . ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻴﺴﻰﻟﺴﺎﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺩّ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ] الغُيُوبِ عَلاﱠمُ أَنْتَ إِنﱠكَ نَفْسِكَ فِي مَا أَعْلَمُ وَلاَ نَفْسِي فِي مَا تَعْلَمُ[}المائدة:116{. ﺍﻟﻀﺭّ ﺭﻓﻊ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺸﻜﺎ ﻭﻟﻤﺎ ،ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﺍ ﻋﻠﻡ ،ﷲﺇﺤﺎﻁﺔ ﺴﺭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺯﻜﺭﻴﺎﻭﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﻭﻨﺠﻭﺍﻫﻡ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] نِدَاءً رَبﱠهُ نَادَى خَفِيًّا[}مريم3{؛ ﻋﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴﻁ ﺃﻨﻪ ﺩلّﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﺨﹶﻔﹾﺕﹸ ﺩﻋﺎﺀﻩ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻭﻨﺠﻭﺍﻩ، ﺴﺭﻩ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺼﻔﺔ : )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/262-263.

79 ﻤﺴﺘﻠ ﺍﷲ ﻟﺫﺍﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻤﺔ"ﻭﺍﻹ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻡﺍﻋﺩﺒﻬﺎ1(. ﺍﷲ ﺃﻭﺠﺩ ﻓﻘﺩ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻭﺴﻭّﺍﻫﺎ ﺩﺒّﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﺸﻲﺀ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﻴﻁ ﻻ ﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻴﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ2(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ]مُقْتَدِرًاوَكَا شَيْءٍ كُلﱢ عَلَى ﷲُ نَ[}الكھف45{. ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ،ﻭﻗﺩ ﺼﻔﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻬﻡ ، ﻭﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ، ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻹﻨﺠﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺇﻥ ،ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺍﻻﻟﺘﺠ ﺇﻟﻴﻪﻭﺘﻤﺎﻡ ،ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﷲﺒ ﻘﺩﺭﺓ . ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺴﻰﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ :] وَإِيﱠايَ قَبْلُ مِنْ أَھْلَكْتَھُمْ شِئْتَ لَوْ رَبﱢ مِنﱠا السﱡفَھَاءُ فَعَلَ بِمَا أَتُھْلِكُنَا[ }الأعراف:155{ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﻭﺫﻟﻙ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ، . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺒﺭﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻭﺼﻔﻪ: ] تَسْتَغِيثُونَ إِذْ رَبﱠكُمْ[ }الأنفال:9{ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، . ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺠﻠﻴّﺔ، ﻁﻠﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻼل ﺯﻜﺭﻴﺎﻤﻥ ﺏ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻤﻨﺤﻪﻟﻺﻨﺠﺎﺏ ﻤﻬﻴﺄﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺤﺎل ﻭﺤﺎﻟﻪ ،، ﺒﻠ ﻋﺎﻗﺭﻐﻓﻘﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :] طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً لَدُنْكَ مِنْ لِي ھَبْ رَبﱢ[ }عمران آل:38{ ، ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺘﻭﻜل ﺤُﺴﻥ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻻﺤﺘﻤﺎل–ﺍﻟﺴﻼﻡﻋ ﻠﻴﻪ - ﺍﷲ، ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﻻﺴﺘﻘﺩﺍﺭ ﺴﺎﻗﻪ ﺭﺒﻪ ،ﻗﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ]شَقِيًّا رَبﱢ بِدُعَائِكَ أَكُنْ وَلَمْ[}مريم4{ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺼﻔﺔ : ﺍﻟﺩﺍﻋ ﺤﺎل ﻴﺒﺼﺭ ﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻴﺴﻤﻊ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻲﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ، ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ؛ﻤﻥ ﺍﷲﻷ ﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻙ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ،ﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴﻤﻴﻊ : "ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﻤﻊ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ،ﻭﺘﻔﻨﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻗﺩ ﺴﺭّﻓﻲ ﺴﻤﻌﻪ )1( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ،)1323ﻫـ(: ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔﻁ ،)1385ﻫـ-1966ﻡ(. ﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ:22. )2( ﺭﺍﻨﻅ : ﺍﻟﺒﺩﺭ،ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻪﺹ ،:217.

