دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

52 ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻋﻨﺩ : 1. ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ،ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻬﻤﺎ ، ﻤﻌﻨﻰًﻟﻤﺴﻤﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ . 2. ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ،ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻥ ،ﺇﻻ ﻷﻤﺭ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺴﺅﺍل ﺃﻥّ ﺒَﻴْﺩَ ،ﺃﺨﺭﻭﻱ، ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻭﻋﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺎﻥﻫﻭ ﺎﻥﺍﺜﻨ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻗﻭﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﺃﻱ :1( ﺁﺨ ﻗﻭل ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺴﻡ ﺫﻟﻙﻭﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺍﷲ، ﺒﺈﺫﻥ ﻭﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ]بِھَا فَادْعُوهُ الحُسْنَى الأَسْمَاءُ وَ[ }الأعراف:180{. ﻴﺘﻨﺎﻭلﻭ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ : ﺃ . ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ . ﺏ .ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ . ﺝ . ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺩﻋﺎﺀ . ﻓﺎﷲ-ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻴﺜﻨﻭﺍ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻅﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ . ﺒﺩﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻭﻴﻌﺭّﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ : "ﻜﺸﻑ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺩﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﺎ2(. ﺍﻟﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺎ–ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻗﺴﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ - ﺒﺄﻨﻪ "ﺫﻜﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺏ ،ﺃﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺒﻪ ﻴﻠﻴﻕ ﻻ ﻋﻤﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ 1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡﺍ ﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/420 //.ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟ ﺃﻴـﻭﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺯﻤﺤﻤﺩ ﺭﻋـﻲ)ﺕ:751 ﻫــ (: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺤﻘﻘﻪ: ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ .ﻪﺠﻤﻌَ : ﺍﻟ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﻱﻨﺩﻤﺤﻤﺩ .ﻭﺴﻨﺔﺒﻼ ﻁ ﻨﺸﺭ .ﺒﻴـﺭﻭﺕ : ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺩﺍﺭ ﺹ:210-211. )2( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،3/513.

53 ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ1(. ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻟﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﺩﻋﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ :ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ2(. ﺎﺭﺍﺒﻌ: ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:3( ﺃﻥّﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ: ] تَضَرﱡعًا رَبﱠكُمْ ادْعُوا وَخُفْيَةً[ }الأعراف:55{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ أُجِيبُ قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ وَإِذَا وَلْ لِي فَلْيَسْتَجِيبُوا دَعَانِ يَرْشُدُونَ لَعَلﱠھُمْ بِي يُؤْمِنُوا [ }البقرة:186{. ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ، ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﻋﺩ ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻪ ﻀﻤﻨﻬﺎ :ﻟﻪ، ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻋﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺒﻪ، ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ : ﺇﻥ" الْعِبَادَةُ ھُوَ الدﱡعَاءُ4) (5( ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ–ﻤﺭّ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺘﻼ ﻭﺍﻟﺫﻱ: ] لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي[ }غافر:60{. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﺎ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺃﻀﺎﻑ- ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ "ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ" :ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ "ﻭ"ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ "ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل6(. ﻭ ﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ . ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ"ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل )1( ﺍﻟ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﻘﻴﻡ،)ﺕ:751ﻫـ(: ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﻁﻴﺏﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ .ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ .1405ﻫـ-1985ﺹ ﻡ،:118. )2( ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺩ)52-53.( )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،2/160./ /ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/88. )4( ﺹ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ، ﺴﺒﻕ:4. )5( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،2/160. )6 (ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

