دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

4 ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ : ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺘﻌﻠﹼﻤﻪ، ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ، ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻥ . ﺼﺢّ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ1( ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻘﺎلﺨﻠﻕ: ] لِيَ إِلاﱠ وَالإِنْسَ الجِنﱠ خَلَقْتُ وَمَا عْبُدُونِ[}الذاريات56{. ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ، ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺭﺒﻁ . ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ، ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺒﺩّ ﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺩّ ﻻ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍ ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺼُﺭﻑ ﺩﻋﺎﺀ ﻜل ﻟﻴﺒﻁل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ . ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﻤﺎ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﷲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺤﺘﺴﺏ ﺇﻨﻲ–ﻭﺠل ﻋﺯ - - ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻲ ﻤﻊ ﺠﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﹸلّ - ﻴُﻌﺩّ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺏ، ﻜل ﻤﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: - ] المُسَبﱢحِينَ مِنَ كَانَ أَنﱠهُ فَلَوْلاَ 143 ( يُبْعَثُ يَوْمِ إِلَى بَطْنِهِ فِي لَلَبِثَ ونَ144 ( [} فاتاالصﱠ{ ، ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﻙ ،ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﺍﻷﻤﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] يَتَضَرﱠعُونَ لَعَلﱠھُمْ وَالضﱠرﱠاءِ بِالبَأْسَاءِ فَأَخَذْنَاھُمْ قَبْلِكَ مِنْ أُمَمٍ إِلَى أَرْسَلْنَا وَلَقَدْ42 ( فَلَوْلاَ قُلُوبُھُمْ قَسَتْ وَلَكِنْ تَضَرﱠعُوا بَأْسُنَا جَاءَھُمْ إِذْ43 [(}الأنعام{ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﻌل ﺘﺴﻨﺩﻫﺎ، ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺘﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺴّﺔ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﻡ، ﺸﻌﻭﺭ . )1( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ،)ﺕ:279ﻫـ(: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ،)5ﻤﺞ(. ﺤﻘﻘﻪ : ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻋﻭﺍﺩ ﺒﺸﺎﺭ. ﻁ)2 .( ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. 1998ﺍ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﻡ، ﻟﺩﻋﺎﺀ،:3372. 5/386، ﻭﻗﺎل : ﺤـﺩﻴﺙ ﻫـﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺴﻥ . // ﻤﺴﻨﺩﻩ، ﻓﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻨﺒل، ﺍﺒﻥ)ﺕ:241ﻫـ(: ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺴـﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،)50ﻤﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴـﺔ1419 ﻫــ-1999 ﻡ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: 18386 ،30/336ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل ،: ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ .

5 ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻱ، ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ . ﺍﷲ ﺴﻨﻥ ﺒﻌﺽ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻜﺈﻫﻼﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻲ ﻤ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻭﺭﺒﻪ، ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋُﺭﻯ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺸﺭﺓ –ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺸﻌﻭﺭ –ﻭﺠل ﻋﺯ - ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺫِﻜﺭﻩ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻪ . ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ : ﻟﺘﺅﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻋﻠﹼﻬﺎ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﻤﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻭﺴﻼﹰ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩﺩﻭﻥ . ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺒﺤﺜﺎ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻟﺤﻅﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻫﺫﺍ ﻏﻤﺎﺭ ﺒﺨﻭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎﺩﺓﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻤﺤﺴﻥ– ﺍﷲ ﺤﻔﻅﻪ -ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲّ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺒ ﺒﻪ ﻭﻨﻔﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﺨﻴﺭ ﻋﻨﹼﻲ ﺍﷲ ﻓﺠﺯﺍﻩ ﻟﻸﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﻪﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻌﻠﻤﻪ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺃﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﻻ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ، ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺁﺜﺭﺕ ﻭﺍﻁﻼﻋﻲ، ﻋﻠﻤﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺤﻅ ﻟﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻜﻭ ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻭﻷﻥ ﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺤﻭل ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻨﻅﺭﺓ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻭﻴﺭﻀﻰ، ﻴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل . ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ : ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﺍﷲ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺸ ﺒﻬﺫﻩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻴّﻥ ﺒﻪ، ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺨﺘﺭ ﻭﻟﻡ ﺨﺎﺼّﺔ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻌﻴﺭﺓ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺃﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ، ﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻥ ﻓﻀﻼﹰ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻤﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻟﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻭﻓﻀل، ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ﻓﻀﻠﻪ .

