دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

36 ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻤﻥ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﻋﺎﺀﻨﺎ ﺘﺸﻭﺏ ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻪ1(. ﻤﻭﻀـﻊ ﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨـﺭ: ] الكَ كَ وَلَ ال لَ مُخْلِصِ ﷲَ فَ[ }غ14{ﻭﻴﻘﻭل ،: ] العَ رَبﱢ Ϳ الحَمْ ال لَ مُخْلِصِ فَ ھُ إِلاﱠ إِلَ لاَ الحَ ھُ[ }غافر65{. ﺜﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ، ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﷲ ﺒﺤﻤـﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﺎﻕ -ﺘﻌﺎﻟﻰ .- ﻭﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺇﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻠﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻡّ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﺄﺸﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﺫﻡّ ﺫﻟﻙ، ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﷲ، ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﺴـﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺩلّ ﻭﻻ ﻏـﺎﻓﺭ: ] الﱠ إِنﱠ لَكُ أَسْ ادْعُ رَبﱡكُ وَقَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ سَيَدْخُلُونَ عِبَادَتِي عَنْ يَسْتَكْبِرُونَ[}غافر60{. ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﻭﻭﻋﻴﺩ، ﺸﺩﻴﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻲ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻴُﻔﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺒ ﺍﷲ ﻟﻁﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺎﺩﻩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻁﻠـﺏ ﺘـﺭﻙ ﻤَـﻥْ ﺘﻭﻋﺩ ﺇﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﺨﻴﺭ2(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻓﻲ: ]أَحَدًا ﷲِ مَعَ تَدْعُوا فَلاَ[} الج18{ ﺃﻱ ، "ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﺠﺎل ﺃﻋﻅﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ، ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺯﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ،3(. ﺁﺨﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ: ] بِشَ لَھُمْ يَسْتَجِيبُونَ لاَ دُونِهِ مِنْ يَدْعُونَ وَالﱠذِينَ الحَقﱢ دَعْوَةُ لَهُ وَمَا بِبَالِغِهِ ھُوَ وَمَا فَاهُ لِيَبْلُغَ المَاءِ إِلَى كَفﱠيْهِ كَبَاسِطِ إِلاﱠ ضَلاَلٍ فِي إِلاﱠ الكَافِرِينَ دُعَاءُ[}الرعد14{. ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻴﺼﻭّﺭ ﺍﻷﺤﺩ، ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ–ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤِﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤَﻥ -ﺒﺴـﻁ ﻟﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻴﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﻭﺒﻌﻁﺸﻪ، ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﻻ ﺠﻤﺎﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﺎﻩ، ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻜﻔﻴﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ،)ﺕ:1354ﻫـ (:ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،)12ﻤﺞ .(ﻁ)2 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟ -ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ . ﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ﺒﻼ8/375. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/498. )3( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/891.

37 ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ، ﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻩ، ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻨﻔﻌﻬﻡﺩﻋﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻴﺤﺱ1(. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﺎ: ] فِ ذَرﱠةٍ مِثْقَ يَمْلِكُ لاَ ﷲِ دُونِ مِ زَعَمْ الﱠ ادْعُ قُ الأَرْضِ فِي وَلاَ السﱠمَاوَاتِ[}سبأ22{. ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺩﻋﻭﺍﺇﻥ ﺯﻋﻤـﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﷲ؛ ﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀﺭّ ﻋﻨﻜﻡ ﻟﻴﻜﺸﻔﻭﺍ–ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ -ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻴّﻥ ﺜﻡ2(. ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻻ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻴُﺭﺠﻰ؟ ﻜﻤﺎ ﻭﻴُﺭْﺠَﻭْﺍ ﻴُﺩﻋﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴُﺩْﻋَﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺢ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﺃﺤﻭﺍل ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ3(. ﺍ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺜﻡ ﻟﻬـﻡ ﻭﻤﺤﺫﺭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻭﻤﺒﻴّﻨﺎ ﻟﻬﻡ، ﻤﺘﺤﺩﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ، ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏﹴ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ: ] مَثَ ضُ النﱠ أَيﱡھَ يَ وَلَوِ ذُبَابًا يَخْلُقُوا لَنْ ﷲِ دُونِ مِنْ تَدْعُونَ الﱠذِينَ إِنﱠ لَهُ فَاسْتَمِعُوا لاَ شَ ال يَسْ وَإِنْ لَ اجْتَمَعُوا وَالمَطْلُوبُ الطﱠالِبُ ضَعُفَ مِنْهُ يَسْتَنْقِذُوهُ[}الحج73{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ: ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎﺀ : ﺃﻨـﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺭﻀﺎﻩ، ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﺴﻠﻜﻭﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ؛ ﺩﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻨﺎ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻓﻘﺎل ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺤﺎل ﻴﺤﺒّﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻴّﻥ ﻗﺩ: ] وَخُفْيَ تَضَ رَبﱠكُ ادْعُ المُعْتَ يُحِ لاَ إِنﱠ[}الأع55{ﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﺩﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔ، ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻋﻨﺩ ، : 4( 1- ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎﺀ :ﺩﻋﺎﺀ ﻷﺩﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻋﺩﻡ ﺇﻥ ﺨـﺎﻟﻘﻬﻡ، ﻤـﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜل ﻤﺘﻬﻴﺌﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﻡ، ﻭﺇﺩﻨﺎﺀ: ] ﷲِ رَحْمَ إِنﱠ المُحْسِنِينَ مِنَ قَرِيبٌ[}فالأعرا56{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ :ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺞ،1 ،2/245. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ :ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،25/220. )3( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ :ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، 3/588. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥ) ﺕ:1393ﻫـ (:ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴ ﺭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،)30ﻤﺞ(ﻁ ،)1984ﻡ(. ﺘﻭﻨﺱ :ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ، 8/171.

