دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

20 ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ﺃﻀﺎﻑ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] المُسْتَقِيمَ الصﱢرَاطَ اھْدِنَا[)1(. ﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻗﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻤﺩﻋﻭ ﺫﻜﺭ . ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠل ﻭﻗﺩ ﻷﻋﻅـﻡ ﻤﺘﻀـﻤﻥ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻁﺎﻟﺏ ﻠﺏﺍﻟﻁ2(. ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺯّﺠﺎﺝ ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، : ﺤـﻲ ﻭﻴـﺎ ﺭﺏ ﻭﻴـﺎ ﺍﷲ ﻴـﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺴﻤﻲ ﻓﻜﺫﻟﻙ3( . ﺃﻗ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﺴﺒﻕ، ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺇﻥ ﺒـل ﺭﺏ، ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ . ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل: "ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﺇﻥ4(. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻭﻴﺴﺘﺩل: ] وَخِيفَ تَضَ نَفْسِ فِ رَبﱠ وَاذْكُ[ }الأع205{ﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺤﻴﺙ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﷲ: ] وَخُفْيَ تَضَ رَبﱠكُ ادْعُوا[}الأع55{ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﺫﻜﺭ ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ5(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻼ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻟﺭﺤﻤﻥ) ﺕ:1353ﻫـ (: ﺠـﺎﻤﻊ ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻷﺤـﻭﺫﻱ ﺘﺤﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،)10ﻤﺞ .(ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ،9/229. )2( ﺍﻟﺤﺭّ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻲﺍﺒﻥ) ﺕ:728ﻫـ (:ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،)35ﻤﺞ .(ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﻤﻊ : ﺒـﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ. ﺒﻼ ﻨﺸﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ 15/19. )3( ﺍﻟﺴﱠﺭﹺﻱْ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﺤﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﺠّﺎﺝ، )ﺕ:311ﻫـ(: ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ،)5ﻤﺞ(. ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ : ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺸﻠﺒﻲ. ﻁ)1 .(ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ. 1408ﻫـ-1988 ﻡ،1/255. )4( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/19. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

21 ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ : ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ:] لَھُمْ سَكَنٌ صَلاَتَكَ إِنﱠ عَلَيْھِمْ وَصَلﱢ[}وبةالت103{. ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ1(. ﻭﻴﻘﺎل: ﻭﺯﻜﻴﺕ ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺕ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻴﺕ2( . ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻔﻅ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ": دُعِ إذا فَلْيَطْعَمْ مُفْطِرًا كان وَإِنْ فَلْيُصَلﱢ صَائِمًا كان فَإِنْ فَلْيُجِبْ أحدكم3(. ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ"ﻓﻠﻴﺼل"ﺃﻱ ، : ﻭﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﻫل ﻓﻠﻴﺩﻉ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺅﻜﺩﺍ: ] لَھُ سَ صَ إِنﱠ عَلَ وَصَ[ }التوبة103{)4(. ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻗﺎل : ﻨﻔـﻭ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﺩﻉ ﺃﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺱ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ5(. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺎ : "ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﷲ ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜل ... ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺫﺍ-ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻫﻭ -ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﻗﺼـﺩﻩ ﺃﻱ ﺍﻟ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ، ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ6(. ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ : ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ] الكَاذِبِينَ عَلَى ﷲِ لَعْنَةَ فَنَجْعَلْ نَبْتَھِلْ ثُمﱠ[}عمران آل61{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،38/437 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،1/154. )2( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:285. )3( ﻤﺴﻠﻡ : ﻤﺴﻠﻡ، ﺼﺤﻴﺢﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﺘﺎﺏﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻋﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺏ ،: 1431 ،2/1054. )4( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺭﻱّ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ،)ﺕ:676ﻫـ(: ﺒ ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﺸـﺭﺡ، 18 ﻤـﺞ. ﻁ)2 .( ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ. 1392 ﻫـ،9/236. )5( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ،)ﺕ:1270ﻫـ(: ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ،)30ﻤﺞ(ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ،11/14. )6( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،14/215.