6 ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ : ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺎﻭل : 1 .ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ؟ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﻫﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﺎ 2 .ﻭﻋ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، 3 .ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ؟ ﻫﻲ ﻭﻤﺎ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ 4 .ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻫﻲ ﻤﺎ 5 .ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ ﻤﺎ 6 .ﻭﺍﻵ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺩﺍﺏ ﻟﺭﺒﻬﻡ؟ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ 7 .ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻫﻲ ﻤﺎ 8 . ﺃﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﻋﻨﻪ، ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻻ ﺍﷲ . ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ : ﺒﺎﻵﺘ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﻲﺘﺘﻠﺨﺹ : 1 .ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﺯ . 2 . ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺩﻻﻻﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﺩﻋﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻴﻪ . 3 .ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻷﻥ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻷﺩﻋﻴﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ . 4 .ﻭﻋ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﺩﻭﺓ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺭﻜﻪﺍﺘﺨﺎﺫ ﺩﻡ . ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ : ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻕ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺭﺕ :

7 - ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ . - ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻜﺘﺏ ﺃﻤّﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﺕﺍﻟﻨﺼﻭ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺒﻌﻴﻥ ﺁﺨﺫﺓ ﺹ، .

8 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ

9 ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎ، ﻟﻔﻌل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ"ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻁﻠﺏ1( ﻟﺴـﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻋﺭّﻑ ، ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ : ﻫﻤـﺯﺓ ﺃﺼـل ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺩﻋﻭﻯ، ﺩﻋﺎﺀً ﺩﻋﺎﻩ ﻴﻘﺎل ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ: ﺩُﻋﺎﻭٌ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻥّ ﺇﻻ ﺩﻋﻭﺕ، ﻤﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﻫُﻤﺯﺕﹾ، ﺍﻷﻟﻑ: ﻭﺩﻋﺎﺀً ﺩﻋْﻭﺍﹰ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻋﺎ : ﺼـﺤﺕﹸ ﺃﻱ ﻓﻼﻨﺎ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻨﺎﺩﺍﻩ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺘﻪ ﺒﻪ2(. ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ3( ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺼل ﺃﻥّ "ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺩﻋـﺎﺀً، ﺃﺩﻋـﻭﻩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻋﻭﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺩﻋﺎﺀً ﺴﻤﻌﺕﹸ ﺘﻘﻭل ﺼﻭﺘﺎﹰ ﺴﻤﻌﺕ ﺘﻘﻭل ﻜﻤﺎ4(. ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﺃﻤﺎ: )ﺩﻋَﻭْ ( ﺘﻤﻴـل ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﺼلٌ ﺍﻟﻤﻌﺘل، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﺘﻘﻭل ﻤﻨﻙ، ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺒﻌـﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺜﻡ ﺩﻋﺎﺀً، ﺃﺩﻋُﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: "ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﱢﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ،: ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ... ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ: ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺁﺨﺭُ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻘﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺘﺩﺍﻋﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺎ ﻟﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﻓﻲ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻭل5(. )1( ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﺩﻩ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:458ﻫـ (:ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ،)4ﻤﺞ . (ﻨﺸـﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ . ﺒﻴـﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺭ. ﻤﺞ4 ،13/88. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:711ﻫـ (:ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،)15ﻤﺞ. (ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ .1410ﻫـ-1990 ﺩﻋﺎ، ﻤﺎﺩﺓ ﻡ،14/257-258. //ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺤﻤّـﺎﺩ، ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ،)ﺕ:393 ﻫــ (: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،)6ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻋﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺃﺤﻤﺩ .ﻁ)1 .( ﺒﻴـﺭﻭﺕ :ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺩﺍﺭ . 1376ﻫـ-1956 ، ﺩﻋﺎ، ﻤﺎﺩﺓ ﻡ،6/2337. )3( ﺍﻟﺤﺴ ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ،ﻴﻨﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ1145 ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻫـ، ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ1205 ﺍﻨﻅـﺭ ﻫـ،: ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ،)ﺕ:1380ﻫـ (:ﻭﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﻷﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻬﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺸﻴﺨﺎﺕ ، )3ﻤﺞ .(ﻘﻴﻕﺘﺤ: ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺤﺴﺎﻥ .ﻁ)2 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﺍﺭ .1402ﻫـ-1982،ﻡ 1/526-529. )4( ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ،)ﺕ:1205ﻫـ (: ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ،)10ﻤﺞ .(ﺒﻼ ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﺩﺍﺭ ﻟﺘﺭﺍﺙ ،5/27. )5( ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:395ﻫـ (:ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﺠﻡ ،)6ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﺒـﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)2 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﺠﻴل، ﺩﺍﺭ1420ﻫـ-1999 ﺩﻋﻭ، ﻤﺎﺩﺓ ﻡ،2/279-280. //ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، =