38 2- ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﺩﻡ: ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻨﺴﺘﺩﻟﹼﻪ : ) المُعْتَ يُحِبﱡ لاَ إِنﱠهُ (ﺍﷲ ﺇﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻻ ﺒﺄﻥ ، ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻨﺭﻓﻊ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻨﺘﻭﺠﻪ ﻭﻻ . ﻟﻸ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻬﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻥ ﺒل ﻤـﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃَﻤْﺭُ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، –ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻓـﻲ ﻭﺇﻴﺠـﺎﺯﺍ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ، ﻗﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﻀﺩﻩ، ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻌﻠﻴل ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ: ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴل : ﺍﻟﺸ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺎﻫﺩﺓ: ] الأَسْ وَ أَسْ فِ يُلْحِ الﱠذِينَ وَذَرُوا بِھَا فَادْعُوهُ الحُسْنَى[}الأع180{ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] أَوِ ﷲَ ادْعُ قُ الحُسْ الأَسْمَاءُ فَلَهُ تَدْعُوا مَا أَيًّا الرﱠحْمَنَ نَىادْعُوا[}الإسراء110{. ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓﺎﺘﺤـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻭﻤﻥ: ] ال ال ﷲِ بِسْ1 ( رَبﱢ Ϳ الحَمْ العَ2 ( ال ال3 ( ال يَ مَالِ4 ( نَسْ وَإِيﱠ نَعْبُ إِيﱠ5 ( الصﱢ اھْ المُسْ يمَ6([ }الفاتح{ ﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴل ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴل ﻓﻔﻴﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ1(. ﻭﻤﺤﺒﺘـﻪ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺴل ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺩﻟﻴل: ] فَ آَمَنﱠ إِنﱠنَ رَبﱠنَ يَقُولُ الﱠ النﱠ عَ وَقِنَ ذُنُوبَنَ لَنَ فِرْ[} آل عمران16{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] فَ رَبﱠنَ فَآَمَنﱠ بِ آَمِنُ أَنْ لِلإِْيمَ يُنَادِي مُنَادِيًا سَمِعْنَا إِنﱠنَا رَبﱠنَا مَ وَتَوَفﱠنَا سَيﱢئَاتِنَا عَنﱠا وَكَفﱢرْ ذُنُوبَنَا لَنَا الأَبْرَارِ عَ[}عمران آل193{)2(. ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ : ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻫل ،ﻤﺩﺡ ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ : )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:751ﻫـ (:ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻴﺎﻙ ﻤﻨﺎﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ، )3ﻤﺞ .(ﺤﻘﻴﻕﺘ: ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)2 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ .1393ﻫـ-1973ﻡ ،1/23. //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺭﺍﻟﺒﺩ : ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔﺹ ،:84-85. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺭ :ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻪﺹ ،:85.