80 ﻭﺠﻬﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭل ،] بِالنﱠ وَسَارِبٌ بِاللﱠيْلِ مُسْتَخْفٍ ھُوَ وَمَنْ بِهِ جَھَرَ وَمَنْ القَوْلَ أَسَرﱠ مَنْ مِنْكُمْ سَوَاءٌ ھَارِ[ }الرعد10{")1(، ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺈﻥ ،ﻟﺫﺍ ﺴﺭّ ﻩ ﺴﻭﺍﺀ، ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺈﻨﺎﻭﺠﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻨﺠﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻻ ﺃﺼﻨﺎﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻴﺏ ﺘﺴﻤﻊ] تَدْعُونَ إِذْ يَسْمَعُونَكُمْ ھَلْ[ }الشعراء:72{)2(ﺃﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺏ ﻜﻤﺎ ، ﻪ] لاَ مَا تَعْبُدُ لِمَ أَبَتِ يَا يَسْمَعُ[}مريم:42{ ، ﺒﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰﻌﺩﻫﺎ ﺜﻨﺎﺀﻩ ﺭﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﻤﻴﻊ] الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ رَبﱢي إِنﱠ[ }إبراھيم39{، ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺴﻤﻌﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻱ3(، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﻭ ﻭﻴﻘﻭل – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ] رَبﱠنَ العَلِيمُ السﱠمِيعُ أَنْتَ إِنﱠكَ مِنﱠا تَقَبﱠلْ ا[ }البقرة:127{. ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل": ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺼﺩ4(. ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﻤﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃ ﺭﺒﻪﺜﺒﻓﻘﺩ ﻋﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ،ﺕ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﺒﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺜﻨﺎﺌﻪ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺤﺎل] بَصِيرً بِنَا كُنْتَ اإِنﱠكَ[ }طه:35{ . ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ"ﺒﺨﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ5(. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕﺒﻟﻘﺩ ،ﻬﺫﻩ ﺘﻔﺭّ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎﺩﻻﻟﺔ ﺍﷲ ،ﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﷲ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ،ﺍﻷﺜﺭ ﺍﷲﻭﺫﻟﹼ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻟﻪ، ،ﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ . ﺝ -ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻗﻁﻊ : ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻥ ﻨﻠﻴﻥ، ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻟﻬﺎ ﻟﺔﺩﻻﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ . ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻌﻀﺘﺒﻴّ ﺃﻥ ﻬﺎﻥ ﺩلّ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ،ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ،ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴُ ﻻ ﺍﷲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎﻭﺫﺍﺕ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺄل6( ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻟﺫﺍ ، ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﺼﻔﺎﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ . )1( ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻪﺹ ،:126. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/267. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻪﺹ ،:128. )4( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،3/515. )5( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،3/363/ . /ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/267. )6( ﻅﺭﺍﻨ: ﻴﺎﺴﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺹ ،:17.

81 ﺍﷲ ﻟﺭﺴل ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﺘﺩلﻭﻤﻤﺎ ﻫﺫ ﺍﻷﺴﺎﺱ،ﻋﻠﻰ ﺍ ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﺭﺒﻪ] إِلَيْكَ أَنْظُرْ أَرِنِي رَبﱢ[ }الأعراف:143{. ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺭﺍﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻥ ،ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻪ ﻴﺠﻌل ﺘﺠﻠﹼﺤﻤّﺘﻭﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﱡل ﺍﷲ، ﺇﻟﻴﻪﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻥ . ﺍﻟﺤﻕ ﻗﻭل ﻓﺠﺎﺀ"ﺘﺭﺍ ﻨﻲﻟﻥ " ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ1(. ﻤ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜل ﺴﺒﻕﻥ ،ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ : 1. ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ . 2. ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺤﺼﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﺩﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﺸﺎﻫﺩ ، ﺃﻨﻬﻡﻭﺭﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻤﻭﺍ ،ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺒﻨﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺜﻨﻭﺍ2(. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴ ﺘﺎﻥﻟﺄﻭﻓﻴﻪ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻟﻼﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻷﺼل : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] النﱠ أَيﱡھَا يَا الحَمِيدُ الغَنِيﱡ ھُوَ وَﷲُ ﷲِ إِلَى الفُقَرَاءُ أَنْتُمُ اسُ[}فاطر:15{. ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ3( 1. ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋُﺭّﻑ "ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ"؛ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ،ﻭﻤﺎ ﻟﺭﺏ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﻡ ﺭ، . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻠﹶﻭﻱّ ﺍﻷُﺭﻤﻲّ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺭﺭﻱ،: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺭﻭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺩﺍﺌﻕ،) 32 ﻤـﺞ (، ﺇﺸﺭﺍﻑ: ﻤﻬﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻁﻭﻕ ﺩﺍﺭ. 1421ﻫـ-2001ﻡ، 10/121. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍ ﺌﺩﺒﺩﺍﺌﻊ ،1/172. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،26/12-13.