54 ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ1(. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﺎﻕ ﺜﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ:] إِلَھًا ﷲِ مَعَ تَدْعُ فَلاَ المُعَذﱠبِينَ مِنَ فَتَكُونَ آَخَرَ[ }الشعراء:213{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] دَعْوَ لَهُ دُونِهِ مِنْ يَدْعُونَ وَالﱠذِينَ الحَقﱢ ةُ بِبَالِغِهِ ھُوَ وَمَا فَاهُ لِيَبْلُغَ المَاءِ إِلَى كَفﱠيْهِ كَبَاسِطِ إِلاﱠ بِشَيْءٍ لَھُمْ يَسْتَجِيبُونَ لاَ[ }الرعد:14{ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] دُعَاؤُكُمْ لَوْلاَ رَبﱢي بِكُمْ يَعْبَأُ مَا قُلْ[}الفرقان:77{ ، ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﺃﻨﻜﻡ ﻟﻭﻻ ﺒﻜﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﻤﺎ ﺃﻱ ﻭﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻓﺘﻌﺒﺩﻭﻨﻪ2(. ﺍﺴﺘﺩل ﺜﻡ- ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ - ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ-ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺃﻨﻪ ﻗﺎل": الآْخِرُ اللﱠيْلِ ثُلُثُ يَبْقَى حِينَ الدﱡنْيَا السﱠمَاءِ إِلَى لَيْلَةٍ كُلﱠ وَتَعَالَى تَبَارَكَ رَبﱡنَا ،يَنْزِلُ مَنْ يَقُولُ يَدْعُونِي لَهُ ،فَأَسْتَجِيبَ يَسْأَلُنِيمَنْ ،فَأُعْطِيَهُ يَسْتَغْفِرُنِيمَنْ لَهُ فَأَغْفِرَ3(. ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻟﻔﻅ ﺫﻜﺭ ،ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ، ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌلﻓﺜﻡ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺌل، ﺎﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺫﹶﻜﹶﺭَ ﻟﻜﻥ ﺩﺍﻉ، ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ، ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ،ﺍﻟﺸﺭ، ﺫِ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎﻜﹾﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺭ4(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺃﻴّﺩ ﻭﻗﺩ :] رَبﱠكُمْ ادْعُوا المُعْتَدِينَ يُحِبﱡ لاَ إِنﱠهُ وَخُفْيَةً تَضَرﱡعًا 55( خَوْفًا وَادْعُوهُ إِصْلاَحِھَا بَعْدَ الأَرْضِ فِي تُفْسِدُوا وَلاَ المُحْسِنِينَ مِنَ قَرِيبٌ ﷲِ رَحْمَةَ إِنﱠ وَطَمَعًا56 [ (}الأعراف{ﻓﻘﺎل ،: "ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺘﻤﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻨﻭﻋﻲ ،ﺁﺩﺍﺏ ﺒﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓﻫ ،ﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺘﺎﺭﺓ،5(. )1( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/237-238. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:238-240. )3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊﺍﻟﺩ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻋﻭﺍﺕ،3-ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻠﻴل، ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﺏ:5962 ،5/2330 // .ﻤﺴﻠﻡ: ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﻜﺘﺎﺏ ،4- ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﺎﺏ:758 ، 1/521. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/239. )5( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،3/513.

55 ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ : ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻥ: ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻌﺩﺓ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻟ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭﻟﻬﺎ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﻟﻘﻭﺓ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﷲ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺤُﺴﻥ - ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺼﺢّ ﻤﺎ - ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺼﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ-ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل"ﻓﺄﻋﻁﻴﻪ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻤﻥ "ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ،"ﻟﻪ ﻓﺄﻏﻔﺭ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻨﻲ ﻭﻤﻥ ". ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻭﺍﻟﺴﺭّ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ ﺘﻼﺯﻡ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻜﻤﺎ : ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ،ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺓ، ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻌﺩ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺘﻼﺯﻤ ﻫﻨﺎﻙ ﺎﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻨﻭﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻥ ﺒل ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻟﺩﺍﻋ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﻬﺫﺍ ﻲﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﺴﺎﺌل ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻪﷲ، ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻭﺠﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ :] وَخُفْيَةً تَضَرﱡعًا رَبﱠكُمْ ادْعُوا المُعْتَدِينَ يُحِبﱡ لاَ إِنﱠهُ55 ( ﷲِ رَحْمَةَ إِنﱠ وَطَمَعًا خَوْفًا وَادْعُوهُ إِصْلاَحِھَا بَعْدَ الأَرْضِ فِي تُفْسِدُوا وَلاَ قَرِيبٌ المُحْسِنِينَ مِنَ56 [ (}الأعراف{ . ﻫﺎﺘ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻵﻴﺘﻴﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻴﻥ ﻨﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺘﻤﻼﻥ ،ﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺒﺄﻨ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺠﻠﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻪﻭﻴﻅﻬﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ، ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﺎ ،ﻜﺸﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ: ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻥ ﻫﻭ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻀﺭ "ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ "ﻭﺍﻟﻀﺭّ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ1(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/10.