39 ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﺠﺄ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ، ﻟﻨﺩﺍﺌﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻓﻘﺎل ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻫﻡ ﺇﺫ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ-ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻬـﻡ ﻤﺎﺩﺤﺎ: ]جُنُ تَتَجَ عَ وبُھُمْ يُنْفِقُونَ رَزَقْنَاھُمْ وَمِمﱠا وَطَمَعًا خَوْفًا رَبﱠھُمْ يَدْعُونَ المَضَاجِعِ [}السجدة16{. ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﺩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻓﻘﺎل ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] بِ رَبﱠھُ يَ الﱠ تَطْ وَلاَ مِ عَلَيْ مَ وَجْھَ يُرِي وَالعَشِ الغَ الظﱠالِمِينَ مِنَ فَتَكُونَ فَتَطْرُدَھُمْ شَيْءٍ مِنْ عَلَيْھِمْ حِسَابِكَ مِنْ وَمَا شَيْءٍ مِنْ حِسَابِھِمْ[}الأنعام52{. ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺒل–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﺃﻻﹼ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﺒﺭ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻴَﻌْﺩُ ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﻜﻔـﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻟﺘﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ: ] بِالغَ رَبﱠھُ يَ الﱠ مَ نَفْسَ وَاصْ أَغْفَ مَ تُطِ وَلاَ ال الحَيَ زِينَ تُرِي عَ عَيْنَ تَعْ وَلاَ وَجْھَ يُرِي وَالعَشِ لْنَ عَ قَلْبَ فُرُطًا أَمْرُهُ وَكَانَ ھَوَاهُ وَاتﱠبَعَ ذِكْرِنَا[}الكھف28{. ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﻭل ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ"ﺘﹶﻌْﺩُ " ﺍﻵﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ] عَ عَيْنَ تَعْ وَلاَ[ﻓﻴﻘﻭل ،: ﻴﻘﺎل: ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﺠﺎﻭﺯﻩ، ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺍﻩ،: ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻋـﺩﺍ ﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺒﻌَﻥْ ﻋُﺩﱢﻱَ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺯﻴﺩﺍ،1( ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻋَﻼ، ﻨﹶﺒَﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋَﺩَﺍ : ﻋﻨـﻪ ﻭﻋَﻠﹶـﺕﹾ ﻋﻴﻨﹸﻪ، ﻋﻨﻪ ﻨﹶﺒَﺕﹾ ﻋـﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭل ﺍﻟﺘﻀـﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻌﻠل ﺜﻡ ﺒﻪ، ﺘﻌْﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﺍﻗﺘﺤﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻴﻨﹸﻪ، ﺍﻟﻘﻭل: )ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺘﹶﻌْﺩُﻫُﻡ ﻭﻻ ( ﺃﻭ)ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺘﹶﻌْلُ ﻻ( ﻗﺎﺌﻼ: ﻓ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻴﻪ ﻓﺫ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺫﻟﻙ2(. ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻭﺠﻪ: )ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺘﻌﺩﻫﻡ ﻭﻻ ( ﻭ) عَ عَيْنَ تَعْ وَلاَ ( ﻋﻨـﻪ ﻴﻜﺸـﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺤﺏ")ﺍﻟﺠﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻥ( ﻗﺎﺌﻼ : ﺇﻫﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﻭﺍﻹﻗﻼل ﻟﺜﺎﻨﻲ-ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﺜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ -ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﻜﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟـﻭﺩّ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﺼﺎﹰ ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﺒﻘﻭﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺼﺭﻑ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋَﻠِﻴّﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻟﻬﻡ، )1( ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ،: ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﻤﻨﹼﺕ : ﻓﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎ ﺠﻌﻠﺘﻪ //.ﺍﻨﻅـﺭ : ﺍﻟـﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻭﻱ، )ﺕ:1031ﻫـ (:ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﺍﻟ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻴـﺔ. ﻁ)1 .( ﺩﻤﺸـﻕ ﺒﻴـﺭﻭﺕ، :ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺭ ﺼﺭﺍﻟﻤﻌﺎ -ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ .1410،ﻫـ ﺹ:475. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ :ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،2/670-671.

40 ﺍﻟ ﻟﻬﻡ ﻴﺘﺴﻨﹼﻰ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﻡ؛ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﺁﺨـﺭ ﻤﻭﻀـﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﺒّﺭ ﻜﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﻠﻭﺱ: ] وَلاَ وَالعَشِ بِالغَ رَبﱠھُ يَدْعُونَ الﱠذِينَ تَطْرُدِ[}الأنع52{ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﺩّﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ] عَ عَيْنَ تَعْ وَلاَ[ ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻨﻪ: ﻤﺎﻀ ﻭﺘﺘﺭﻜﻬﻡ ﻗﻭﻤﻙ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻ ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﺇﻟﻰ ﻴﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻻ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ)ﺘﻌﺩﻫﻡ1(. ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ : ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍﺕ؛ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻁﹼﺭ ﻫـﺫﻩ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﺍﻓﺘﹸـﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺒل ﻓﺤﺴﺏ، ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤ ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺼﺎﺒﻴﺢ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺘﺤﺔ " ﻭﻓـﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺩﻴﺩﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻤّﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺼﻼﺓ، ﻜل . ﺤﻤﺩﻩ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ، ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴُﻌﻠﹼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﺄﻥ ﻋﺒ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﺘﻭﺴـل ﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ، ﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺅﺍل ﻗﺒل ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻭﺴل ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ: ] المُسْ الصﱢ اھْ[ ﻗـﺩّﻡ ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺩﻋﺎﺀﻩ ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ2(. ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﺄﻥ "ﻭﺍﻻﺒﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻀـﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ل -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ، ﺃﻫﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ3(. ﺃﻜﹸـﻑﹼ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﷲ، ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻟﻸﺨﻴﺎﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﺎﻕ ﻭﻟﻘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻨﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﺍﻟﻘﻭل ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ؛ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺜﺎﻻ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼّﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻴﻘﻭل: ] إِذْ وَأَيﱡ ال أَرْحَ وَأَنْ الضﱡ مَسﱠ أَنﱢي رَبﱠهُ نَادَى83 ( وَآَتَيْنَ ضُ مِ بِ مَ فَكَشَ لَ فَاسْ أَھْلَ لِلْعَابِ وَذِكْ عِنْدِنَا مِنْ رَحْمَةً مَعَھُمْ وَمِثْلَھُمْ هُ84 [ (}الأنبي{ ﻷﻴﻭﺏ ﺍﷲ ﺃﺠﺎﺏ ﻟﻘﺩ ، –ﻋﻠﻴﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ، :ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻥﻁ ،)1 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﻭﻫﺒـﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ1408 ﻫــ- 1989ﺹﻡ ،:303. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/23. )3( ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،)ﺕ:505ﻫـ: (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ ﺭﻀﺎ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)1 .(ﻟﺒﻨﺎﻥ : ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺭ. 1405ﻫـ-1985 ﻡ،1/69.