10 ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺠﻊ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ . ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ ﻭﺃﻀﺎﻑ1( ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺃُﺨﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲَ : ")ﻭﺩَﻋْﻭﻯ ﻭﺩﻋﺎﺀً ﺩَﻋْﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺩﻋﺎ (ﺍﻟﺭﺠـل ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺴﺄﻟﻪ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﺘﻬل ﺭﺒﻪ،... ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎ ... ﻭﺼﺎﺡ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺯﻴﺩٌ ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺯﻴﺩﺍﹰ، ﺴﻤﺎﻩ ﺒﺯﻴﺩٍ، ﺃﻭ ﺯﻴﺩﺍ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﺏ ﻭﺩﻋﺎ ﺒﻪ، ... ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺩﻋـﺎ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﺠَﻠﹾﺒﻪ ﻁﻠﺏ... ﺍﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﺤﺜﹼﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻜـﺭﻴﻡ: ] رَبﱢ قَ إِلَيْهِ يَدْعُونَنِي مِمﱠا إِلَيﱠ أَحَبﱡ السﱢجْنُ [}يوسف33{")2(. ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﺤـﺙﹼ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ، ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﱠﻭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ، . ﺭﺴﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻭﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﻴﻐﺎﹰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﷲ -ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻫﺭﻗل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺫﻱ: " عُ بِ وك دِ الإسْ لامة3( ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ، ﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠل ﺃﻫل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴُﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ4( ﻭﻫـﻭ ، "ﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ5(. = ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ)ﺕ:666ﻫـ (:ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﻤﺨ ﺘﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ،: ﺨﺎﻁﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ. ﻁ)1415ﻫـ-1995ﻡ (.ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺹ:86. )1( ﺴﻨﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺃﺩﻴﺏ ﻫﻭ1908 ﻭﻓﻘﻪ، ﻋﻠﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭﻩ ﻡ، ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ: ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻗﺎﻤﻭﺱ-ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﺭﺒﻲ،2007ﻡ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺴـﻌﻴﺩ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤـﻲ، )ﺕ:2007ﻡ (:ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،)4ﻤﺞ .(ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭ .1411ﻫـ-1991ﻡ ،1 / ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻼﻑ// .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺴﻨﺔ: www.wikipedia.org. )2( ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،2/39. )3( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ)ﺕ:256ﻫـ(: ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،)6ﻤﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺒﻐﺎ ﺩﻴﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ. ﻁ)3 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ-ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ. 1407ﻫـ-1987 ﺒـﺩﺀ ﻜـﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺒﺩﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﻡ، ﺫﻜﺭﻩ ﺠل ﺍﷲ ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ] إِلَيْ أَوْحَيْنَ إِنﱠ بَعْ مِ وَالنﱠبِيﱢ نُ إِلَ أَوْحَيْنَ كَمَ[ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ،:7 ،1/9 .// ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ،)ﺕ:261ﻫـ(: ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ،)4ﻤﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ6-ﺒ ﺇﻟـﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻫﺭﻗل: 1773 ،3/1396. )4( ﻤﺴﻠﻡ: ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ،6- ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺇﻟـﻰ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻫﺭﻗل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: 1773 ،3/1397. )5( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،14/258 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺭﻱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﺒﻥ )ﺕ:606ﻫـ (:ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،)5ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟـﺯﺍﻭﻱ ﺃﺤﻤـﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻨـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻰﺤﻤﺤﻤـﻭﺩ. ﻁ)1399ﻫـ-1979ﻡ(. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،2/122.