56 ﺴﺎﻕ ﺘﻴﻤﻴﺔﺜﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺴﺒﺏ ﻤَﻥْ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻜﺎﺭ - ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ - ﻀﺭّ ﻴﻤﻠﻙ ﻻ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻨﺤﻭ ﻨﻔﻌﺎ، ﻭﻻ ﺍ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :- ] وَلاَ يَنْفَعُكَ لاَ مَا ﷲِ دُونِ مِنْ تَدْعُ وَلاَ يَ الظﱠالِمِينَ مِنَ إِذًا فَإِنﱠكَ فَعَلْتَ فَإِنْ ضُرﱡكَ [ }يونس:106{)1(. ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻭﺠﻪ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺜﻡ"ﻟﻠﻤﺴﺅﻭل ﻋﺎﺒﺩ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻫﺏ، ﺭﺍﻏﺏ ﺴﺎﺌل ،ﻜل ﻭﻜل ﻟﻪ ،ﻋﺎﺒﺩ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻴﺭﺠﻭ ﻭﺭﺍﻫﺏ، ﺭﺍﻏﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻭ... ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] كَانُوا إِنﱠھُمْ الخَ فِي وَرَھَبًايُسَارِعُونَ رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا يْرَاتِ[ }الأنبياء:90{")2(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻜﻤﺎ: ] أُجِيبُ قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ وَإِذَا يَرْشُدُ لَعَلﱠھُمْ بِي وَلْيُؤْمِنُوا لِي فَلْيَسْتَجِيبُوا دَعَانِ إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ ونَ[ }البقرة:186{ ﺘﺸﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ ﻓﹸ، ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔﻭﺒﻜل ،ﺴﺭﺕ ﻓﻴﻘﺎل :ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺄﻟﻨﻲ، ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻪ : ﻋﺒﺩﻨﻲ، ﺇﺫﺍ ﺃﺜﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺱ3(. ﺘﻴﻤﻴﺔﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺃﻨﻪ"ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﻜﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻗ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺒﻪ ﺘﻨﺯل ﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻜﺭﺒﺘﻪ، ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻁﻠﺏ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ - ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ -ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺫﻟﻙ ﺤﺼﻭل ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭل ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ... ﻭﺠل ﻋﺯ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺜﻡ ...ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻫﻭ ﻫﻤّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺘﻪﺇﻟﻴﻪ. ..ﺃُ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻔﻌل ﺒﻪﻭﻗﺩ ؛ﻤﺭ ﻷﺠل ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟِﻟﻪ ﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ،ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎل ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺤﺼﻭل ،ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻭﻗﺩ: ] أَسْ ادْعُونِي لَكُمْ تَجِبْ[ ... ﻗﻴل ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻭﻜﻼ ﺃﻋﻁﻜﻡ ﺴﻠﻭﻨﻲ ﻭﻗﻴل ﺩﻋﺎﺀﻜﻡ، ﺃﺴﺘﺠﺏ ﺃﻤﺭﻱ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻋﺒﺩﻭﻨﻲ ﺃﻱ ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺹ ،:240. )2( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/240. )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،15/11. // ﻭﺍﻨﻅﺭ: 10/229. //ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺹ ،:241. )4( ﺍﻟﺤﺭّﺍﺒ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻲﻥ) ﺕ:721ﻫـ(: ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ،: ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ .ﻁ)2.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ .1369ﺹ ﻫـ،:411.

57 ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺩﻋﻴﺔ : ﺍﻟﺼﻴﻎﺇﻥ ﺒﺄﻜﻤل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ،ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﹸ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻜﻤﺎ ﻘﻀﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ،ﻭﺴﺎﺌل ﺒُ ﺩّﻓﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻴُﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻅﻬﺭ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺄﻜﻤل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﻭﻓﺎﻗﺘﻬﻡ، ،ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ . ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻫﺫﻩ ،ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﺭﺒﻬـﻡ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ، ،ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﺩلّ ﻤﻥﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺫ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻱﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻨﺒّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻟﻬﺎ ﻪ-ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻗﺎﺌﻼ: " ف وھ دَعَ إِذْ النﱡ ذِي دَعْ إلا إِلَهَ لاَ الْحُوتِ بَطْنِ قَ شَ ف مُسْ رَجُ بھ يَ لم فإنه الظﱠالِمِينَ من كنت إني سُبْحَانَكَ أنت له ﷲ اسْتَجَابَ إلا1(. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻭﺠﻪ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺫﻱ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻠﻕ "ﺩﻋﻭﺓ"ﻭﻴﻭﻀﺢ ، ﺴﺒﺏ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺴﻤﻴﺔﻫﺫﻩ :ﺘ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻷﻨﻬﺎ ﻨﻭﻋﻲ ﺘﻀﻤﻥ. ﺒﻴّ ﺜﻡ ﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ : ﺃ". ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ، ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻴُﺩﻋﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭﻓﺈﻥ2(. ﺏ .ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎ"ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ" ﻋﻠﹼ ﺍﻹﺴﻼﻡﻕ ﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺫﺍ ﺫﻨﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ، . ﺝ .ﻭﻗﻭﻟﻪ": ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﺇﻨﻲ "ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ . ﺸﻴﺦﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ،ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻴﺴﺄل ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻴﺴﺄل ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻭﺼﻑ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﺎﻟﻪ، ﺒﻭﺼﻑ ﺇﻤﺎ ، ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺤﺎل . )1( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﺒـﺎﺏ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ،82 ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ،:3505 ،5/529 // . ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﻗﺎل: ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﻴﺙ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،)ﺕ:1420ﻫـ(: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ:279ﻫـ( ،)3ﻤﺞ(ﻁ ،)1 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻜﺘﺒﺔ. 1420ﻫـ- 2000 ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺏﻡ، ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ82ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،:3505 ،3/443. )2( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/243-244.