41 ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻴﺭﻀﻰ، ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻨﺼﺏ، ﻀﺭّ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻨﺯل ﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺸﻑ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺜﻨﻴﺎ ﻤﺎﺩﺤﺎ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ] صَابِرًا وَجَدْنَاهُ إِنﱠا أَوﱠابٌ إِنﱠهُ العَبْدُ نِعْمَ[}ص44{)1(. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤﺎﺠـﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻓﺎﷲ ﺇﻟﻴﻪ،-ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻗـﺩ ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻴﺠﻴﺏ، ﻴُﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻬل ﻋﺫﺍﺒﺎ، ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺩّ ﺼـﺩﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺭﺍﻥَ ﺃﻡ ﺒـﺫﻜﺭﹺﻩ؟ ﻓﺘﺤﻴﺎ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﻭﻗﻅ ﻻﻫﻴﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ! ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺠﻌل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﻨﺴﺄل ﻤﺠﻴﺏ ﺴﻤﻴﻊ ﺇﻨﻪ ﺃﻤّﺘﻨﺎ، . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺠﻭﺍﻤﻊﺹ ،:94-95.

42 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻓﻁﺭﻱ، ﻴﺠﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻀﻴﻕﻻ ﺃﻭ ﻤﺄﺯﻕ ﻓﻲ ﻔﺴﻪ ﺇﻻ ، ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺭﻉ1( ، ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺱ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﺸﻤﻠﺕ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻨﺴﻘﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻨ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻬﺎﻠﻤﺴﻫﺫﻩ ﺩﻋﺎﺀ ﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ؛ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﻟﻴﺘﺒﻴّ ﻤﺩﻯ ﻟﻨﺎ ﻥ ﺩﻋـﺎﺌﻬﻡ ﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻜﻤﻥ ، ﻓﻲ ﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﻴﺨﻀـﻌﻭﻥ ﺒﺸﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﺍﺘِ ﻭﺃﻋﻅﻡﻬﺎ، ﺃﺸﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻟﻬﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ . ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻗﺩ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔﻭﺒﻌﺩ : ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﻬﻤﻋﻠﻰ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﷲ، ﺩﻴﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺘﻬﻡ . ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺘﻠـﻙ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻤﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ . ﺒﻴّ ﻨﺕﹸﻭﻗﺩ ﻋ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺘﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻠﻰ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ"ﺍﻟﺘﺫﻟل ﺇﻅﻬﺎﺭ2(. ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ"ﻤﻌﺭﻓ ﻋﻅﻤﺕ ﺘﻪﻜﻠﻤﺎ ،ﺒﺎﷲ ﺒﻪ ﺼﻠﺘﻪ ﻭﻗﻭﻴﺕ ، ﻟ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﺸﺩّﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ ﺃﻋﻅﻡ، ﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ، ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﺎ ...ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻓﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺫﻜﺭ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ،ﺩﺭﻭﺯﺓ ﻋﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ،) 12ﻤﺞ(ﻁ ،)1381ﻫـ-1962ﻡ(. ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ 5/125. )2 (ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺭﺩﺍﺕﺍﻟﻤﻔﺹ ،:319.