82 2. ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ"ﺍﷲ ﺇﻟﻰ "ﻭﺍﻻﺘﻜﺎل ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﺼﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ، : ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻨﺎﻩ"ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺯﺍﺩ ،"ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ "ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻨِﻌَﻤِﻪ ﻟﻴﻘﺎﺒل ؛ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻴﻭﺠﺏ . 3. ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﹸﻌﺩّ ﺍﻵﻴﺔ،: ﺨ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡﻁﻠﺏ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻟﻴﺱ ؛ﻠﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻨﺎﻩ ﻤﻊ1( . ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﻟﻠﺤﻕ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻲﻭﻫ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ،ﻓﻁﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻋﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] المُضْطَ يُجِيبُ أَمﱠنْ دَعَاهُ إِذَا رﱠ[ }النمل:62{، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] مَنْ ضَلﱠ البَحْرِ فِي الضﱡرﱡ مَسﱠكُمُ وَإِذَا إِيﱠاهُ إِلاﱠ تَدْعُونَ[ }الإسراء:67{)2(. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ : ﻓﻘﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻪﺫﺍﺘﺒﻜل ﺇ ﺇﻻ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺫﺍﺘﻪ، ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻩ ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺭ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﻜل ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻏﻨﻰ ﻷﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ . ﻓﻘﺭﻤﻭﻴﻜ ﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺠﻬﺘﻴﻥ ﻤﻥ3( ﺃ .ﺍﷲ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ. ﺏ .ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ . ﻓﻘﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻪ، ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ، ﻭﺍﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ، ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺤﻴﺎﺘ ﻜﻠﻬﺎﻟﺘﺸﻤل ﻪ4( . ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺘﻭﻜلﺒﺎﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻥﻴﻤﺴﺘﻌﻴﻨ ﺩﻋﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺅﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ،ﺭﻫﻡﺎﻘﺘﻓﺍﻫﻡ ﻨﻭﺍﺎﻜﻓ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﷲ، ﺒﻪﻋُﺒّﺎﺩﺍ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﺠﺄ ﻭﻻ1( . )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭّﻯ، )ﺕ:1409ﻫـ: (ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ،)11ﻤﺞ(ﻁ ،)5 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ. 1419 ﻫــ-1999 ﻡ، 8/4585-4586. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/246. )3( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،1/42/ ./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،)ﺕ:751ﻫـ(: ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ .ﻁ)2 .(ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ .1414 ﻫــ-1994 ﻡ، 1/97. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،14/31.

83 ﻋﺒﺎ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻭﻜﻠﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ، ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺩﺓ ﺘﻀﻤّﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻴﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ2( .ﻓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻔﻲ ﺭﺒﻬﻡ ؛ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺨﹸ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻬﺩﻑ ،ﻠﻘﻭﺍﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻭﻫﻭ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻜل ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ . ﺇﻨﻌﺎﻡﻭﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ،ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺘﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎلﺇﻟﻰ ﺒﻠﺴﺎﻥ ،ﷲ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺭّ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭّﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﺍﻟﺸﺩﺓﺍﺀ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ،ﺍﺀ، ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﻲ ﺘﺭﺍﻫﻡ . ﺘﻌﺒّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﺭ ﷲﺇﻟﻰ : ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺭﺏ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ] حَسْ فَقُلْ تَوَلﱠوْا فَإِنْ العَظِيمِ العَرْشِ رَبﱡ وَھُوَ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ ﷲُ بِيَ[ }التوبة:129{. ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺒﻁﻠﺏ] احْكُمْ رَبﱢ قَالَ بِالحَقﱢ تَصِفُونَ مَا عَلَى المُسْتَعَانُ الرﱠحْمَنُ وَرَبﱡنَا[}بياءالأن:112{، ﺍﷲﻭﻤﻨﻪ ﺨﻠﻴل ﺩﻋﺎﺀ: ] عَلَيْكَ رَبﱠنَا المَصِيرُ وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ تَوَكﱠلْنَا[ }الممتحنة:4{، ﻫﻭﺩ ﻭﻗﻭل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻓﻲ: ] إِنﱢي وَرَبﱢكُمْ رَبﱢي ﷲِ عَلَى تَوَكﱠلْتُ[}ھود:56{ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﺎل ﻭﻟﺴﺎﻥ ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎﺌﻼ: ] فَ جَمِيلٌ صَبْرٌ تَصِفُونَ مَا عَلَى المُسْتَعَانُ وَﷲُ[}يوسف:18{ . ﺴﺭّ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ،ﻟﻁﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﺍﺭﻩ : "ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﷲ ﻴﺩ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ3(، ﺍﻷﻭ ﺘﻭﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﻲ ،ﻟﻠﻔﺭﺝ ﻴﻴ ﻟﻡ ﺫﻟﻙ ،ﺄﺴﻭﺍﻭﻤﻊ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻋﻤﻠﺕ ،ﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺘﻭﻜﻠﺕ ﻓﻠﻬﺠﻭﺍ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻨﻔﺎﺩ . )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ1/56. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺎﺒﻕ،14/31. )3( ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،)ﺕ:1418ﻫـ(: ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻤﻊ ،: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ .ﻁ)1.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .1998ﺹﻡ ،:12.