22 ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل : ﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺒﻬـل ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ1(. ﺍﻟﻤﺒ ﺫﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺎﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺁل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺎﻫﻠﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻨﺠﺭﺍﻥ، ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻓﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﺙ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ، ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ،: ] آَدَمَ كَمَثَ ﷲِ عِنْ عِيسَ مَثَ إِنﱠ فَيَكُونُ كُنْ لَهُ قَالَ ثُمﱠ تُرَابٍ مِنْ خَلَقَهُ59 ( المُمْتَ مِنَ تَكُنْ فَلاَ رَبﱢكَ مِنْ الحَقﱡ60 ( فِي حَاجﱠ فَمَ العِلْ مِ جَ مَ بَعْ مِ ثُ وَأَنْفُسَ وَأَنْفُسَ وَنِسَ وَنِسَ وَأَبْنَ أَبْنَاءَنَ نَ تَعَ فَقُ الكَ عَلَ ﷲِ لَعْنَةَ فَنَجْعَلْ نَبْتَھِلْ61[ (}عم آل{ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ، ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ2( :ﺍﺴﺘ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻟﻌﻨﺔﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻓﻴﻪ، ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﻜل ﻓﻲ ﻌﻤل3(. ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ، ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺼﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻓﻲ . ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ : ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ] تَ إِنْ لَھُ تَسْتَغْفِرْ لاَ أَوْ لَھُمْ اسْتَغْفِرْ يَغْفِ فَلَ مَ سَ لَھُ سْ لَھُمْ ﷲُ[}التوبة80{. ﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ: "ﺴﺘﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺍﷲ ﻏﻔﺭ ... ﺫﻨﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﺎ ﻭﻏﻔﺭﺍ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺫﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﺫﻨﺒﻪ4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،11/72. )2( ﺃﻟﹼ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ، ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺠُﺯَﻱّ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﻬﺎﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻑ :ﺼـﺤﻴﺢ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲﻤﺴﻠﻡ، ﺸﻬﻴﺩﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل، ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻭل ﻁﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺴﻨﺔ:741ﻫـ . //ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ،) ﺕ:1360ﻫـ (:ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﻼ ، ﻭﺴـﻨﺔ ﻁ ﻨﺸﺭ. ﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ:213. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ)ﺕ:741ﻫـ (: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـ ﻟﻌﻠﻭﻡ لﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،)4 ﻤـﺞ(ﻁ ،)4 .( ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ .1403ﻫـ-1983ﻡ ،1/109. )4( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،5/25-26.

23 ﻴ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻨﻭﺒـﻪ ﻋـﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻨﻭﺡ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺩﻓﻊ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻭﻴﺴﺘﺭﻫﺎ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ: ]غَفﱠارًا كَانَ إِنﱠهُ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا فَقُلْتُ[}نوح10{. ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﺨـﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻁﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭ، ﺒﺩﻓﻊ ﻴﺨﺘﺹ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻐﻔﺭﺓ . ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ : ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺫﻟـﻙ ﻭﻤﻥ: ] يُفْلِ لاَ إِنﱠ مَثْ أَحْسَ رَبﱢ إِنﱠ ﷲِ مَعَ قَ الظﱠ[ }يوسف23{. ﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ"ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺒﻪ، ﻻﺫ ﻭﻤﻌﺎﺫﺍ، ﻭﻋﻴﺎﺫﺍ ﻋﻭﺫﺍ ﻴﻌﻭﺫ ﺒﻪ ﻋﺎﺫ1(. ﺸﺭ ﺫﻱ ﻜل ﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻫﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ2(. ﺒـﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻬﻲ ﻀﺭﻩ، ﻟﺩﻓﻊ ﻤﻜﺭﻭﻩ؛ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﷲﺍﻟﻤﻜ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀً ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻩ، . ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل : "ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﺼﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺫ ﻟﻔﻅ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺎﻓﻪ، ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ3(. ﻴﻭﺴﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻷﻭﻟـ ﻓـﻲ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻰ ﺍﻻﻏـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤـﻥ ﻫﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺫﻟﻬـﺎ، ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺯﻟل ﻤﻥ ﻟﻴﻌﺼﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻤﻔﺘﻘﺭﺍ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ،: ] الظﱠالِمُونَ يُفْلِحُ لاَ إِنﱠهُ مَثْوَايَ أَحْسَنَ رَبﱢي إِنﱠهُ ﷲِ مَعَاذَ قَالَ[}يوس23{ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺃ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺭﺍﻭﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺫ ﺴﺭﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻴﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺎﷲ: ] لَظَالِمُونَ إِذًا إِنﱠا عِنْدَهُ مَتَاعَنَا وَجَدْنَا مَنْ إِلاﱠ نَأْخُذَ أَنْ ﷲِ مَعَاذَ قَالَ[}يوسف79{. )1( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،3/498. )2( ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:774ﻫـ (:ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،)4 ﻤـﺞ .(ﻁ)1401 ﻫــ (. ﺒﻴـﺭﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،1/16. )3( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ،2/426.