43 ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺼﻔﻬﻡﺃﺤﻭﺍل :] فِي يُسَارِعُونَ كَانُوا إِنﱠھُمْ لَ وَكَانُوا وَرَھَبًا رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا الخَيْرَاتِ خَاشِعِينَ نَا[}الأنبياء90{")1(. ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ،ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ، . ﻭُ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺭﻗﻴّﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺤﺎﺯﻭﺍ ،ﻭﻗﺩ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﺒﺄﺭﻗﻰ ﺍﷲﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﺕ2( ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ،ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻴُ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻌﺩّﻭﺃﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﺠﺤﻭﺩﺍ . ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ–ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻯ - ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﷲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﻪ، ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭ . ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﺩﻟﻭل ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻻ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻜل ﺇﻥ ﺒل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﺒﻬﺎ ،ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓﻓﻬﻲ . ﺍﷲ ﻭﺼﻑ ﻭﻗﺩ- ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ: ]وَنُسُكِي صَلاَتِي إِنﱠ قُلْ Ϳ وَمَمَاتِي وَمَحْيَايَ العَالَمِينَ رَبﱢ162 ( وَبِذَلِكَ لَهُ شَرِيكَ لاَ المُسْلِمِينَ أَوﱠلُ وَأَنَا أُمِرْتُ 163[ ( }الأنعام{. ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺨﻼل ،ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺘﺩل ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻨﺘﻪ،ﻴﻀﻊ ﻋﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻨﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺘﻌﺎﻟﻰﻤﺭﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻜل: ] نَسْتَعِينُ وَإِيﱠاكَ نَعْبُدُ إِيﱠاكَ[ }الفاتحة:5{)3(. ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻁﺭﺓ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻼ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﷲ، ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺩﺍﺌﻤﻭ ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻲ: ] يَ مَا قُلْ عْبَأُ لِزَامًا يَكُونُ فَسَوْفَ كَذﱠبْتُمْ فَقَدْ دُعَاؤُكُمْ لَوْلاَ رَبﱢي بِكُمْ[ }الفرقان:77{ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻤﺎ ، )1( ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻪﺹ ،:9. )2 (ﺍﻨﻅﺭ: ،ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺵ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀﻁ ،)1.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺩ ﺩﺍﺭ. 1430ﻫـ-2009ﺹ ﻡ،:5. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺩﻴﺩ،: ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻼ ﻭﺴﻨﺔ، ﻁ ﻨﺸﺭ .ﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ:180.

44 ﺒﹺــﻤﺴﺘﻤﺭﺓ " لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي "ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺯل ،ﻟﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺃﻤّﻨﺎ –ﻤﺎﻋﻠﻴﻬ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﺒﺘﻠﻴ ﺎﻟﻤﺎ ﻓﺯﻋ ﻁﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺎ ﻟﻠﺒﺎ ﻠﻤﻐﻔﺭﺓ] تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا[ }الأعراف:23{ ، ﻭﻨﻭﺡ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎ] وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ لِي اغْفِرْ رَبﱢ تَزِدِ وَلاَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مُؤْمِنًا بَيْتِيَ دَخَلَ تَبَارًا إِلاﱠ الظﱠالِمِينَ[ }نوح:28{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ،ﻀﺎﺭﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺭﻓﻊ: ] العَلِيمُ السﱠمِيعُ أَنْتَ إِنﱠكَ مِنﱠا تَقَبﱠلْ رَبﱠنَا[ }البقرة:127{، ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺫﺍ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺇﺫ: ] الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنْ[}الأنبياء:87{ ، ﻭ ﻤﻭﺴﻰ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎ: ]ال ھُوَ إِنﱠهُ لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ نَفْسِي ظَلَمْتُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ الرﱠحِيمُ غَفُورُ[ }القصص:16{)1(. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ،ﺘﻠﻙ ﺃﻅﻬ ﻓﻴﻬﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﷲ، ﻓﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺎﺴﺘﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻡ ﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﷲ . ﺒﻬﻡ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻓﻤﺎ !ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ،ﻭﻨﺘﺄﺴﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ،ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻜﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﺠﻤﻴل ! ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻤﻬﻤّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻤّﺔﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻓﻲ ﻪﻓﺈﻨ ﺯﺍﺩ ﺨﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺭﻜﻥ ﻭﻫﻭ ،ﻟﻬﻡ، ﺒﻪﻭ ﻴﺤﺘﻤﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ،ﺴﻼﺡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻭﻟﻸ ﻤﻬﻤّﺔﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴّ ﺇﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺁﻴﺎﺕ ﻡﺎﻨﻌﻨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﻭﻤﻬﻤّ ﻭﺤﻴﻪ، ﻭﺤﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻬﻡ : ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻤّﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ] وَإِنْ رَبﱢكَ مِنْ إِلَيْكَ أُنْزِلَ مَا بَلﱢغْ الرﱠسُولُ أَيﱡھَا يَا رِسَالَتَهُ بَلﱠغْتَ فَمَا تَفْعَلْ لَمْ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُ النﱠاسِ[ }المائدة:67{ﺇﺒﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺨﺸﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ، ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻏﻬﻡ )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،1/520//. ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ: ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻅﻼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡﺹ ،:253.

45 ﻭﻨﻬﺃﻤﺭﹺﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻬﹺﻴﻫﻡ ﺃﻟِﻔﻭﻩ ﻋﻤﺎ ﻡ] وَيَخْشَوْ ﷲِ رِسَالاَتِ يُبَلﱢغُونَ الﱠذِينَ وَلاَ نَهُ ﷲَ إِلاﱠ أَحَدًا يَخْشَوْنَ [ }الأحزاب:39{)1(. ﺒﺩّ ﻓﻼ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺼّ ﻤﻥ ﺃﺫﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻯﻥ ،ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ؛ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ،ﻟﻴﻌﺼﻤﻪ " ﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻟﻡ ﺤﺭﺠﺔ، ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ،ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻻﺤ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤـﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺘﻤﺎﺀ ،ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻜﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪﺤﻴﺙ ﻤﻨﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ،ﻑ ﻭﻴﺭﺠـﻭﻥ ﻋﻭﻨﻪ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴلﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺠﻤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻨﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ2(. ﻭﻨﺴﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﻼلﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻡ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﻡ ، ﻤﻭﺴﻰ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﻭﻤﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻜﻠﹼ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﺤﻤل ﺭﺒﻪ ﻔﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ:]لِذِكْرِي الصﱠلاَةَ وَأَقِمِ فَاعْبُدْنِي أَنَا إِلاﱠ إِلَهَ لاَ ﷲُ أَنَا إِنﱠنِي[ }طه:14{. ﻭ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥﺍﷲ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻴﻭﺍﺠﻪ ،ﺃﻥ ﺒﺭﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺭﻏﻡ ،ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺴﺘﺸﻌﺭ ﷲﺍ ،ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻭﻨﻪ ﺍ ﻤﻥ ﻓﻁﻠﺏ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻨﹸﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻬﻤّﺔﻫﺫﻩ ﻗﺎﺌﻼ:]صَدْرِي لِي اشْرَحْ رَبﱢ25 ( لِي وَيَسﱢرْ أَمْرِي26 (لِسَانِي مِنْ عُقْدَةً وَاحْلُلْ 27 (قَوْلِي يَفْقَھُوا28 (أَھْلِي مِنْ وَزِيرًا لِي وَاجْعَلْ 29 ( ھَارُونَ أَخِي 30 (أَزْرِي بِهِ اشْدُدْ31 ( فِ أَمْرِيوَأَشْرِكْهُ ي32 (كَثِيرًا نُسَبﱢحَكَ كَيْ33 (كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ34 ( بَصِيرًاإِ بِنَا كُنْتَ نﱠكَ35( [}طه{ . " ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﺯﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰﻴﺤﺭ ﺼﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩّ ﺃﻥ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻤﻬﻤّﺔﺃﻥ ﻴُﺸﺭﹺ ﺃﻥ ﻓﺩﻋﺎ ﺃﻫﻠﻪ، ﻤﻥ ﻙﺃﺤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲﺃﺨﺎﻩ ﺓﺍﻟﻨﺒﻭّ : ] إِ يُصَدﱢقُنِي رِدْءًا مَعِيَ فَأَرْسِلْهُ لِسَانًا مِنﱢي أَفْصَحُ ھُوَ ھَارُونُ وَأَخِي يُكَذﱢبُونِ أَنْ أَخَافُ نﱢي[ }القصص34{. )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺸﻘﺭ: ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴلﺹ ،:43. )2 (ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺵ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀﺹ ،:8.

46 ﻓﺭﻋﻭﻥ،ﻭﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺫﻫﺒﺎ ﺃﻥ ﻭﻜﻠﹼﻔﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀﻩ، ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺤﺴﺎ ﻓ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﺨﺸﻴﺎ ﻋُﺭﻋﻭﺍﷲ، ﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻭﺠﻬﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ، ﺒﻁﺵ ﻤﻥ ﻋﻨﻪ ﺭﻑ ﻴﺩﻋﻭﺍﻨﻪ] قَالاَ يَطْغَى أَنْ أَوْ عَلَيْنَا يَفْرُطَ أَنْ نَخَافُ إِنﱠنَا رَبﱠنَا[ }طه:45{)1(ﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀﻟ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺭﻏﻡ ﻤﻭﺴﻰ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ،ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﻴﺴﻤﻊ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺇ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻌﻴﺘﻪﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻭﻥ ﻟﻰ . ﻨﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻴﺭﻯ ﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ] الطﱡوفَانُ فَأَخَذَھُمُ عَامًا خَمْسِينَ إِلاﱠ سَنَةٍ أَلْفَ فِيھِمْ فَلَبِثَ قَوْمِهِ إِلَى نُوحًا أَرْسَلْنَا وَلَقَدْ ظَالِمُونَ وَھُمْ[}كبوتالعن14{ﻭﺘﺠﺒّ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺸﺩﻴﺩ، ﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻤﻥ ﺒﺩّ ﻓﻼ ،ﺭﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ؛ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺸﻜﻭ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ] خَ إِلاﱠ وَوَلَدُهُ مَالُهُ يَزِدْهُ لَمْ مَنْ وَاتﱠبَعُوا عَصَوْنِي إِنﱠھُمْ رَبﱢ نُوحٌ سَارًاقَالَ[ }نوح:21{. ﺤﻴﺎﺘﻬﻡﺘﻭﻻ ﻓﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﻘﺘﺼﺭ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺒل ، ﺫﻟﻙﺘ ؛ﺘﻌﺩﻯ ﺃﺠل ﻤﻥﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺇﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻓﺈﻥ ، ،ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡَ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻻ ،ﺭﺒﻬﻡ ﻭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﺒﺎﺩﺘﻬﻡﻋﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻨﺠﺩ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﻫﺎﺼﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﺌﺎﺕ ،ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠل ﻋﺯ ﻓﻘﺎل: ] يَتْلُو مِنْھُمْ رَسُولاً فِيھِمْ وَابْعَثْ رَبﱠنَا الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُھُمُ آَيَاتِكَ عَلَيْھِمْ الحَكِيمُ العَزِيزُ أَنْتَ إِنﱠكَ وَيُزَكﱢيھِمْ وَالحِكْمَةَ [}البقرة129{ﻫﺫﻩ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ .- ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻟﻤﻬﻤّﺔ ﺁﺨﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ،ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲﻟﻸﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯّﺍﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻓﺭﺏ ﺩﺍﻭﺩﻟﺭﺃﻱ، ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺓ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎﺌﻼ: ] بِالحَقﱢ النﱠاسِ بَيْنَ فَاحْكُمْ الأَرْضِ فِي خَلِيفَةً جَعَلْنَاكَ إِنﱠا دَاوُودُ يَا[ }ص:26{ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ،ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻭﺨﺭّ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﻉ ؛ﺭﺍﻜﻌﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ] فَاسْتَغْ وَأَنَابَ رَاكِعًا وَخَرﱠ رَبﱠهُ فَرَ[ }ص:24{)2(. )1( ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،:107-108. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺸﻘﺭ: ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴلﺹ ،:50.

47 ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﺕ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻼ ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺘﻅﻬﺭ ﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻭﺒﻤﺎ ، ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻭﻋﺠﺯ ﻭﻏﻔﻠﺔ، ﻨﺴﻴﺎﻥ . ﺃﻨﺒﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺀ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺫﻭﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻟﺩﻯ ﺠﺩل ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻥّﻭﺃﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺘﺊ ﻭﻤﺎ ﻟﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻥﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ . ﻴﻔﺘﹸ ﻻ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﷲﻟﺫﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ،ﺭﻭﻥ ﺒﺸﺭ ﻷﻨﻬﻡ ،ﻨﻅﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ: ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻟﺠﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺎل: ] الصﱠالِحِينَ مِنَ لِي ھَبْ رَبﱢ[ }الصﱠافات:100{ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ،، ﻭﻟﻡ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﻨﺠﺏ،– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻠﺫﺭﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺸﻌﺭ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠلﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻡّﺤَ ﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻩ،ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﻓﻘﺎل: ] لَدُنْكَ مِنْ لِي فَھَبْ عَاقِرًا امْرَأَتِي وَكَانَتِ وَرَائِي مِنْ المَوَالِيَ خِفْتُ وَإِنﱢي وَلِيًّا5 (رَضِيًّا رَبﱢ وَاجْعَلْهُ يَعْقُوبَ آَلِ مِنْ وَيَرِثُ يَرِثُنِي6 [ (}مريم{. ﺍﻷﺒﻭّ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺇﻥ ﻨﻔﺱﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻴﺔ ﺯﻜﺭﻴﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴُ ﻓﻥّﺠﻌﻠﺘﻪ ﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺤﺎﻟ ﻪﻭﻴﺼﻑ: ﺃﺼﻠﺏَ ﺒﺄﻥ ﻭﻫﻥ ﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ–ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﻫﻭ - ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻠﻬﺞ . ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ،ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔﺤﻴﻨﺌﺫٍ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻓﻴﻘﻊ ،، ﻓﺂﺩﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻨﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ،ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺃﻜل] فَنَسِيَ قَبْلُ مِنْ آَدَمَ إِلَى عَھِدْنَا وَلَقَدْ[ }طه:115{ﻗﺎﺌﻼ ﻓﺘﺎﺏ ،: ] لَنَكُ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا الخَاسِرِينَ مِنَ ونَنﱠ[ }الأعراف:23{.

48 ﺩﺍﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭﺃﻟﻬَ ﺍﷲ ،ﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻌﺩﻤﺎ . ﻭﺃﻴﻭﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺒﺩﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﺘﻌﺭﺽ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻜﺎ ﻭﺴﻘﻡ، ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﻜﺸﻑ :] وَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ أَنْتَ[ }الأنبياء:83{. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﻬﺫﻩ .

49 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺩ ﺍﻹﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺎﺒﻋﺎﺀ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻷ ﺩﻋﺎﺀ ﻨﺒﻴﺎﺀﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎﺇﺠﺎﺒﺔ

50 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﻭﺠﻪ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻋﻭﻨﻪ، ،ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎﻴﻌﻠﹼ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ، ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺘﻠﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻤﻭﻥ ﻓﺎﻷﻨﺒ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺃﻨﻬﻡﻤﻌﻠﻤﻭ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ،ﺒﺸﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻴﻤﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺍﷲ ﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻟﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺀﻠﺩﻋﺎﺍﻟﺘﺄﺼﻴل. ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ–ﻭﺤﺩﻩ -ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺜﻨﺎﺅﻫﻡﺇ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻟﻴﻪ ﻓ ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﻡ، ﻁﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡﻴﺴﺒﻕ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ ﻨﺎﺴﺏ . ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻭﻟﻘﺩ ﻋﺩﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻓﻲ ،ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝﻤﺎ ﺃﻀﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ1( ﺃ -ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ : ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﹼل ﻭﻗﺩ"ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺍﷲ ﻴﺎ " ﻭﺍﻟﻘﻭل"ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻙ ﺭﺒﻨﺎ"، ﻋﻠﹼ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝل ﻗﺎﺌﻼ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻭﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﺘﻴﺕ ﺜﻡ ﺭﺒﻨﺎ، ﺒﻘﻭﻟﻙ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ .ﺘﻌﺎﻟﻰﻨﻭﻤ ﻗﻭﻟﻪ ﻪ: ] أَسْتَجِبْ ادْعُونِي رَبﱡكُمُ وَقَالَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ سَيَدْخُلُونَ عِبَادَتِي عَنْ يَسْتَكْبِرُونَ الﱠذِينَ إِنﱠ لَكُمْ[ }غافر:60{، ﻗﺎﺌﻼ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺴﺭ ﺜﻡ: ﻋﻠﻲّ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺃﻱ . ﺏ -ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ، ﻴﻘﺭّ ﻴﻘﻭلﻭﻤﺎ ﻜﺄﻥ ﻤﻨﻪ، ﺏ: ﻟﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ . ﺝ- ﻤﺴ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺄﻟﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻁﻠﻕ"ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﺴﺄﻟﺔ ". )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، 1/255 //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،14/257.

51 ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻤﺜل ﻜﻘﻭﻟﻙ: ﻭﻭﻟﺩﺍ ﻤﺎﻻ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺒﻪ ﻭﻤﺎ . ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝﻭﺒﻌﺩ ﻓﻴﻪﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏﻨﺠﺩ ،ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﷲ ﺴﺅﺍل، ﺃﻥّ ﺍﻟﻀﺭﺏﺒَﻴْﺩَ ﺒﺤﻅﹼﺍ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻰًﻤّﻓﻬﻤﺎ ﺃﻴّ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﺩ"ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ "ﺭﺍﹰﻤﻌﺒّ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺒـﻋﻥ "ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ،ﻷﺠل ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻋﺎﺠل ﺃﻭ1(. ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻴ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ: ﻭﺍﻟﺜ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺀ"ﺒﻔﺭﻋﻴﻪ ." ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﺃﻱ:2( ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﻕ: ] سَأَلَكَ وَإِذَا وَلْيُ لِي فَلْيَسْتَجِيبُوا دَعَانِ إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ أُجِيبُ قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي يَرْشُدُونَ لَعَلﱠھُمْ بِي ؤْمِنُوا [ }البقرة:186{. ﺤﻴﺙ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ : ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﻥ ،ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﺎﺌﺏ ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻨﺩ . ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ،ﺃﻥ ﺫﻜﺜﻡ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺭ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - " الْعِبَادَةُ ھُوَ الدﱡعَاءُ3(. ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ: ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻥ . ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻋﺎﺩل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ4( ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ5(. )1 (ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/88. )2 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،5/86. )3 (ﺹ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ، ﺴﺒﻕ:4. )4( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ، ﻟﻪ ﺩﻤﺸﻕ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺤﻔﺹ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻡ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻫﺏ)880ﻫـ//(.ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ: ﺍﻷﻋـﻼﻡ ، 5/58. )5 (ﺍﻨﻅﺭ : ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺤﻔﺹ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ، ﻋﺎﺩل ﺍﺒﻥ)ﺕ880ﻫـ(: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ،20ﻤﺞ(ﻁ ،1.( ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ1419ﻫـ1998 ﻡ،3/299.