58 ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻴﻤﻴﺔﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺎل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴﺒﺏ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅلﺠﻓﻴ، ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﻬﺩ : ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺒﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﺎ ،ﻨﺒﻪﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﺭّ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺴﺏ ﺒﻅﻠﻤﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ،ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﻟﻡ1(. ﺍﷲ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ–ﺫﻜﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: -] أَنﱢي رَبﱠهُ نَادَى إِذْ وَأَيﱡوبَ الرﱠا أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ حِمِينَ [}الأنبياء83{. ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡﻴﻘﻭل" :ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻊ2(. ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻗﻭل- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ: - ] وَإِلَيْهِ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ رَبﱢي ھُوَ قُلْ مَتَابِ[}الرعد30{ ﺸﻌﻴ، ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺎﺌﻼ :] وَإِلَيْهِ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ بِا إِلاﱠ تَوْفِيقِي وَمَا أُنِيبُ[}ھود88{. ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺃﺼﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل :ﺇﻴﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ3(. ﺍﻷﺼﻼﻥ ﻭﻫﺫﺍﻥ–ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻜل - ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﺸﻌﻴﺏﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻨﻭﻋ ﺎﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ . ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ رَبﱢي إِنﱠ[}إبراھيم39{ ، ﻗﺎﺌﻼﻴﻌﻠﹼﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻕ : ﺃﻥ"ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻟﻜ ﺴﻤﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﺫﻟﻙﺍﻟﺴﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ،ل ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﺏ،- ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ - ﺇﺜﺎ ﻟﻠﻁﻠﺏﺒﻟﻪ ﻭﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻪ4(. ﺍﻷﻜﻤل ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ،ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﻤل ﻤﺎ ؛ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺎﻭﺼﻔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌل ،ﻟﺤﺎل ﺎﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓ ،ﻨﺏﺒﺎﻟﺫ ﺍﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺘﻤﺜل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺫﻱ ﺒﺩﻋﺎﺀ. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹﻨﻔﺴﻪ ،:247-248. )2( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺹ ،:364. )3( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:66. )4( ﻊﺍﻟﻤﺭﺠ ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،:243.

59 ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟﺴﺭّ : ﻭﺍﻟﻀﺭّ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻨﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺼل ﻀﺎﺒﻁﺎ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻭﻁﻤﻌﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺩﻋﺎﺀ1(. ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻴﻭﻗﻥ ﻴﻌﻠﻡ"ﻭﺤﺩﻩ " ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ، ﺍﻟﻀﺭ"ﻭﺤﺩﻩ "ﻭﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ"ﻭﺤﺩﻩ " ﺇﻟﻴﻪ ﻴُﺘﻭﺠﻪ ﺎﺨﻭﻓﻤَﻥْ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﻁﻤﻌ ﺎﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﺠﺎﺀً ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﻋﻔﻭﻓﻲ ﻭﻗﺒﻭل ﺌﻪﺩﻋﺎﻩ . ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﺠﻼل، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ، ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﺘﺄﻟﻬﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ، ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ،2(. ﺍﻟﻨﻅ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤلﻭﻋﻨﺩ ،ﺭ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼُﺩﱢﺭ ﻜﻴﻑ ﻨﺠﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ: "ﺍﻟﻠﻬﻡ " ﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -] السﱠمَاءِ مِنَ مَائِدَةً عَلَيْنَا أَنْزِلْ رَبﱠنَا اللھُمﱠ مَرْيَمَ ابْنُ عِيسَى قَالَ[ }المائدة114 {ﺒَ ﺃﻥّﻴْ، ﺩ ﻤﺼ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺒﻠﺩﱠﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺭﺍ ﻔﻅ"ﺍﻟﺭﺏ"، ﺁﺩﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ - ﻤﺎﻋﻠﻴﻬ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ]أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا قَالاَ[}الأعراف23{. ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :- ] عِلْمٌ بِهِ لِي لَيْسَ مَا أَسْأَلَكَ أَنْ بِكَ أَعُوذُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ[ }ھود47{. ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﻭل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :- ] إِنﱢ لِيرَبﱢ فَاغْفِرْ نَفْسِي ظَلَمْتُ ي[}القصص16{. ﻭﺍﻟﺴﺭّ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻴُﺴﺄل ﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴُﺜﻨﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻴﺈﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺠﻟﻬﻴﺘﻪ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌُﻠﻰ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺏ ﺇﻻ ﻴﺠﻲﺀ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻭﻗﻊ ﺤﻴﺙ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏﻤﺼﺩﱠﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺒﺎﺴﻡ ،ﺭﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻤﺼﺩﱠ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺭ ،ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻴﺼﺩﱠ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻪﻭﺇﻥ ﺭ : ﺍﺴﻡ"ﺍﷲ– "ﺠﻼﻟﻪ ﺠل - ﺁﻤﺭﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻨﺤﻭ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/11. )2( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ2/456.

60 ﻨﺒﻴﻪ :] Ϳ الحَمْدُ وَقُلِ[}الإسراء111 {ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، :] إِلاﱠ كُنْتُ ھَلْ رَبﱢي سُبْحَانَ قُلْ رَ بَشَرًا سُولاً[}الإسراء93 {)1(. ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﻭﻗﺩ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ،ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺒﺩﺃ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺒﻪ، ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﻡ"ﺍﻟﻠﻬﻡ"ﺍﻟﺩﺍلّ ، ﺃﺴﻤﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺌﻪﻋﻠﻰ ،ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴُﺜﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ،ﻫﺫﻩ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻴُﻅﻬﺭ ﺒﻪ، ،ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ ﻓﺄُﺘﻲ ،ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﺄل ﻴُﺩﻋﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺴﻡ ﺒﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻴُﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ؛ﺍﺴﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ2(. ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ : 1. ﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ"ﺍﷲ"، ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ "ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻪ ،ﻫﻭ ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﻟﻪ ﻭﻻ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ3(. 2. ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻥّ "ﺭﺏ"ﻓ ﻷﻥ ﺍﻷﻅﻬﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻬﻭ ، ﻗﻀﺎﺀ ﻴﻪ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ،ﺤﻭﺍﺌﺞ، ﺍﻟﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕﺍﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ،ﺯﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻲﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ : ﻭﻀﺭﻫﻡ ﻭﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺸﺅﻭﻥ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻔﺭﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻋﻨﺩ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ: ] تَبَارَ وَالأَمْرُ الخَلْقُ لَهُ أَلاَ العَالَمِينَ رَبﱡ ﷲُ كَ[ }الأعراف:54{)4(. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻋﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭﻻﹰ : ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺒﻜﺭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﺒﻭ ،)ﺕ:451ﻫـ(ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،: ﺍﷲﺸﺭﺡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ،) 2ﻤﺞ(. ﻁ)1 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﺒﻥ. 1426ﻫـ-2005ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻡ،: ﺴﻌﺩ، ﺒﻥ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ 1/46. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹﻨﻔﺴﻪ ،:47. )3( ﻨﻌﻴﻡﻴﺎﺴ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻥ،: ﻨﻭﺍﻗﻀﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻼ ﻭﺴﻨﺔ، ﻁ ﻨﺸﺭ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﺹ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ:10. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:6.

61 ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻨ ﺒﻌﻀﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻫﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻬﺎ،ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻨﻀﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ،ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ،ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ : ﺃ. ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﷲ، ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ،ﻜل ﺒﺄﻟﻭﻫﻴ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻪ،ﻭﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ . ﺏ . ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻱ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ،ﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻭﻨﻭﺍﻩٍ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ، ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ : ﺠﻤﻴﻊ ﻫﻭ "ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺠﻼﻟﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻙ،1(. ﺁﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ]لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا قَالاَ الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا [}الأعراف:23{، ﺁﺩﻡ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻅﺎﻟﻡ، ﺃﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓﹰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺒﺫﻨﺒﻪ، ،ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻪ ﻭﺼﻑ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ،ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻬﺫﺍ . ﺍﻟﻘﺒﻴ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺡﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] عِلْمٌ بِهِ لِي لَيْسَ مَا أَسْأَلَكَ أَنْ بِكَ أَعُوذُ إِنﱢي رَبﱢ الخَاسِرِينَ مِنَ أَكُنْ وَتَرْحَمْنِي لِي تَغْفِرْ وَإِلاﱠ[ }ھود:47{. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﻗﺎل : "ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﻠﺏ، ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓﻴﻐﻔﺭ ﺴﺅﺍل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺴﺭ ﻭﻴﺭﺤﻤﻪ2(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] خَطِيئَتِي لِي يَغْفِرَ أَنْ أَطْمَعُ وَالﱠذِي الدﱢينِ يَوْمَ [}الشعراء:82{، ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻤﻌﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻤﻊ ﻓﻘﺩ . ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﺘﻀﻤﻥ: ] كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي تَصْرِفْ وَإِلاﱠ إِلَيْھِنﱠ أَصْبُ [ }يوسف:33{. )1( ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺯﻴﺩ، ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢﻁ ،)1.( ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ : ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﺩﺍﺭ1419ﻫـ-1999ﺹﻡ ،:17. )2( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/244.