24 ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﻠﻰ ﺭﺭ: ] الفَلَ بِ أَعُ قُ[}الفل1{ . ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] النﱠاسِ بِرَبﱢ أَعُوذُ قُلْ[}الناس1{. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ: ] عَلِ سَ إِنﱠ بِ فَاسْ نَ الشﱠ مِ يَنْزَغَنﱠ وَإِمﱠ[ }الأعراف200{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] الشﱠ ھَمَ مِ بِ أَعُ رَبﱢ وَقُ97 ( رَبﱢ بِ وَأَعُ يَحْضُرُونِ أَنْ98 [ (}المؤمنون{. ﻓﻔﻴـﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﺩﻓﻊ ﻁﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭّ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺩﻓﻊ. ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ : ﺍﻟﺴﺅﺍل : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ]مُوسَى يَا سُؤْلَكَ أُوتِيتَ قَدْ[}طه36{. ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"ﻭﺍﻟﺴﺅل ﻭﻤﺭﻏﻭﺒﻪ، ﻁِﻠﺒﺘﻪ ﺁﺘﺎﻩ: ﺍﻟﻁِﻠﹾﺒﺔ 1(. ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗــﻭل ﻭﻤﻨــﻪ: ] شَ فِ ھُ يَ كُ وَالأَرْضِ السﱠ فِ مَ يَسْ[ }الرﱠحمن29{. ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻘﺼﻭﺩ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ،"ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻁﻠﺏ2(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺴﺘﺩل: ] مَسْئُولاً وَعْدًا رَبﱢكَ عَلَى كَانَ[}الفرقان16{. ﺇﻨﻪ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻴﻘﻭل"ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻟﺴﺅﺍل ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻭﻗﻊ3(. ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻭﻴﻭﻀﺢ "ﻓـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻭﻴُﻁﻠﺏ ﻴُﺴﺄل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻗﻭﻟﻪ: ] رُسُلِكَ عَلَى وَعَدْتَنَا مَا وَآَتِنَا رَبﱠنَا[ﻭﻗﻴل ، : ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻟﻬﻡ ﺘﺴﺄل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻥ: ] وَأَدْخِلْھُ وَعَدْتَھُمْ الﱠتِي عَدْنٍ جَنﱠاتِ[")4(. )1 ( ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،)ﺕ:671ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،)20ﻤﺞ (. ﻨﺸـﺭ ﻭﺴـﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺩﺍﺭ11/195. )2( ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/88. )3( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،18/246. )4( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،)ﺕ:1255ﻫـ (:ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،)5ﻤﺞ .(ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺩﺍﺭ 4/65.

25 ﺍﻟﻤﻘﺼﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩ ﻓﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ، ﻟﺠﻠﺏ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻴﺩﻩ، ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ . ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ : ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ] إِلاﱠ عِنْدَهُ يَشْفَعُ الﱠذِي ذَا مَنْ بِإِذْنِهِ[}البقرة255{. ﻴﻘﺎل"ﻭﺘﺸﻔﻊ ﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﺸﻔﻊ: ﻁﻠﺏ ... ﻟـﻪ ﻗﺎل ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻌﻪ ﺸﺎﻓﻌﺎ ﻟﻲ ﻜﻥ1(. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻔﻅ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ: ] يَشْ مَ وَمَنْ مِنْھَا نَصِيبٌ لَهُ يَكُنْ حَسَنَةً شَفَاعَةً مِنْھَا كِفْلٌ لَهُ يَكُنْ سَيﱢئَةً شَفَاعَةً يَشْفَعْ[}النساء85{. ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻴﻘﺼﺩ2(. ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺃﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ3(. ﺘ ﻗﻭﻟﻪ ﻌﺎﻟﻰﺃﻤﺎ: ] بِإِذْنِ إِلاﱠ عِنْدَهُ يَشْفَعُ الﱠذِي ذَا مَنْ[}البق255{ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﺜﺒـﺕ ﻓﻘـﺩ ،– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻪ، ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﺒﺈﺫﻥ ﺇﻻ ﻷﺤﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻴـﻪ، ﻴﺸﻔﻊ ﺍﻹﺫﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻭﻻ4(. ﺒﻁﻠـﺏ ﻤﺨﺼـﻭﺹ ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻤﺎ ﺩﻋـﺎﺀ ﻜـل ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻋﺎﺀ، ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻜل ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻁﻠﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﻔﺎﻋﺔ؛5(. )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،8/184. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،5/295. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ) ﺕ:982ﻫـ (:ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،)9ﻤﺞ .(ﻼﺒ ﻁ ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ،2/210. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ،) ﺕ:1376ﻫـ (:ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﺍﺒـﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ. ﻁ)1421ﻫـ-2000ﻡ (.ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ 1/110. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/96.

26 ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ : ﺜﺔﺍﻻﺴﺘﻐﺎ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ] المَلاَئِكَ مِ بِ مُمِ أَنﱢ لَكُ فَاسْ رَبﱠكُ تَسْ إِذْ مُرْدِفِينَ [}الأنفال9{. ﻴﻘﺎل: "ﻭﻏﹶﻭﺍﺜﻪ ﻭﻏﹸﻭﺍﺜﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺃﺠﺎﺏ1(. ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻴﻘﻭل : ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺇﻥ"ﻭﺍﻟﻨﻘ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﺔ، ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ2(. ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ : ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﺘﺤـﺕ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻘـﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻁﻠﺏ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل،: ] رَبﱠكُ تَسْ إِذْ بِ مُمِدﱡكُمْ أَنﱢي لَكُمْ فَاسْتَجَابَ مُرْدِفِينَ المَلاَئِكَةِ مِنَ أَلْفٍ[}الأنفال9{. ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻭﻀﺢ "ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻤـﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻁﻔﻘﻭﺍ3(. ﻗﺎﺌﻼ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺎ : "ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻐﻴﺙ ﺃﻥ ﺒﺎﻟ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺙﺒﺎﻟﻐﻭﺙ، ﻤﺩﻋﻭ4(. ﺤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ، ﻤﻥ ﺃﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ، ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻗﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺼﻭﺹ، . ﻋﺸﺭ ﺃﺤﺩ: ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺭﺓ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺫﻟـﻙ ﻭﻤﻥ: ]أَجِ وَلَ أَحَ ﷲِ مِ يُجِيرَنِ لَ إِنﱢ مُلْتَحَ دُونِ مِ دَ[ } الجنّ22{. ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺭﺓ"ﻴﺠﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﺭ، ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺭ، ﺠﺎﺭ5(. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،1/202. )2( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،5/314. )3( ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،)ﺕ:538ﻫـ (: ﻓـﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺠﻭﻩ ،)4ﻤﺞ .(ﻕﺘﺤﻘﻴ: ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ،ﺩﺍﺭ 2/190. )4( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،1/111. )5( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،10/486.

27 "ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﺠﺎﺭﻩ1(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ: ] حَتﱠ فَ اسْ المُشْ مِ أَحَ وَإِنْ كَلاَمَ يَسْمَعَ مَأْمَنَهُ أَبْلِغْهُ ثُمﱠ ﷲِ[}التوبة6{. ﻭﻗﺎل ﻴﻌﻴﺫ، ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺠﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻭﺼل ﻟﻡ ﺍﷲ ﺃﺠﺎﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ: ]مُلْتَحَدًا دُونِهِ مِنْ أَجِدَ وَلَنْ أَحَدٌ ﷲِ مِنَ يُجِيرَنِي لَنْ إِنﱢي قُلْ[} الج22{ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ، ﺍﷲﺃ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﻲ ﺒﻪ، ﺃﺴﺘﺠﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﻻ ﻨﻪ2(. ﺍﻟﻀـﺭ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺒﺩﻓﻊ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ . ﺎﺍﺜﻨ ﻋﺸﺭ: ﺍﻟﺠﺅﺍﺭ : ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗــﻭل ﺫﻟــﻙ ﻭﻤــﻥ: ] بِ مُتْ أَخَ إِذَا حَتﱠ يَجْ ھُ إِذَا العَ[ }المؤمنون64{. ﻤﻥ ﻓﺎﻟﺠﺅﺍﺭ"ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺘﻀﺭﻉ ﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺭﻓﻊ ﻭﺠﺅﺍﺭﺍ، ﺠﺄﺭﺍ، ﻴﺠﺄﺭ ﺠﺄﺭ ... ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﺄﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻀﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻭﺠل، ﻋﺯ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ3(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺅﺍﺭ ﻟﻔﻅ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ: ] حَتﱠ أَخَ إِذَا يَجْأَرُونَ ھُمْ إِذَا بِالعَذَابِ مُتْرَفِيھِمْ ذْنَا[}المؤمنون64{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] فَمِ نِعْمَ مِ بِكُ وَمَا تَجْأَرُونَ فَإِلَيْهِ الضﱡرﱡ مَسﱠكُمُ إِذَا ثُمﱠ ﷲِ[}النحل53{. ﺃﻱ ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل"ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﺘﺭﻓﻌﻭﻥ4(. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨـﻪ ﻴﺨـﺭﺝ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ، ﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺭﻓﻊ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﺅﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺭﻓﻊ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺅﺍﺭ ﻟﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺠﺅﺍﺭ ﻋﺎﻡ . )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،1/49. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/891. )3( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،4/112. //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،10/346. )4( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴلﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،2/155. //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،5/120.

28 ﻴﺘﻀـﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺘﻌﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩ، ﷲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺴِﻤَﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل . ﺃﺴـﺱ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬـﺎ، ﻜل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻴﺸﻤل ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﺨﺭﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺎﺌﻠﺔ ﻤﺘﺄﺴّﻴ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻥ-ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻀل ﻋﻠﻴﻬﻡ .-

29 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺠﺎﺀﺕ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻓﻀل ﺘﺒﻴّﻥ ﻟﻔﻀـل ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺤﺙﹼ ﻓﻴﻪ، ﻭﺘﺭﻏﹼﺏ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻭّﻩ ﻭﺍﻟ ﺍﻵﺘﻲﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﻀﺤﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻋﻠﻴّﺔ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺃﺠلّ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ،–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻓﺘـﺘﺢ ﻷﻫﻤﻴﺘـﻪ، ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥّ ﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻟﻀﺭﻭﺭﺓ -ﺫِﻜﺭُﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻏﻨﻲ: ]أَيﱡھَ يَ ھُ وَﷲُ ﷲِ إِلَ الفُقَ أَنْ النﱠ ا الحَمِيدُ الغَنِيﱡ[}ف15{ ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻴﻥ، ﺼـﻭﺕ ﺴـﻤﺎﻉ ﻴﺤﺏّ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ، ﺍﻟﻅـﻥّ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ، ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺘﺄﺼﻴﻼ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻷﻥ ﺒﺘﻭﺒﺘﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥّ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ،"ﺃ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﻡ1( ﻭﺇﻨﻪ ، "ﻴُﺤﺴـﻥ ﺃﻥْ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ، ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻴﺠﻴﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ2( ﺍﷲ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﹼﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻨﺭﻴﺩ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺴﺎﻁﺔ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﻗﺭﻴﺏ،: ] عَ عِبَ سَ وَإِذَا نﱢ يَرْشُدُونَ لَعَلﱠھُمْ بِي وَلْيُؤْمِنُوا لِي فَلْيَسْتَجِيبُوا دَعَانِ إِذَا الدﱠاعِ دَعْوَةَ أُجِيبُ قَرِيبٌ فَإِنﱢي[}البقرة186{. ﻭﺭﺩ ﺤﻴﺙ ﺠَﺭَﺕﹾ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﹸﻠﺤﻅ ﻟﻔﻅ ﻋﻘﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻟﻔﻅ)ﻗﹸلْ (ﺒﻠﻔـﻅ ﻭﺠﺎﺀ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻻ ، "ﻗﺭﻴـﺏ ﻓـﺈﻨﻲ" ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻟﺘﻭﺤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ . )1( ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،) ﺕ:606ﻫـ (:ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،)16ﻤﺞ .(ﻁ)1.( ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ .1421ﻫـ-2000،ﻡ 5/84. )2( ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ، :ﻭﺍﻷﺤ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻜﺎﻡﻁ ،)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ .1406 ﻫــ- 1986ﺹﻡ ،:481.

30 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ: ] عَ وَيَسْ رَبﱢ أَمْرِ مِنْ الرﱡوحُ قُلِ الرﱡوحِ [}الإس85{ﻭﻗﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻪ: ] يَنْسِ فَقُ الجِبَ عَ وَيَسْ نَسْ رَبﱢ[}ط105{ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟــﻪ ،: ] كَبِي إِثْ فِيھِمَ قُ وَالمَيْسِ الخَمْ عَ يَسْ[ }البقرة219{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]وَا Ϳ الأَنْفَالُ قُلِ الأَنْفَالِ عَنِ يَسْأَلُونَكَ لرﱠسُولِ[}الأنف1{ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ، ﺒﻠﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ"ﻗل "ﻫـﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ: " قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ وَإِذَا" ﻴﻘل ﻭﻟﻡ: "ﻗﺭﻴﺏ ﺇﻨﻲ ﻓﻘل ". ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻜﺭ"ﻗل" ﻟﻠﺩ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ، ﺤـﺎل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ1( ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﻜﺄﻨﻪ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻘﻭل : ﻭﻗـﺕ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ: " عَنﱢ عِبَ سَأَلَكَ وَإِذَا " ﺍﻟﻌﺒـ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩل ﻟـﻪ، ﺩ ﻭﻗﻭﻟﻪ: " قَرِيبٌ فَإِنﱢي" ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺏّ ﺃﻥّ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل . ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﺎ ﻗﺎل ﺒل ﻗﺭﻴﺏ، ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻘل ﻟﻡ . ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ: ﺃﺨﻠـﺹ ﺇﺫﺍ ﺃﻤـﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﷲ، ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﷲ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺤﺼل ﺠﺭﻡ ﻓﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﺴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻭ ﺘﻀﺭﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ: ] كُنْتُمْ مَا أَيْنَ مَعَكُمْ وَھُوَ[}الحديد4{ﻭﻗﺎل ،: ] وَنَحْ الوَرِيدِ حَبْلِ مِنْ إِلَيْهِ أَقْرَبُ نُ[}ق16{.)2( ﺍﷲ ﺭﺴـﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻤّﺎ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ –ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ -ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺃﻜﹼﺩ ﻓﻘﺩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺍﷲ ﺃﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓـﻲ ﺴﻤﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻋﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ–ﺍ ﻭﺴﻠﻡﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ -ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺤﺼﺭ ﺃﻥ3( ﺠـﺎﺀ ﻜﻤﺎ ، ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ–ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ -ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴـﻠﻡ: - )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ :ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،5/84 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ :ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺘﺤﺎﻑ ،5/28. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ :ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،5/82. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﻴﺭ، :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻨﺸﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺹﺒﻼ ،:229.

31 " الْعِبَ ھُ ال ،ق ث: ] عَ يَسْ الﱠ إِنﱠ لَكُ أَسْ ادْعُ رَبﱡكُ وَقَ عِبَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ سَيَدْخُلُونَ[}غافر60{")1(. ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻔﻲ –ﻭﺴـﻠﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ - ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ : "ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ؛ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻥ ﻴُﺴﺘﺄﻫل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻤﺎ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ، ﺒﻭﺠـﻭﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﺇﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻭ، ﻻ ﺒﺤﻴﺙ ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ2(. ﺍﻟﻔﺼـل ﻀﻤﻴﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻴُﻠﺤﻅ ﻜﻤﺎ "ﻫـﻭ "، ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ"ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ " ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ، ﺃﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻫﺫﺍ ﻟ ﺃﻡ ﺃُﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﺒـﺄﻥّ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻠﻌﺠﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻷﻥ ﻴُﺴﺘﺠَﺏ؛ ﻡ –ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻫـﺫﻩ ﺸـﻲﺀ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﺘﻰ ﺸﻲﺀ، ﺇﻟﻰ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻭﻻ ﻜﺭﻴﻡ، ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ3(. ﺃﻨﻪ ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻤﻤﺎ"ﺒ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﻫـﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ... ﺇﻟـﻰ ﻭﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺭﻋﻪ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻴّﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻌﻭﻨﺘﻪ،–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻜـل ﻴﺴـﺒﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻓﻌﻥ ﻓﻀل،–ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ -ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ –ﻭﺴـﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻗـﺎل: " لَ الدﱡعَاءِ مِنْ تَعَالَى ﷲﱠِ عَلَى أَكْرَمَ شَيْءٌ 4(.")5( )1( ﺹ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ، ﺴﺒﻕ:4. )2( ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ، ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻤﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺃﺒﻭ)ﺕ : ﻗﺒل1322ﻫـ (: ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒـﻲ ﺴﻨﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻋﻭﻥ ،)14 ﻤـﺞ (، ﻁ)2.( ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ .1995ﻡ ،4/247. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ: ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺘﺤﻔﺔ ،9/220. )4( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺃﺨﺭﺠﻪﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻀل ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ،: 3370 ،5/385ﻭﻗﺎل ، : ﻫـﺫﺍ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﺩﻴﺙ //ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﷲ)ﺕ:405ﻫـ (: ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺩﺭﻙ ،)4 ﻤـﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﻁﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ. 1411ﻫـ-1990ﻜﺘ ﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ:1801 ،1/666ﻭﻗﺎل ،: ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ . )5( ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ:2010ﻡ (:ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺠﻭﺍﻤﻊﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ: ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺹﺩﺍﺭ ،:20-21.

32 ﻭﻟﺒّﻬﺎ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﻓﻔﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﻋﻠل ﻭﻗﺩ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ1( ﻤﻨﻬﺎ: ﻭﺍﻟﺤﺎﺠ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪﺃﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺔ . ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﻭﺃﻜﻤـل، ﺃﻓﻀل ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ، ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺨﺸﻊ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺈﻥ . ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜل ﻤﻼﺯﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘ ﻟﻨﺎ ﺒﻴّﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺁﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻭﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﻀـﻭﺍﺒﻁﹶ ﻭﺍﻀـﻌﺔﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺭّﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻭّ ﻤﺴﺎﺭﻩﺍﻟﻤَﻌْﻠﹶﻡ، ﻟﺘﺼﺤﺢ ﻓﻴﻪ؛ ﻤﺭﻏﹼﺒﺔ ﻓﻀﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻫﺔ . ﺃﻭﻻﹰ : ﺘﻔﺭّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭّﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻜﺸﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺩ : ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻴﻨﺯل ﺤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ، ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘـﺭﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺘﹸﺩْﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺁﻤﻨﺕ، ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﻪ2(. ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻪ ﺤﻴﻥ، ﻜل ﻓﻲ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻤﻌﺭﺽ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻲ ﻓﻁﺭﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﻪ، ﺃﻟﻡّ ﻤﺎ ﻟﻜﺸﻑ ﻓﺘﺴﻨﺩﻩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻭﺫ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺘﻭﻗﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﺭﺌﻬﺎ؛ ﺘﺴﺘﺼﺭﺥ: ]بَنِ مِ رَبﱡ أَخَ وَإِذْ مِ آَدَمَ ي يَوْ تَقُولُوا أَنْ شَھِدْنَا بَلَى قَالُوا بِرَبﱢكُمْ أَلَسْتُ أَنْفُسِھِمْ عَلَى وَأَشْھَدَھُمْ ذُرﱢيﱠتَھُمْ ظُھُورِھِمْ عَ كُنﱠ إِنﱠا القِيَامَةِ مَ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭ، :ﺍﻷﺩ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭﻓﻘﻪ ﻋﻴﺔﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ -ﻋﻔـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﺩﺍﺭ ، ﺹ:13. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ،: ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ،) 16ﻤﺞ (ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﻼ ﻨﺸﺭ ،4/145.

33 غَ ھَ[}الأع172{ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺭﻜﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺩﻻﺌل ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻟﻘﺩ ، ﻤـﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ، ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ1(. ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺒﻴّﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻀـﺭّﺍﺀ، ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻨﺯل ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﹺﻩ، ﺘﺤﻴﻁﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻀﺭﺍﻋﺔ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻘﻭلﻴﺼﻭﺭ ﻜﻴﻡ: ] أَوْ قَاعِ أَوْ لِجَنْبِ دَعَانَ الضﱡ الإِنْسَ مَ وَإِذَا مَ لِلْمُسْ زُيﱢ كَ مَسﱠ ضُ إِلَ يَ لَمْ كَأَنْ مَرﱠ ضُرﱠهُ عَنْهُ كَشَفْنَا فَلَمﱠا قَائِمًا يَعْمَلُ كَ ا[ }يونس12{)2(ﺃ ﻭﻴﻘﻭل ﻴﻀﺎ،: ] رَحْمَ مِنْهُ أَذَاقَھُمْ إِذَا ثُمﱠ إِلَيْهِ مُنِيبِينَ رَبﱠھُمْ دَعَوْا ضُرﱞ النﱠاسَ مَسﱠ وَإِذَا يُشْرِكُونَ بِرَبﱢھِمْ مِنْھُمْ فَرِيقٌ إِذَا[}الرﱡوم 33{. ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﺫﻫﺏ "ﺍﻟﻀـﺭّ، ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻤﻥ ﻨﻬﻲ ﻀﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻭﻴﻐﻔ ﻋﻨﺩ ﻋﻨﻪ ل3( . ﺍﻟﻤُـﻨﻌﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺒﻎ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ4( . ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺃُﺨﺭ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ: ] مُنِ رَبﱠ دَعَ ضُ الإِنْسَ مَ وَإِذَا إِذَا ثُ إِلَيْ يبً قَبْلُ مِنْ إِلَيْهِ يَدْعُو كَانَ مَا نَسِيَ مِنْهُ نِعْمَةً خَوﱠلَهُ[}الزﱡمر 8{. ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓل، ﻫﺫﺍ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﻀـﺭ ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ . ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻥ ﻓﻀﻼ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] قَ شَ كُ عَلَ فَھُ بِخَيْ يَمْسَسْ وَإِنْ ھُ إِلاﱠ لَ كَاشِ فَ بِضُ ﷲُ يَمْسَسْكَ وَإِنْ[ }الأنعام17{ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل ،: ] السﱠ أَتَ أَوْ ﷲِ عَذَابُ أَتَاكُمْ إِنْ أَرَأَيْتَكُمْ قُلْ إِنْ تَ ﷲِ أَغَيْ ةُ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ،) ﺕ:791ﻫـ (: ﺃﻨـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلﺍﻟﺘﻨ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺯﻴل ،)2ﻤﺞ .(ﺤﻘﻘﻪ: ﺸ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺎﺴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺎﺩﻱﻤﺠﺩﻱ. ﺒﻼ ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ،1/466. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺃﻤﻴﻥﻋﺒﺩ ﻤﻌﺔ : ﺍﻟﺒﻨـﺎ ﺤﺴـﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻅﻼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬﻡ ﻨﺸـﺭ ﻭﺴـﻨﺔ ﻁ ﺒـﻼ ،. ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ :ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺹﺩﺍﺭ ،:251-252. )3( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،2/90. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،3/435.

34 صَ كُنْ40 ( تُشْ مَ وَتَنْسَ شَ إِنْ إِلَيْ تَ مَ فَيَكْشِ تَ إِيﱠ بَ41 [ ( }الأنع{ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟﻴـل ﻭﻫﺫﺍ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﷲ، ﺇﻻ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﺇﺒﻁﺎل ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺸﺭﻜﻬﻡ1( . ﺍﷲ ﻴﺒﻴﻥ ﺜﻡ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺠﺴﻡ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﻓﻤﻥ: ] تَجْ فَإِلَيْ الضﱡ مَسﱠ إِذَا ثُ ﷲِ فَمِ نِعْمَ مِ بِكُ وَمَ53 ( إِذَا ثُ كَشَ يُشْ بِرَبﱢھِمْ مِنْكُمْ فَرِيقٌ إِذَا عَنْكُمْ الضﱡرﱠ فَ54 [ (}النح{ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺇﻻ ،–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻫﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ: ] مَسﱠ ضَ بَعْ نَعْمَ أَذَقْنَ وَلَ السﱠ ذَھَ لَيَقُ فَخُ لَفَ إِنﱠ عَنﱢ تُ10 ( لَھُ أُولَئِ الصﱠ وَعَمِلُ صَ الﱠ إِلاﱠ كَبِيرٌ وَأَجْرٌ مَغْفِرَةٌ11 [ (}ھود{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﺤﺙﹼ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ : ﻴـﺩﻱ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﷲ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ، ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ﺤﺙﹼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ،2( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ: ]عَلِيمًا شَيْءٍ بِكُلﱢ كَانَ ﷲَ إِنﱠ فَضْلِهِ مِنْ ﷲَ وَاسْأَلُوا[}النساء32{ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻴﻘـﻭل ،: ] الﱠ أَيﱡھَ يَ وَابْتَ ﷲَ اتﱠقُوا آَمَنُوا تُفْلِحُونَ لَعَلﱠكُمْ سَبِيلِهِ فِي وَجَاھِدُوا الوَسِيلَةَ إِلَيْهِ غُوا[}المائدة35{. ﺍﷲ ﻷﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺍﷲ ﻴُﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻴُﻠﻬﻡ ﻤَﻥ ﺇﻥّ –ﻴﻘﻴﻨﺎ -ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺩﻋﺎﻩ، ﻟﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ: ] لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي[}غ60{ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ ،"ﺩ ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﺭﺠـﺎﺀﻩ ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﻋﺎﺀﻩ ﺴُﺅﻟﻪ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ... ﻓﻀﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ-ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ -ﻭﻜﺭﻤﻪ : ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻜﻔل ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻨﺩﺏ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ3( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺘﺭﻏﻴﺒﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ؛ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭﻫﻡ: ] ال دَعْ أُجِي قَرِي فَ دَعَانِ إِذَا[}البقرة186{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،2/9. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺭ :ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻪﺹ ،:8. )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،:26.

35 ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻬﻰ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺤـﺎﻟﻬﻡ ﻓﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻭﺫﻡّ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺘﺭﻙ: ] أَيْدِيَھُمْ وَيَقْبِضُونَ[}التوبة67{ ﺃﻱ ،"ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ1(. ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﻙ ﺇﻥّ ﺒل-ﻭﺠل ﻋﺯ: -] تَضَ بَأْسُ جَ إِذْ فَلَ قُلُوبُ قَسَتْ وَلَكِنْ يَعْمَلُونَ كَانُوا مَا الشﱠيْطَانُ لَھُمُ وَزَيﱠنَ ھُمْ[}الأنعام43{. ﺍﷲ ﻭﻋﺩّ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻘﺎل ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﻙ: ] سَ عِبَ عَ يَسْ الﱠذِينَ إِنﱠ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ[}غافر60{. "ﻤ ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻪ، ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭﻩ ﻟـﻪ، ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﺂﺭﺒﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ2(. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﻴﺎﻥ : ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ، ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﺘﹸﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﺍﻟﺸ ﻫﺫﻩ ﺃﺼﻭل ﺘﺒﻴﻥ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺩﻴﻥﻴﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻌﻴﺭﺓ . ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ: ﺍﻟﻀﺭّ ﻴﻤﻠﻙ ﻷﻨﻪ ﷲ ﺨﺎﻟﺹ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ : ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻴﺠﻴـﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻀـﺭّ، ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻓﻬﻭ ﺩﻋﺎﻩ، ﻤﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﻴﺨﻴﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ،-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻠﻀـﺭّ ﻤﺎﻟﻜـﺎ ﻜﻭﻨـﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺃﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺄﻤﺭﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻴﺘﻔـﺭﺩ ﺃﻥْ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻴﺘﻔﺭّﺩ ﻤَﻥْ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ: ] وَأَقِيمُ بِالقِسْ رَبﱢ أَمَ قُ تَعُودُونَ بَدَأَكُمْ كَمَا الدﱢينَ لَهُ مُخْلِصِينَ وَادْعُوهُ مَسْجِدٍ كُلﱢ عِنْدَ وُجُوھَكُمْ[}الأعراف29{ . ﺘﻭﺠﻬﻨـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺸﺭﻭﻁﻪ، ﻭﺇﻴﻔﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل، ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴّﺔ، ﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ )1( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ، ﺍﺒﻥ) ﺕ:597ﻫـ (:ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ،)9 ﻤـﺞ .(ﻁ)3 .( ﺒﻴـﺭﻭﺕ : ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ،1404 ﻫـ،3/467. //ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،)ﺕ:465ﻫـ (، ﺍﻟﻘﺸـﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، )2ﻤﺞ (.ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺩ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ. 2/526. )2( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱﻴﻁﺍﻟ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭ، :ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﺱﻁ ،)1397ﻫـ-1977ﻡ(. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ،1/124.