11 ﻟ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ)ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ( ﻗﺎل : "ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻗﻠﺕ ﻟﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ : ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺩﻋـﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺠﺎﺯ1(. ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺫﻜﺭ2( ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ : "ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻠﺏ3( ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل ﻭﻜﺫﺍ4( ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ5(. "ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺩﱠﻋﺎﻭﺓ ﺒﻴﱢﻥ ﻭﺇﻨﻪ6(. "ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩﱢﻋﺎﻭﺓ 7(. ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﺒﻌﺩ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ"ﺩﻋﺎ" ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻨﻠﺤﻅ : ﺃﻭﻻﹰ : ﻟﻔﻌل ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﺹّ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﻨﺎﻙ "ﺩﻋـﺎ " ﻜﻤـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺭﺩﺕ: "ﻭﺩﻋﺎﻭﺓ ﻭﺩﻋﻭﻯ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻴﺔ ﺩَﻋْﻭٌ ". ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻭﻴﺄﺘﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻓـﻲ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﻓـﻲ ﻭﻟﻠﺩﻋﻭﻯ )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،14/257. )2( ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ ﻭﻴُ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ)ﺕ: 816ﻫـ// .(ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ،)ﺕ:902ﻫـ (: ﻷﻫـل ﺍﻟﻼﻤـﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ،)6ﻤﺞ .(ﺒﻼ ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁﺒﻌﺔ .ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ3 ،5/328. )3( ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،)ﺕ:816ﻫـ (:ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﺍﻷﺒﻴﺎ ﻱﺭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﻁ)1 .( ﺒﻴـﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .1405 ﺹﻫـ،:139. )4( ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ، ﻗﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ، ﺍﻟﻘﺭﻴﻤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ1028 ﻫـ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺕﻭﻟﻲّ :1094ﻫـ// .ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ،) ﺕ:1976ﻡ (: ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻷﺸـﻬﺭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،)8ﻤﺞ .(ﻁ)6 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺍﺭ .1984 ﻡ،2/38. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ) ﺕ:1094ﻫـ (:ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻋﺩﻨﺎﻥ. ﻁ)2 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ .1419ﻫـ-1998ﺹ ﻡ،:446. )6( ﻤﺤ ﻤﺩﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺭﺘﻀﻰ)ﺕ:1205ﻫـ (: ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،)40 ﻤـﺞ .(ﺘﺤﻘﻴـﻕ: ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ. ﺒﻼ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﻨﺸﺭ . ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ،ﺩﺍﺭ 38/48-49. )7( ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﺼﻁﻔﻰ :ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ،)2ﻤﺞ(. ﻁﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ :ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ . ﺒـﻼ ﻭﺴـﻨﺔ ﻁ ﻨﺸـﺭ. ﻁﻬﺭﺍﻥ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ1/286.

12 ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻡ : ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﻟﻠﺤﻕ، ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰﻗﻭل: ] دَعْوَاھُمْ تِلْكَ زَالَتْ فَمَا[")1(. ﻗﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺩل ﺤﻴﺙ ﺠﺭﻴﺭ، ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]بَأْسُ جَاءَھُمْ إِذْ دَعْوَاھُمْ كَانَ فَمَا[}الأع5{ ﻭﻤـﻥ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ، ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] دَعْوَاھُمْ وَآَخِرُ العَ رَبﱢ Ϳ الحَمْ أَنِ[}ي10{ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ2( ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴُﻠﺤﻅ "ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺩﻋﺎﻴﺔ " ﺍﻷﻤـﻡ ﺩﻋـﻭﺓ ﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺴـﻭل ﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻠل –ﻭﺴﻠﻡﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ -ﻫﺭﻗل ﺇﻟﻰ3( . ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻫﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ . ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭّﻓﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﺎ ﻓﺈﻥ: "ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ4(. ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻭﻓﻲ : "ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻌل، ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻓﻌل، ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻪ ﺼﻴﻎ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﻫﻭ )1( ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،)ﺕ:310 ﻫــ (: ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴـل ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺠـﺎﻤﻊ ،)30 ﻤـﺞ .( ﻁ)1405ﻫـ(. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ. 8/119. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،)ﺕ:502ﻫـ (، ﻏﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﻜﻴﻼﻨﻲ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺭ .ﺹ:170. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،14/258 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،2/122. )4 (ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ :ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕﺹ ،:447.