62 ﻗﺎل ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ1(" : ﺩﻋﺫﹶﻜﹶﺭ ﻟﻔﻅ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻡ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻷﻥ ﺎﺀ،"ﻋﻨﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺇﻻ" ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ: ﻜﻴﺩﻫﻥ ﻋﻨﻲ ﺍﺼﺭﻑ ﺭﺏ .ﻜﻴﺩﻫﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺭﻑ2(. ﻟﻴﻭﺴﻑﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﺤﺎل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻜﹼ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻠﻪ ﻀﺭّ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻻ ﻀﻌﻴﻑ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ ،ﺍﻓﻠﻴﺱ ﻋﺼﻤﻪ ﺇﺫﺍ ،ﺇﻻ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ3(. ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ: ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺫﻨ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺒﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻪ ﺓ] رَبﱢ قَالَ الرﱠحِيمُ الغَفُورُ ھُوَ إِنﱠهُ لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ نَفْسِي ظَلَمْتُ إِنﱢي[ }القصص:16{. ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻫﺫﺍ ﺒﺘﺫﻟل ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺼﻑﹲ ﻭ ﻗﻭﻟﻪﻜﺫﻟﻙ: ] فِي وَأَدْخِلْنَا وَلأَِخِي لِي اغْفِرْ رَبﱢ رَحْمَتِكَ [}الأعراف:151{ ﺍﻟﻘِ، ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻁﻲﻭﻗﻭﻟﻪ: ] يَقْتُلُونِ أَنْ فَأَخَافُ نَفْسًا مِنْھُمْ قَتَلْتُ إِنﱢي رَبﱢ [ }القصص:33{)4(ﻓﻘﺎﻻ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﺃﺨﻭﻩ ﺨﺸﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] يَفْرُطَ أَنْ نَخَافُ إِنﱠنَا رَبﱠنَا قَالاَ يَطْغَى أَنْ أَوْ عَلَيْنَا[ }طه:45{. ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻨﻪ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺓ] وَأَنَابَ رَاكِعًا وَخَرﱠ رَبﱠهُ فَاسْتَغْفَرَ[ }ص:24{. ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ : ﺃ- ﺩﻋ ﻓﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻡﻻ ﺃﻭ ﺃُﺴﺘﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭُ ﻷﻨﻪ ﻴُﺴﺘﺠﺏ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ . )1( ﺤﻴّ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﺠﺎﻥ ﻤﻔﺴّـ ﻟﻐـﻭﻱ ﻨﺤـﻭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻴﺎﻨﻲ ﻤﺤـﺩّ ﺭ ﻭﻤﻘـﺭﺉ، ﺙ ﺕ:745ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ، ﻤﻥ ،ﻫـ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺘﺤﻔﺔ// .ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ،4/310. )2( ﺤﻴّﺎﻥ ﺍﻷﻨﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻟﺴﻲ،) ﺕ:745ﻫـ (ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،)8ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺃﺤﻤ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥﻋﺎﺩل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ .1422ﻫـ-2001ﻡ ،5/306/./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻋﻴﺩ ﺒﻥ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺼﺭ،: ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻹﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻴّ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻑﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ،)2ﻤﺞ .(ﻁ)1.( ﻴﺎﺽﺍﻟﺭ: ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻜﺘﺒﺔ . 1424ﻫـ-2003 ﻡ،1/414. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﺼﺭ :ﺍﻹﻟﻑ ﺇﺘﺤﺎﻑ ،1/410. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻥ،: ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺒﻼ ، ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﻨﺸﺭ .ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: ﺹﺘﺍﻟﻤﻜ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺏ:224.

63 ﺏ-" ﻓ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﻴﻐﻠﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻲ1(. ﺝ- ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﺍﻏﺎﻟﺒﺎ ﺤﺎل ﻋﻥ ﺘﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺨﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻲ،ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ،ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻤﻌﺎ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎلﺇﻘﻭل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻨﻬﺎ2(. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﺘﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎ"ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﺩﻓ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻊﻓﻲ ﺃﻟﻡّ ﻤﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﻴﻀﺭﻩ، ﻤﺎ ﺒﻪ3(. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺒﻼﺀ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﺩ ؛ﺇﻥ ﺇ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻭﺃﺩﻭﻡ، ﺃﺸﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺒل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﺍﷲ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺃﻤﺭ، ﺩﻫﻤﻬﻡ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﺩﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻜﻡ ﻭﻜﺒﻴﺭﻩ، ،ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺍﻷ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺩﻟﹼﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲﺩﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ، ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺕ ﻫﻲ ﺇ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ،ﻓﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ: ] الصﱠالِحِينَ مِنَ لِي ھَبْ رَبﱢ[}الصﱠافات:100{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،] : ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ الأَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ وَاجْنُبْنِي آَمِنًا البَلَدَ صْنَامَ [ }إبراھيم:35{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] آَمِنًا بَلَدًا ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ الآَخِرِ وَاليَوْمِ بِا مِنْھُمْ آَمَنَ مَنْ الثﱠمَرَاتِ مِنَ أَھْلَهُ وَارْزُقْ [}البقرة:126{. ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ، ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺘﻟﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺒﻜل ﺴﺄﻟﻪ ﻻ ﻲ ﻓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺭﺏ ﺇﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺼﺩّﺭ "ﺭﺏﱢ " ﺜﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺭﺒﻪ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ، ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﻤﻠﻙ ،ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ ،ﻭﻗﺒﻭل ﺸﺅﻓ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ،ﺎﷲ ﻭﻥ ﺍﻷﻤﻥ، ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕﻭﺇﻏﺩﺍ ﻕ . )1( ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، 1/134. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،10/248 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/147-148. )3( ﺯﻴﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢﺹ ،:17.

64 ﻤﻭﺴﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻭﺃﻤﺎ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ، ﻴﺴﺄل ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: ]صَدْرِي لِي اشْرَحْ رَبﱢ25 (أَمْرِي لِي وَيَسﱢرْ26 ( مِنْ عُقْدَةً وَاحْلُلْ لِسَانِي27 (قَوْلِي يَفْقَھُوا28 (أَھْلِي مِنْ وَزِيرًا لِي وَاجْعَلْ 29 (أَخِي ھَارُونَ30 ( بِهِ اشْدُدْ أَزْرِي 31 (أَمْرِي فِي وَأَشْرِكْهُ32 ([ }طه{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] خَيْرٍ مِنْ إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي رَبﱢ فَقِيرٌ[ }القصص:24{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] إِلَيْكَ أَنْظُرْ أَرِنِي رَبﱢ[ }الأعراف:143{ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] رَبﱠنَا إِنﱠكَ اطْ رَبﱠنَا سَبِيلِكَ عَنْ لِيُضِلﱡوا رَبﱠنَا الدﱡنْيَا الحَيَاةِ فِي وَأَمْوَالاً زِينَةً وَمَلأََهُ فِرْعَوْنَ آَتَيْتَ عَلَى مِسْ الأَلِيمَ العَذَابَ يَرَوُا حَتﱠى يُؤْمِنُوا فَلاَ قُلُوبِھِمْ عَلَى وَاشْدُدْ أَمْوَالِھِمْ [ }يونس:88{. ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺩ"ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻴﻘل ﻓﻠﻡ ،"ﺍﷲ ﻴﺎ"؛ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻤﺎ ﻭﻨﻭﺍﻩ، ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍ، ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ1(. ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺫﺍ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺸﺭﺡ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ،ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺸﺩّ ،ﺍﻷﺯﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕﻴﻭﺘﻴﺴ ،ﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺴﺘ ﻤﻥ ﻠﺇﻻ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺯﻤﺎﺘﻬﺎ، ﺭﺏّ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ،ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ . ﻭﺍﻟﻁﺎﻜﻭﻤﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏﻠﻥ ﺏ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺓﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ:] الشﱠيَاطِ ھَمَزَاتِ مِنْ بِكَ أَعُوذُ رَبﱢ وَقُلْ ينِ97 ( يَحْضُرُونِ أَنْ رَبﱢ بِكَ وَأَعُوذُ98 [ ( }المؤمنون{،" ﺒﻪﻭَﻭﺍﻟﻌَ ﻋﺎﺫ ﺃﻱ ﺫ. ..ﻭﻻﺫﹶ ،ﺒﻪ ﻭﻤُ ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ، ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺘﻌﻭّﻭﺍﻟﺘﺠﺄ : ﻤﺴﺘﺠﻴﺭ2(. ﺍﻷﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻴﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]قَا رَبﱠهُ زَكَرِيﱠا دَعَا ھُنَالِكَ الدﱡعَاءِ سَمِيعُ إِنﱠكَ طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً لَدُنْكَ مِنْ لِي ھَبْ رَبﱢ لَ[ }عمران آل:38{ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]خَفِيًّا نِدَاءً رَبﱠهُ نَادَى إِذْ3( أَكُنْ وَلَمْ شَيْبًا الرﱠأْسُ وَاشْتَعَلَ مِنﱢي العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ شَقِ رَبﱢ يًّابِدُعَائِكَ4([ }مريم{. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺩل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻭّ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻠﺏﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ،ﺩﻩ ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﻩ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ، ﻤﻨﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ3(. )1( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ،)ﺕ:1419ﻫـ (:ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ،) 20ﻤﺞ(ﻨﺸﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻼ ، 17/10907. )2( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،3/498. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡﺍ ﺒﻥ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺹ ،:243.

65 ﻤﻤ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺎﻭﻏﻴﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈﻥﻟﻁﻠ ﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ﻫﻲ .ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻭ . ﻨﺴﺘ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺘﺞﻭﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﺓ ﻫﻲﻭﺃﻤﻭﺭ : ﺃ- ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺠﻲﺀ–ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ - ﺍﺭﻤﺼﺩﱠ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ، ﻤﺎ ﺇﻻ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻤل ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻭ ﺤﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻲ ،ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ . ﺏ-" ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻅ ﻴﻐﻠﺏ1(. ﺝ- ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻔﻌل، ﻭﻻ ﺍﻓﻌل ﺒﻠﻔﻅ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ،ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ"ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺠﻬﺔ2(. ﺩ- ﺇ ﻡﻌﺎﻨﺒﻌﺩ ،ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﻴُ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻠﺤﻅ–ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺼﺢ ﺇﻥ - ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺎﻤﺸﻭﺒ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﻟﺘﻭﺠﻪ ،ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻟﺘﺒﺭﺯ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺘﻔﺭّﻭﺘﺒﻴّ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺴﻴﻴﺭ ،ﻋﻠﻰ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/134. )2( ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،:149.