13 ﻗﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻪ: ] نَسِ إِنْ تُؤَاخِ لاَ رَبﱠنَا...الآي[" )1(ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺃﻀﺎﻑ ، : ")ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ: ] وَخُفْيَةً تَضَرﱡعًا رَبﱠكُمْ ادْعُوا[")2(. ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﺃﻤﺎ3( ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻌﺭّﻑ "ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥ "ﺃﻨﻪ ، "ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔﹶ، ﺭﺒـﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﻟـﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ، ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺴِﻤَﺔ 4(. ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﺃﻤﺎ5( ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﺒّﺭ ﻓﻘﺩ: "ﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻗﻭل ﻭﻤﺎ ﺭﺤﻴﻡ، ﻴﺎ ﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺒﻪ6(. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ"ﺴﺅﺍﻻﹰ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺨﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺍل ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻜﻼﻡ7( . ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﺭﻓﻪ"ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻕﱟ ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻴَﻁﻠﺏ ﻗﻭل8(. ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ ﻭﻋﺭﻓﻪ9( ﺒﺄﻨﻪ"ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺤﺼﻴلَ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻁﻠﺏ1( ﺍﻟﻤﺴﺄ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﺔﺃﻤﺎ )1 (ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ :ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺘﺤﺎﻑ ،5/27. )2( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ :ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ،28/46. )3( ﺍﻟﺨﻁﹼﻤْﺤَﻫﻭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﺩّﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﺕﺎﺏ ﺃﺩﻴﺏ، ﻓﻘﻴﻪ، ﻟﻐﻭﻱ، ﺙ:388 ﺘﺼـﺎﻨﻴﻔﻪ ﻤـﻥ ﻫـ، ﺍ ﻏﺭﻴﺏ ﺩﺍﻭﺩ، ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺭﺡ ﻟﺤﺩﻴﺙ، . //ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ، ﺘﹶ ﺒﻥ ﻐﹾﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭﺩﻱ ﺭﻱ)ﺕ:874ﻫـ (:ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،)16ﻤﺞ .(ﻟ ﻪﻗﺩﻡ : ﺸـﻤﺱ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ .1413ﻫـ-1992 ﻡ،4/201. )4 (ﻤﺤ ﺒﻥ ﺤَﻤْﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺩ)ﺕ:388ﻫـ(: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟـﺩﻗﺎﻕ ﻴﻭﺴـﻑ ﺃﺤﻤـﺩ. ﻁ)3 .( ﺩﻤﺸﻕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﺍﺭ. 1412ﻫـ-1992ﺹ ﻡ،4. )5( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﺎ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ: ﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،:403ﻫـ// .ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻜﺎﻥ، ﺍﺒﻥ )ﺕ:681ﻫـ (:ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎﺕ ،)8ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺤﺴﺎﻥ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ .ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺼﺎﺩﺭ، ﺩﺍﺭ 2/137. )6( ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ،)ﺕ:403ﻫـ (:ﺍﻹ ﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻴﻤﺎﻥﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،)3ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻓﻭﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ . ﻁ)1 .(ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ .1399ﻫـ-1979 ﻡ،1/522. )7 ( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ،)ﺕ:1158ﻫـ (:ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻜﺸﺎﻑ ،)4ﻤﺞ .(ﺤﻭﺍﺸـﻴﻪ ﻭﻀﻊ : ﺃﺤﻤـﺩ ﺒ ﺞﺴﺤﺴﻥ .ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ .1418ﻫـ-1998 ﻡ،2/142. )8 ( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺹ،:139. )9( ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻫﻭ:508ﺴﻨﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻫـ،:597 ﺘﺼـﺎﻨﻴﻑ ﻟﻪ ﻫـ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ . //ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ،)ﺕ:911ﻫـ (:ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ، : ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ. ﻁ)1 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1396ﻫـ ،1/61.