66 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺩ ﺜﻼﺜ ﺔﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل : ﺃﻭﻻﹰ : ﺩﻋﺎﺀﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ : ﺍﻟﻠﻐﺔﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ" :ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻫﻭ1(. ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ: ﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻗﺎل ﻫﻭ ﺭ"ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ2(. ﺃﺒﻭ ﻫﺭﺓﺯﻭﻗﺎل : ﻫﻭ"ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒّﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻜل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﺭ ﺭ، ﺒﺸﻲﺀ، ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪﺤﻜﺍﻟﺫﻱ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻤﺘﻪ3(. ﺒﺄﻨﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻋﺭﻓﻪ"ﺸﻲﺀ ﻜل ﺨﺎﻟﻕ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ4(. ﻫ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻋﻠﻰ" ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ،ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ،ﻭﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ﻭﻤﻤﻴﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﺤﻴﻴﻬﻡ ﻭﻀﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻋﻭﻤﺠﻴﺏ ﻋﻨﺩ ،ﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡﻭﺍﻟﻘﺎﺩ ،ﺭ ﻭﻤﺎﻨﻌﻬﻡ ،ﻭﻤﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻭﻟﻪ ﻜﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻟﻪ5( . ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ"ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ6(. ﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻼل :ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ،ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻀﺭّ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻭﺇﺠﺎﺒ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ، ... ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼﻼﻥ: ﻋﻠ ﺍﷲﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻰ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل . )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،1/96. )2( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،1/62. )3( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺓ، ﺃﺒﻭ)ﺕ:1974ﻡ (:ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ،)10ﻤﺞ .(ﻭﺴﻨﺔﺒﻼ ﻁ ﻨﺸﺭ. ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ،1/57. )4( ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡﺹ ،:77. )5( ﻴﺎﺴﻴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺹ ،:6-7. )6( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/34-35.

67 ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻴﻀﻴﻑ : ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺏﺍﻟﺭﱠ 1(. ﺩﻻﻟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺔ ﻗﺩ ﺠﻠﻴّﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺔﹰﺘﺠﺴﺩﺕ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﺩّ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎﺓ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، : ﺃ -ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ: ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭل ،ﺇﻥ ﺩلّ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] وَ قَالَ المَوْتَى تُحْيِي كَيْفَ أَرِنِي رَبﱢ إِبْرَاھِيمُ قَالَ إِذْ ثُمﱠ إِلَيْكَ فَصُرْھُنﱠ الطﱠيْرِ مِنَ أَرْبَعَةً فَخُذْ قَالَ قَلْبِي لِيَطْمَئِنﱠ وَلَكِنْ بَلَى قَالَ تُؤْمِنْ أَوَلَمْ كُلﱢ عَلَى اجْعَلْ ادْعُھُنﱠ ثُمﱠ جُزْءًا مِنْھُنﱠ جَبَلٍ حَكِيمٌ عَزِيزٌ ﷲَ أَنﱠ وَاعْلَمْ سَعْيًا يَأْتِينَكَ[}البقرة260{. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ: ﺇ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻴﻘﻴﻨ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰﺒﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﷲ ،ﺄﻥ ﻪﻟﻜﻨ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺼل2( ﺘﻭﺼّ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ل3) (4( ﻫﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ، ﻤ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔﻤﻥ ﻘﺘﻀﻴﺎﺕ . ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺩل ﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ ﺴﺄل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﹶ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺍﻟﻜِﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰﻐﻪ ﻗﺎل ﺒﺭ،: ] لَدُنْكَ مِنْ لِي ھَبْ رَبﱢ قَالَ رَبﱠهُ زَكَرِيﱠا دَعَا ھُنَالِكَ الدﱡ سَمِيعُ إِنﱠكَ طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً عَاءِ[}عمران آل38{ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻟﻠﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻪ ﻭﺒﻌﺩ ، ﻗﺎﺌﻼ: ] عَاقِرٌ وَامْرَأَتِي الكِبَرُ بَلَغَنِيَ وَقَدْ غُلاَمٌ لِي يَكُونُ أَنﱠى رَبﱢ[}عمران آل40{. ﺯﻜﺭﻴﺎﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻴﺔ، ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻹﻨﺠﺎﺒﻪ –ﺍﻤﺭﺃﺘﻪﻭﻫ ﻭﺤﺎل ﺤﺎﻟﻪ ﺫﺍ - ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ"ﺘﺸﻜﻙ ﻻ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ5(. )1 (ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،2/456. )2( ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻴﻥ: ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ. // ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ: ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﺒـﻥ: ﻤـﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ،2/403. )3( ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻡ: ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻗﺎﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻠﺤﻕ، ﻏﺎﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻭل. // ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ: ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/401. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/316. )5( ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙ، ﻤﺞ1، 1/156/./ ﺍﻨﻅﺭﻭ: ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،1/388.