14 ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﺭﻯ ﻜﻤﺎ2(" :ﺩﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ3(. ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺒﻌﺩ : 1 . ﻓﻲ ﻟﺘﺼﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻨﺎﻏﻤﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺸﺎﻤل ﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﻋﺒّﺭ ﻓﺎﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻗـﺎﺌﻡ ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻠـﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﻫﻭ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻋﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﺎ ﻟﺤﺼﻭل ﻤﻬﻡ ﺭﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ (ﻭﻁﻠﺏ، ﻗﻭل، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎ ، ﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻴﺘﺤﺼل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲﻭﺴﺅﺍل، ﻟﺠﺎﻨﺏ . 2 . ﻭﺭﻏﺒـﺔ، ﺍﺒﺘﻬـﺎل ﻓﻬﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻴُﻠﺤﻅ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺎﷲ، ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ، ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺴّﻡ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻓﻲ : "ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ" ﻭ"ﻭﻁﻠﺏ ﺴﺅﺍل ﺩﻋﺎﺀ ". ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ : )1 ( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:597ﻫـ (: ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﻋﻠـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻅﺭ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻨﺯﻫﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺭﺍﻀﻲﻤﺤﻤ ﻜﺎﻅﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺩ. ﻁ)1 .(ﺒﻴﺭﻭﺕ :ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ .1404ﻫـ-1984ﺹﻡ ،:292. )2( ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ:691 ﻗﺭﺃ ﻫـ، ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ، ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ، ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ:751ﻫـ . //ﺍﻨﻅﺭ : ﺤﺠﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ،)ﺕ:852ﻫـ (: ﺍﻟـﺩﺭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ،)4ﻤﺞ .(ﺒﻼ ﻨﺸﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ3/40-41. )3( ﺍﻟ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺯﺍﺒﻥ ﺭﻋﻲ)ﺕ:751ﻫـ (،ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،)4ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻋﻁـﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻋﺒـﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ. ﻁ)1 .(ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻤﻜﺔ :ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺯﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1416ﻫـ-1996 ﻡ،3/513.

15 ﻻ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤﺩﻟﻭل ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻤﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ

16 ﺍﻟ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻴﺒﺘﻬـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ، ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻌﻨﻰ ﺭﺤﻴﻡ ﻴﺎ ﺭﺤﻤﻥ ﻴﺎ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻴﻀﺭّﻩ، ﻤﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل،1(. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﺄ، ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ: ] يَتَسَ عَ1 ( النﱠبَ عَ العَظِيمِ2 [ (}النﱠبأ{. ﺴـﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒﺎﻭﺓ، ﺍﻟﻨﱠﺒْﻭَﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ2(. ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺸﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻭﺤﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ . "ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻤﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ: ﻤُﺨﺒَ ﻓﻬﻭ ﻤُﺨﹾﺒﹺﺭ، ﻤُﺨﹾﺒَﺭٌ ﻷﻨﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻥّ ﺃﻱ ﺭ،: ] قَالَ الخَبِي العَلِ نَبﱠ قَالَ ھَذَا أَنْبَأَكَ مَنْ[}التﱠح3{ ﻭﻭﺤﻴـﻪ ﺃﻤـﺭﻩ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤُﺨﺒﹺﺭ ﻭﻫﻭ ،: ] الرﱠحِيمُ الغَفُورُ أَنَا أَنﱢي عِبَادِي نَبﱢئْ[}الحجر49{ ،] إِبْرَاھِ ضَيْفِ عَنْ وَنَبﱢئْھُمْ يمَ[}الحجر51{")3(. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ، ﻓﻲ ﺃﻤﺎ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﺄﻩ ﻤَﻥ 4( ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﺭﻓﻪ ، : "ﻤَـﻥْ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺎ ﻨﹸﺒّﻪ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﺃُﻟﻬﹺﻡَ ﺃﻭ ﺒﻤَﻠﻙ، ﺇﻟﻴﻪ ﺃُﻭﺤﻲَ 5(. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ، ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺸﺎﻤﻼ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋـﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﹺﺴِﻤَﺔ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ، ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻬﺎل ﺍﷲ، ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀّﺭّ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺨﻀﺭ ﺒﻥ ﺠﻴﻼﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ :ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،)2ﻤﺞ .(ﻁ)1 .( ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ : ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1417ﻫـ-1996ﻡ ،1/48-49. )2 (ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،1/162-163. )3 (ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺸﻘﺭ، :ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻁ،)4 .(ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ: ﺍﻟ ﻔﻼﺡﻤﻜﺘﺒﺔ -ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ. 1410 ﻫــ- 1989ﺹ ﻡ،:13. )4( الحنفي : العز أبي ابن)ت792ھـ(: الطحاوية العقيدة شرح، ط4.( بيروت: الإسلامي المكتب1391 صھـ،167. )5( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺹ،:307.

17 ﺍ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻔﻅ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ"ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ " ﻓﻲ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﺜﻨﻲ ﻤﻌﻨﻰﻋَﺸﹶﻁﻴﺎﺘﻪ ﺭَ . ﺍﻟﺤﺼـﺭ؛ ﻻ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻫﺩ. ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺒﺎﷲ . ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ: ] عِبَ عَ يَسْ الﱠ إِنﱠ لَكُ أَسْ ادْعُ رَبﱡكُ وَقَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ سَيَدْخُلُونَ[}غافر60{. ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺼل: ﻁ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻱﺍﻟﺘﺫﻟﻴل، ﻤﻌﺒّﺩ، ﺭﻴﻕ: ﻤﺫﻟل . ﻓﻭﻗـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺨﻀﻭﻉ ﻜل ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻗﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺇﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﺨﻀﻭﻉ1(. ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﻟﻘﺩ-ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻤـﻊ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌ ﺫﻟـﻙ ﻭﻤﺜﺎل ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ، ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﻗﻭل-ﻭﺠل ﻋﺯ: -] سَ عِبَ عَ يَسْ الﱠ إِنﱠ لَكُمْ أَسْتَجِبْ ادْعُونِي رَبﱡكُمُ وَقَالَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ[}غافر60{. ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ2( ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ3( . ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]يَضُرﱡنَا وَلاَ يَنْفَعُنَا لاَ مَا ﷲِ دُونِ مِنْ أَنَدْعُو قُلْ[}الأنعام71{ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻌﺒﺩ ﻴﻌﻨﻲ ،4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/96. )2( ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻫﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﻘﻼﻨﻲ، ﻭﻤـﺅﺭﺥ، ﻤﺤـﺩﺙ ﺤﺠﺭ، ﺒﺎﺒﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﺭﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ، ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻓـﻲ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ، ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻭﺸﺎﻋﺭ، ﺃﺩﻴﺏ ﺘﻭﻓﻲ:852ﻫـ. // ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ :ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺍﻟﻀﻭﺀﻤﺞ ،1 ،2/36. )3( ﺒ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺠﺭ، ﻥﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻋﻠﻲ)ﺕ:852ﻫـ (:ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ،)15ﻤﺞ .(ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻋﺒﺩ ﺒﺎﺯ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ. ﻁ)1424ﻫـ-2004ﻡ (.ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﺭ .11/107. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻘﺎﺘل ،)ﺕ:150ﻫـ (:ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ، ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟﻀـﺎﻤﻥ ﺼـﺎﻟﺢ ﺤـﺎﺘﻡ. ﻁ)1 .(ﺩﺒﻲ: ﺍﻟﻤﺎﺠ ﺠُﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩ. 1427ﻫـ-2006ﺹ ﻡ،:115.

18 ﺍﺴﺘ ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺠـﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻌﻤﻠﺕ: ] يَنْفَعُھُمْ وَلاَ يَضُرﱡھُمْ لاَ مَا ﷲِ دُونِ مِنْ وَيَعْبُدُونَ[}يونس18{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] دُونِ مِ أَتَعْبُدُونَ قُلْ نَفْعً وَلاَ ضَ لَكُمْ يَمْلِكُ لاَ مَا ﷲِ[}المائ76{ﻓﻘ ، ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ1(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺁﺯﺭ، ﺃﺒﻴـﻪ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻤـﺭﻴﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] وَأَعْتَ مِ تَ وَمَ كُمْ شَ رَبﱢ بِ أَكُ أَلاﱠ عَسَ رَبﱢ وَأَدْعُو ﷲِ دُونِ48 ( ﷲِ دُونِ مِ يَعْبُ وَمَ اعْتَ فَلَمﱠ نَبِيًّا جَعَلْنَا وَكُلاًّ وَيَعْقُوبَ إِسْحَاقَ لَهُ وَھَبْنَا49 [ (}مريم{. ﺃﻥ ﺠﻠﻴﺎ، ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﻭﻤﻪ، ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻵﻴـﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺴﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻌﺘﺯﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻓﺘﻘﺭﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻀـﻊ ﻜﻴﻑ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺍﷲ، ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻋﺘﺯل ﻗﺩ ﻤﻜ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؟ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎﻥ2( ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ: ] ال خَيْ وَأَنْ فَ تَ لاَ رَبﱢ رَبﱠ نَ إِذْ وَزَكَرِيﱠ[ }الأنبياء89{. ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ"ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻨﺎﺩﻴﺕ، ﻤﺼﺩﺭ3(. ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ"ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺭﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻴﻘﺎل ﻭﻗﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ، ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋُﻨﻲ : ) وَنِدَاءً دُعَاءً إِلاﱠ4(. ﻋﻠـﻰ ﺠـﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺠﺎﺀ ﻟﻘﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻟﺴﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: -]فَرْدًا تَذَرْنِي لاَ رَبﱢ رَبﱠهُ نَادَى إِذْ وَزَكَرِيﱠا[}الأنبياء89{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،1/67. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺼﺎﺩﻕ ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ، :ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺼﺭﺍﻉﻁ ،)4 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ :ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ ﺩﺍﺭ .1398 ﻫــ- 1987ﺹ ﻡ،:84. )3( ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ :ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،1 ،1/133. )4( ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕﺹ ،:907.

19 ﺃﺨﺭﻯ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻓﻲ: ] طَيﱢبَ ذُرﱢيﱠ لَ مِ لِ ھَبْ رَبﱢ قَالَ رَبﱠهُ زَكَرِيﱠا دَعَا ھُنَالِكَ الدﱡعَاءِ سَمِيعُ إِنﱠكَ[}عمران آل38{. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﺜﺘﺎ ﻓﺎﻵﻴﺘﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺒﻠﻔـﻅ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺘـﺎﺭﺓ ﺩﻋﺎ، ﺒﻠﻔﻅ ﺘﺎﺭﺓ ، ﻨﺎﺩﻯ1( ﺃﻥ ﻓﺜﺒﺕ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺍﻵﺨـﺭ، ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻗﺩ ﺒل ﻜﺎﻟﻨﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ: ] وَنِدَاءً دُعَاءً إِلاﱠ يَسْمَعُ لاَ بِمَا يَنْعِقُ الﱠذِي كَمَثَلِ كَفَرُوا الﱠذِينَ وَمَثَلُ[}البقرة171{)2(. ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎل : "ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻤـﻥ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ ﻭﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﺍﻟﻨﺎﻋﻕ ﻜﻤﺜل ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻻ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻭﺩﻭﻱّ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ، ﺠﺭﺱ ﻴﻔﻬـﻡ ﻜﻤـﺎ ﺁﺨـﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﺘﻔﻘﻪ ﻭﻻ ﻟﻬﺎ، ﻭﺯﺠﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻨﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﻨﺎﻋﻕ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ،: ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ3(. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺫﻜﺭ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ: ] الﱠ أَيﱡھَا كَثِيرًايَا ذِكْرًا ﷲَ اذْكُرُوا آَمَنُوا ذِينَ[}الأحزاب41{. ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ"ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﻔﻅ... ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ4(. ﻓـﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ–ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ: "- إِلَ لاَ الذﱢكْرِ أَفْضَلُ Ϳ الْحَمْدُ الدﱡعَاءِ وَأَفْضَلُ ﷲ إلا5(. ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ﻋﻠل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﻤﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻴﺸﻤ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻤﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ، ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺤﻤﺩ ﻓﺈﻥْ ﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻨﻌﻤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻤﺩﻩ ﺍﷲ،: ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺭﺃﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻁﻠﺏ . )1( ﻠﻴﻤﻲﺍﻟﺤ :ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝﺹ ،:522. )2( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:170. )3( ﺃﺤﻤ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﻟﻨﺴﻔﻲ، ﺒﻥ ﺩ) ﺕ:710ﻫـ (:ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،)2 ﻤـﺞ .( ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻤﺞ،1 ،1/88. )4( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،4/308 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ،1/313. )5( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ،9- ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:3383 ،5/462 .ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻗﺎل: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻻ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ .