دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

196 ﺫﻟﻙ، ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ] ﷲِ لِسُنﱠةِ تَجِدَ وَلَنْ قَبْلُ مِنْ خَلَوْا الﱠذِينَ فِي ﷲِ سُنﱠةَ تَبْدِيلاً[}الأحزاب62{. ﻤﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﻻ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ . ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺴﻨﹼﺔ ﻫﻭ ﺒل ﺒﻜﻡ، ﺒﺩﻋﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ1(. ﻨﻭﺡ ﻗﻭﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] مُغْرَقُونَ إِنﱠھُمْ ظَلَمُوا الﱠذِينَ فِي تُخَاطِبْنِي وَلاَ[}المؤمنون27{. ﻫﻭﺩ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭلﻴﻘ: ] كَانُوا وَمَا بِآَيَاتِنَا كَذﱠبُوا الﱠذِينَ دَابِرَ وَقَطَعْنَا مُؤْمِنِينَ [}الأعراف72{. ﻟﻭﻁ ﻗﻭﻡ ﻭﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻘﻭل: ] عَاقِبَةُ كَانَ كَيْفَ فَانْظُرْ مَطَرًا عَلَيْھِمْ وَأَمْطَرْنَا المُجْرِمِينَ [}الأعراف84{. ﺸﻌﻴﺏ ﻗﻭﻡ ﻭﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭلﻴﻘ: ] جَاثِمِينَ دَارِھِمْ فِي فَأَصْبَحُوا الرﱠجْفَةُ فَأَخَذَتْھُمُ [ }الأعراف91{. ﻴﻘﻭل ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻓﻲ: ] يَعْرِشُونَ كَانُوا وَمَا وَقَوْمُهُ فِرْعَوْنُ يَصْنَعُ كَانَ مَا وَدَمﱠرْنَا [ }الأعراف137{. ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻓ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﺃﺨﺫ ﻷﺠل ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﺘﺒﻘﻰ . ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺫﻜﹼﺭﻨﺎ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ، ﻓﻲ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﺁﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻴﻠﻔﺕ ﻓﻨﺠﺩﻩ ،ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻫﻼﻙ ﺒﻌﺩ: ] لآََيَةً ذَلِكَ فِي إِنﱠ[}الشعراء139{ ﺜﻡ ، ﻨﻔﺴ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻬﺎﻗﺎﻟﻬﺎ :] لآََيَةً ذَلِكَ فِي إِنﱠ[}الشعراء174 { ﻟﻭﻁ ﻗﻭﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺒﻌﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ .- ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل: ] المُجْرِمِينَ عَاقِبَةُ كَانَ كَيْفَ فَانْظُرْ[}الأعراف84{ﻓﺭﻋ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ﻥﻭ،: ] آَيَةً خَلْفَكَ لِمَنْ لِتَكُونَ بِبَدَنِكَ نُنَجﱢيكَ فَاليَوْمَ [}يونس92{. )1 (ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،25/199.

197 ﺍﻵﻴﺔﻴﻘ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭل: "ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺤﺼﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ: ] الأَلْبَابِ لأُِولِي عِبْرَةٌ قَصَصِھِمْ فِي كَانَ لَقَدْ[}يوسف111{")1(. ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﻴﺯﺍل ﻓﻼ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﻘﻭ ﻗﻭﻟﻪﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ، ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻭﺜﻤﻭﺩ، ﻋﺎﺩ ﻡ: ] قَائِمٌ مِنْھَا عَلَيْكَ نَقُصﱡهُ القُرَى أَنْبَاءِ مِنْ ذَلِكَ وَحَصِيدٌ[}ھود100{ﻭﺤﺼﻴﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ ، ﺃﻱ"ﺒﺎﻕ ﻭﺩﺍﺜﺭ2( . ﻤﻨﻬﺎ، ﻨﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻋﺒﺭ ﻤﺘﺠﺒﺭ ﻜل ﻤﺼﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﻨﺴﺘﺒﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﻭﻨﺄﺨﺫ ﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻤﺎ ﺃﻤﺘﻨﺎ، ﺒﻪ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻟﻠﺸﺭﻓﺎﺀ، ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﻟﻸﺒﺭﻴﺎﺀ، ﺠﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ،ﻟﻠﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﺘﺄﺘﻲ] الﱠذِينَ ﷲُ وَلِيَعْلَمَ النﱠاسِ بَيْنَ نُدَاوِلُھَا الأَيﱠامُ وَتِلْكَ مِنْكُمْ وَيَتﱠخِذَ آَمَنُوا الظﱠالِمِينَ يُحِبﱡ لاَ وَﷲُ شُھَدَاءَ140 ( الكَافِرِينَ وَيَمْحَقَ آَمَنُوا الﱠذِينَ ﷲُ وَلِيُمَحﱢصَ141 ([} آل عمران{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻨﹼ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔﺴﻨﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺼﺭ : ﻓﺈ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺇﻫﻼﻙ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺴﻨﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ، . ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﺄل ﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭﺍ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﻬﺩ، ﻭﺒﺫل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻜل ﻋﻘﺏ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﺘﻼﺀ، ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺭﺍﻉَ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻨﺼﺭ، ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ . )1 (ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،17/126. )2( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،2/112.

198 ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ"ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺴﻨﹼﺔ "ﻜﺄﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ، ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﺸﺩّﺓ ﻋﻅﻴﻡ، ﻜﺭﺏٌ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻴﺴﺭﺓ، ﺘﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﻫﺯﻻ ﺘﺄﺕ ﻟﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺼﺎﻥ ﺸﺎﺌﺒﺔ، ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻬّﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . ﺼﻭّﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻤﺠﻲﺀ ﻗﺒل ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ: ]نَصْرُنَا جَاءَھُمْ كُذِبُوا قَدْ أَنﱠھُمْ وَظَنﱡوا الرﱡسُلُ اسْتَيْئَسَ إِذَا حَتﱠى[}يوسف110{ ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] مَعَهُ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ الرﱠسُولُ يَقُولَ حَتﱠى وَزُلْزِلُوا قَرِيبٌ ﷲِ نَصْرَ إِنﱠ أَلاَ ﷲِ نَصْرُ مَتَى[ }البقرة214{. ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ، ﻨﺼﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺎل ﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭّﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺒﺎل ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻟﺘﻨﺎﻫﻲ1(. ﻋﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺯﻟﺯﻟﻭﺍ، ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺏﻭﺤﻴﻥ ﺸﺩﺓ . ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ: ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ، ﺸﺩﺓ2(. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻭﻀﻴﻕ، ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺤﺎل ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺕﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ،ﻴﺠﻲﺀ ﺍﷲ ﻟﻘﻭل ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] وَكَانَ المُؤْمِنِينَ نَصْرُ عَلَيْنَا حَقًّا[}الرﱡوم 47{. ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل : "ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ، ﻤﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻤﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻓﻲ ﺍﷲ ﺴﻨﹼﺔ ﺘﻠﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻡ ﻁﺎﻗﺔ، ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺠﻬﺩ، ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ،... ﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺭﺨﻴﺼﺎ، ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻻ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺩﻋﻲّ ﻴﻭﻡ ﻜل ﻓﻲ ﻟﻘﺎﻡ ﺭﺨﻴﺼﺎ، ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻭ ﻫﺯﻻ، ... ﻻ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻟﻌﺒﺎ، ﻭﻻ ﻋﺒﺜﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺩﻋ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻴﺤﺘﻤﻠﻭﻥ ﻻ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ، ﻭﺓﻤﻥ .. ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﺍﺩﻋﻭﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻁﺭﺤﻭﻫﺎ3(. )1( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،1/148. )2 (ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،1/287. )3( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،5/59/ ./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀﺹ ،:123.

199 ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ، ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻊ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﷲ ﻨﺼﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ، ﻗﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺼﻌﺒﺔ، ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻭﻴﻤﺭﻭﻥ ﻷﺸﺩﻩ، ﺒل ﻟﻼﺒﺘﻼﺀ، ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﻤﻥ ﻨﺠّﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻬﻡ، ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ، ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ، . ﻀﻤﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰﻤﻌﻬ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻡﺒﺈﻨﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ] كَذَلِكَ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ رُسُلَنَا نُنَجﱢي ثُمﱠ المُؤْمِنِينَ نُنْجِ عَلَيْنَا حَقًّا[}يونس103{، ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺤﺼل ﻜﻤﺎ ﺍﷲ، ﻭﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻫﻲ: ﻭﻟﻭﻁ ﻭﻫﻭﺩ ﻨﻭﺡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺸﻌﻴﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ - ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻤﻥ ﻨﺠّﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻟﻠﻨ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ، ﺼﺭ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻨﻭﺡ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺫﺍﻜﺭﺍ: ] الكَرْبِ مِنَ وَأَھْلَهُ فَنَجﱠيْنَاهُ لَهُ فَاسْتَجَبْنَا قَبْلُ مِنْ نَادَى إِذْ وَنُوحًا العَظِيمِ 76 (بِآَيَا كَذﱠبُوا الﱠذِينَ القَوْمِ مِنَ وَنَصَرْنَاهُ تِنَا77 [ (}الأنبياء{. ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﺄﻥ ﻭﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ] الكَرْبِ مِنَ وَقَوْمَھُمَا وَنَجﱠيْنَاھُمَا العَظِيمِ 115 ( الغَالِبِينَ ھُمُ فَكَانُوا وَنَصَرْنَاھُمْ 116 [(}الصﱠافات{. ﺍﻟ ﺇﻥ ﺇﺫ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺓ "ﺍﻟﻨﺠﺎﺀ: ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ1( ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﺒﻴْﺩ ،"ﻋﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ، ﺇﻋﺎﻨﺔ2( ﻋﺒّﺭ ﻟﺫﺍ ، ﻨﺠﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﺒﺎﻟﻠﻔﻅﻴﻥ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻔﻀل ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﻘﺎل: ] وَلَ ھُودًا نَجﱠيْنَا أَمْرُنَا جَاءَ مﱠا غَلِيظٍ عَذَابٍ مِنْ وَنَجﱠيْنَاھُمْ مِنﱠا بِرَحْمَةٍ مَعَهُ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ[}ھود58{ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ،: ]مِنﱠا بِرَحْمَةٍ مَعَهُ آَمَنُوا وَالﱠذِينَ شُعَيْبًا نَجﱠيْنَا أَمْرُنَا جَاءَ وَلَمﱠا [}ھود94{. ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻘﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺠﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﺫﺍﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻭﻻ . )1 (ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،15/304. )2 ( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ5/210.

200 ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻭﺠﻭﻩ، ﺒﻌﺩﺓ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻜﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﻤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ1(. ﻭﺍﻟﺘﻤﻜ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﻤﻜﹼﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﻥ، ﻨﻭﺡ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﻟﻬﻡ؛ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻤﻨﺯﻻ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻤﻜﻥ ﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺒﺄﻨﻪ] عَلَيْكَ وَبَرَكَاتٍ مِنﱠا بِسَلاَمٍ اھْبِطْ نُوحُ يَا قِيلَ أُمَمٍ وَعَلَى مَعَكَ مِمﱠنْ[}ھود48{. ﻫﻭﺩ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻌﻪ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ] آَمَنُوا وَالﱠذِينَ ھُودًا نَجﱠيْنَا أَمْرُنَا جَاءَ وَلَمﱠا غَلِيظٍ عَذَابٍ مِنْ وَنَجﱠيْنَاھُمْ مِنﱠا بِرَحْمَةٍ مَعَهُ[}ھود58{ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎ ،] بِالحَقﱢ الصﱠيْحَةُ فَأَخَذَتْھُمُ[ }المؤمنون41{. ﻟﻭﻁ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻠﻙ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺎﺍﻟﻅ ﻟﻤﺔ] مَنْضُودٍ سِجﱢيلٍ مِنْ حِجَارَةً عَلَيْھَا وَأَمْطَرْنَا سَافِلَھَا عَالِيَھَا جَعَلْنَا أَمْرُنَا جَاءَ فَلَمﱠا[}ھود82{. ﺸﻌﻴﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ–ﺍﻟﺴﻼ ﻡﻋﻠﻴﻪ - ﺭﺒﻪ ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺼﺩّ، ﺇﻻ ﻴﺠﺩ ﻭﻟﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﻨﺼﺤﻪ ﻁﺎل ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ] جَاثِمِينَ دَارِھِمْ فِي فَأَصْبَحُوا الرﱠجْفَةُ فَأَخَذَتْھُمُ [}الأعراف91{. ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﻟﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁل ﻭﺃﻏﺭﻕ ﻭﻤﻠﺌﻪ، ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ] وَنَصَرْنَاھُمْ الغَا ھُمُ فَكَانُوا لِبِينَ[}الصﱠافات116{. ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﹼﻥ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺩﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﻟﻠﻔﺌﺔ . ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻨﺼﺭ، ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ . ﺍﻷﻨﺒ ﺒﻤﻬﻤّﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻟﻜل ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻗﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺩﻴﻨﻪ، ﻋﻥ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺍﷲ، ﺤﻕ ﻴﺅﺩّﻱ . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﺨﻁﺊ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻜﺎﻫل ﻴﺜﻘل ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻟﺫﻨﺒﻪ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻟﻁﻔﺎ ﺍﻟﻭﺯﺭ، ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺘﻀﻊ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،18/13.

201 ﺍ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻔﺎﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﺒل ﻏﻔﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺎﻓﺭ، ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ، ﷲ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، . ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ : "ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﺍﻵﺨﺭﺓ1(. ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺜﻨﺎ ﻭﻗﺩ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ "ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤﺤﻭ ﺸﺭﻩ2( ، ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﺄﻤﺭ] لِذَنْبِكَ وَاسْتَغْفِرْ [}غافر55{ ﻓﻘﺎل، ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻭﻋﺩ: ] يَعْمَلْ وَمَنْ رَحِيمًا غَفُورًا ﷲَ يَجِدِ ﷲَ يَسْتَغْفِرِ ثُمﱠ نَفْسَهُ يَظْلِمْ أَوْ سُوءًا[}النساء110{. ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺒﻴﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃﻥ"ﺤﺎﻟﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻥ ﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻗﻁ ﻴﺫﻨﺏ ﻟﻡ ﻤﻥ ﻜﺤﺎل ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻲ3(. ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﷲ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ–ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻴﻐﻔﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻴﻐﻔﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ؟ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻴﻐﻔﺭ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻨﻭﺡ ﻭﻫﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺫﻜﹼﺭ ﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻔﺭﻫﺎ،: ] فَقُلْتُ غَفﱠارًا كَانَ إِنﱠهُ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا[}نوح10{. ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻜﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ، ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺸﺭﻭﻁ، ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﺒﻴّﻥ ﺤﻘﻘﻬﺎ، ﺍﻟﻤﻓﺈﻥ ﻟﻠﺫﻨﻭﺏﺤﺼﻠﺕ ،ﻐﻔﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻗﺒﻭل: ] وَآَمَنَ تَابَ لِمَنْ لَغَفﱠارٌ وَإِنﱢي صَالِحًا وَعَمِلَ[}طه82{ ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ، ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻓﺠﻌل ﻭﻴﻐﻔﺭﻩ، ﺍﷲ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺒﺎﷲ، ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺨﻼ ﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻘﺎلﻓ: ] ﷲَ إِنﱠ يَغْفِرُ لاَ ذَلِكَ دُونَ مَا وَيَغْفِرُ بِهِ يُشْرَكَ أَنْ[}النساء48{. ﻓ ﻴﻐﻔﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ، ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺫﻨﻭﺏ ﻋﻅﻤﺕ ﻤﻬﻤﺎ] وَاسِعُ رَبﱠكَ إِنﱠ المَغْفِرَةِ[}النﱠجم32{ﻤ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻐﻔﺭﺍﹰ ﻴﻌﺫﺏ ﻻ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ؛ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺎ ، ﺼﺭّ )1 (ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ،) ﺕ:505ﻫـ: (ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻋﺒـﺩ ﺒﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺒﻲ .ﻁ)1 .(ﻗﺒﺭﺹ: ﻭﺍﻟ ﺎﺒﻲﺠﺍﻟﺠﻔﺎﻥ .1407ﻫـ-1987ﺹ ﻡ،:80. )2 (ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،1/307. )3( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،9/9.

202 ﺫﻨﺒﻪ، ﺘﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ: ] وَھُمْ مُعَذﱢبَھُمْ ﷲُ كَانَ وَمَا فِيھِمْ وَأَنْتَ لِيُعَذﱢبَھُمْ ﷲُ كَانَ وَمَا يَسْتَغْفِرُونَ[}الأنفال33{.

203 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻅﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﻡ، ﺃﺠلّ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﷲ ﺒﻌﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﻥ: ] وَيُعَلﱢمُھُمُ آَيَاتِكَ عَلَيْھِمْ يَتْلُو مِنْھُمْ رَسُولاً فِيھِمْ وَابْعَثْ رَبﱠنَا وَيُزَكﱢ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ الحَكِيمُ العَزِيزُ أَنْتَ إِنﱠكَ يھِمْ[}البقرة129{ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ: ] وَيُزَكﱢيكُمْ آَيَاتِنَا عَلَيْكُمْ يَتْلُو مِنْكُمْ رَسُولاً فِيكُمْ أَرْسَلْنَا كَمَا وَيُعَلﱢ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُكُمُ تَعْلَمُونَ تَكُونُوا لَمْ مَا مُكُمْ[}البقرة151{ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻨﺒﻴﻨﺎ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺯﻜﻴﺔ . ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﺯﻜﹼﻰ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﻭﺃﻏﻭﺍﻫﺎ ﺃﻀﻠﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ1(. ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: - ]زَكﱠاھَا مَنْ أَفْلَحَ قَدْ9 ( مَنْ خَابَ دَسﱠاھَاوَقَدْ10( [ }الشمس{. ﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﻘﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ . ﻓﻬﻭ ﻭﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺩﺍﺭ ﻭﺃﻤﺎ"ﺍﻟﻘﻠﺏ "ﻴﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻨﻅﺭ ﻤﺤل ، ﺍﻟﻨﺒﻲ–ﻭﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻠﻡﺼﻠﻰ" - قُلُوبِكُمْ إِلَى يَنْظُرُ وَلَكِنْ صُوَرِكُمْ إِلَى وَلاَ أَجْسَادِكُمْ إِلَى يَنْظُرُ لاَ ﷲﱠَ إِنﱠ صَدْرِهِ إِلَى بِأَصَابِعِهِ وَأَشَارَ2(. ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻯ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﺄﺒﻴّﻥ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻥ3( ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ- ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ : )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،5/449. )2( ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻠﻡﻤﺴ ﻭﻤﺎﻟـﻪ، ﻭﻋﺭﻀـﻪ ﻭﺩﻤـﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻭﺨﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، )ﺤﺩﻴﺙﺍﻟ:2564( ،4/1986. )3( ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭّﻯ، )ﺕ:1409ﻫـ: (ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﻋﻤﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ، : ﺩﺍﺭ ﺹﻋﻤﺎﺭ ،:10.

204 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻠﻴﻨﻬﺎ، ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻐﺫ ﻋﻅﻴﻡ ﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ –ﻭﺘﻌﺎﻟﻰﺘﺒﺎﺭﻙ :- ] فَلَوْلاَ لَ وَزَيﱠنَ قُلُوبُھُمْ قَسَتْ وَلَكِنْ تَضَرﱠعُوا بَأْسُنَا جَاءَھُمْ إِذْ يَعْمَلُونَ كَانُوا مَا الشﱠيْطَانُ ھُمُ[}الأنعام43{. ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃُﺨﺫﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﻴّﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻀﺭﻋﻭﺍ ﻟﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻀﺭﻋﻭﺍ، ﻟﻜﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل، ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ1(. ﺘﻀﺭﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻠﻭ ﻜﺭﻭﺒﻬﻡﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻟﻼﻨﺕ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ، . ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﻨﻪ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﺤﺘﺎﺠﻪ، ﺃﻭ ﺃﻫﻤّﻪ ﻤﺎ ﻜل ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥْ ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺼﻠﺔ ﻤ ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻘﻠﺒﻪ، ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺘﺊ ﻤﺎ ﻟﺫﺍ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻼﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺨﻠﻲ ﻏﺎﻓل، ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﺤﻴﺎﹰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻭﻴﻤﻠﺅﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ، ﺍﷲ، ﻭﺒﻤﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻤﻬﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ . ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل : "ﺃﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺨﺭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻫﻭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ، ﻤﺭﻴﺩﺍ ﻟﺭﺒﻪ، ﻤﻘﺭﺍ ﻴﻜﻭﻥ ... ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻓﻤﺘﻰ ﻭﻭﺠ ﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻬﺘﻪ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤُﻌﺭﻀﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺇﻤﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ، ﻜﺎﻥ ... ﺒﺄﻥ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﻟﻡ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻗﺼﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭ، ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﷲ2(. ﺍﻟ ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺸﻴﺦ ﻋﺩّ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻷﻥ ﻘﻠﻭﺏ؛ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﹸﻁﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻴُﻌﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ . )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺯﺍﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/185. )2 (ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،18/164.

205 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻅﻥّ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺜﻘﺔ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ؛ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻗﻭﻓ ﻨﻘﺭﺃ ﻪﻟﺤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ :] أَسْتَجِبْ ادْعُونِي لَكُمْ[}غافر60{ ﻟﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻋﺩﻩ، ﻴﺨﻠﻑ . ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻋﻨﺩ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥّ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻋﻤل ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺎﺏ، ﻟﻤﻥ ﻏﻔﺎﺭ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻴﻘﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ، ﺫﻨﺒﺎ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﻟﺤﺎ، ﻋﻤﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﷲ، ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻋﻤﻼ، ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﻴﻀﻴﻊ ﻻ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺸﻲﺀ، ﻜل ﻭﺴﻌﺕ ﺍﷲ ﻓﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ، ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻨﻁ ﺫﻟﻙﻻ :] أَسْرَفُوا الﱠذِينَ عِبَادِيَ يَا رَحْ مِنْ تَقْنَطُوا لاَ أَنْفُسِھِمْ عَلَى ﷲِ مَةِ[}الزﱡمر 53{. ﻓﻴﻘﻭل ﻨﺤﺴﻨﻪ ﺃﻥ ﻭﻴﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﻅﻥّ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻌﺯّﺯ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ: " يَمُوتَنﱠ لاَ وجل عز بِا الظﱠنﱠ يُحْسِنُ وھو إلا أحدكم1(. ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﺎل: "ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺨﺎﺌ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻴﺎﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻔﺎ... ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺩﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ2(. ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺭﺒﻬﻡ، ﻅﻨﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺭﺠﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ، ﺒﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ﷲ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻘﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺏ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻪ ﻭﻭﺜﻕ ﺒﺭﺒﻪ، ﻅﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ، ﻓﻲ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻻ ﺜﻘﺔ: ] المُتَوَكﱢلُونَ فَلْيَتَوَكﱠلِ وَعَلَيْهِ تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ Ϳ إِلاﱠ الحُكْمُ إِنِ[ }يوسف:67{ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﺤﻴﻥ: ] بِ يَأْتِيَنِي أَنْ ﷲُ عَسَى جَمِيلٌ فَصَبْرٌ ھُوَ إِنﱠهُ جَمِيعًا ھِمْ الحَكِيمُ العَلِيمُ[}يوسف:83{. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﻻﺴﻡ"ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ، ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺄﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﻪ، ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ )1( ﻤﺴﻠﻡ :ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻋﻨـﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻅـﻥ ﺒﺤﺴـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﺏ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ، )ﺤﺩﻴﺙﺍﻟ:2877( ،4/2206. )2( ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ: ﺒ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱﺼﺤﻴﺢ ﺸﺭﺡ ،17/210.

206 ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﺜﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻤﺼﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻠﻤﺢ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺨﻠل، ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻻ ﺘﺩﺒﻴﺭﺍ ﻴﺩﺒﺭﻫﺎ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ] خَيْرٌ فَا الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَھُوَ حَافِظًا[}يوسف:64{. ﻭﻋﻠ ﺭﺒﻪ، ﻋﺭﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺒﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻡ ﻷﻨﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ؛ ﺍﻟﻅﻥّ ﻴﺴﻲﺀ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭﻩ، "ﺘﻭﻜﻠﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﺎﺌﻙ ﺒﺭﺒﻙ، ﻅﻨﻙ ﺤﺴﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ... ﻅﻨﻙ ﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻴُﺘﺼﻭﺭ ﻻ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﻪ، ﺍﻟﻅﻥّ ﺤُﺴﻥ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜل ﻭﻻ ﺒﻪ،1(. ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏﻭﺇﺫﺍ ﻭﺘﻭﻜل ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺎﻓﻴﻪ ﺤﺴﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ] ﷲِ عَلَى يَتَوَكﱠلْ وَمَنْ حَسْبُهُ فَھُوَ[}الطﱠلاق3{ ﺃﻱ ،"ﺃﻫﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﻔﺎﻩ ﻨﺎﺒﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺜﻕ ﻤﻥ2( ﻭ ،] عَبْدَهُ بِكَافٍ ﷲُ أَلَيْسَ[ }الزﱡمر 36{ﻜﺎﻓﻴﻪ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻰ ، . ﻟ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺎﻓﺯﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻌﻤل ﺍﺴﺘﻜﻔﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺇﻨﺎﺒﺘﻪ ﻴﻘﺒل ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻪ؛ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ . ﺤﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﻤﺘﻪ ﻗﺼﺭﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻨﹼﻪ ﻴُﺤﺴﻥ ﻤَﻥ ﻷﻥ ﻴﻀﺠﺭ، ﻭﻻ ﻴﺴﺨﻁ ﻓﻼ ﺒﻼﺀ، ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻟﻪ، ﺩﻋﻭﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ، ﻓﻴﺘﻭﻜ ﻜﺩﺭﺒﺎﷲ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻻ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﺭﻀﻰً ﻴُﺜﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ل . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺒﻤﻌﻴّ ﺍﷲﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺔ "ﻤﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﻥ " ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ، ﻓﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ –ﻋﺯ ﻭﺠل -ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ . ﺍﷲ ﺨﺹّ ﻭﻗﺩ ﻟﻬﻡ، ﻨﺼﺭﺓ ﻤﻌﻴّﺘﻪ؛ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﺨﺹّ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ: ] الصﱠابِرِينَ مَعَ ﷲَ إِنﱠ[}الأنفال46{ ﻤﻥ ﻤﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎ ، "ﻭﺭﺍﻋﻰ ﺍﷲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﻔﻅ )1( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/121. )2( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،5/242.

207 ﺤﻘﻭﻗﻪ ... ﻭﻴﺤﻔﻅﻪ، ﺒﻨﺼﺭﻩ، ﻴﺤﻭﻁﻪ ﻭﻴﺴﺩﺩﻩ ﻭﻴﻭﻓﻘﻪ،] ھُمْ وَالﱠذِينَ اتﱠقَوْا الﱠذِينَ مَعَ ﷲَ إِنﱠ مُحْسِنُونَ [ }النحل128{")1(. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎ"ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴّﺔ 2( ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎل: ] كُنْتُمْ مَا أَيْنَ مَعَكُمْ وَھُوَ[ }الحديد4{ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺎل: ]كَانُوا مَا أَيْنَ مَعَھُمْ ھُوَ إِلاﱠ[}المجادلة7{. ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺭﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻋﻠﻤ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺇﻁﻼﻋﻪ ﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ3(. ﻗﺎﺌﻼ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺤﻭ : ﺇﻥ "ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ، ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﺍ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻭﺒﺼﺭﺍ ﻭﺴﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩﺭﺓ4(. ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺃﺩﺨل ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻴّﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻥ–ﻌﺎﻟﻰﺘ - ﻜﻤﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻜﺭﺏ، ﺒﻬﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﻤﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭﺭﺜﻬﻡ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻜل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ، ﺒﺄﻨﻪ . ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻴﺤﻜﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﺘﻌﺎﻟﻰﻭَﻋَﺩَﺤﻴﻥ ﺍﷲ ﺍ: ]يَطْغَى أَنْ أَوْ عَلَيْنَا يَفْرُطَ أَنْ نَخَافُ إِنﱠنَا رَبﱠنَا قَالاَ[}طه45{ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ، ﺍﷲ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻀﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻌﻬﻤﺎ ] أَسْمَ مَعَكُمَا إِنﱠنِي تَخَافَا لاَ وَأَرَىقَالَ عُ[}طه46{، ﺍﷲ، ﺒﻨﺼﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴّﺔ، ﻫﺫﻩ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ، ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﺒﻁﺵ ﻤﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ، ﺍﷲ ﻤﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸﻌﺭﻴﻥ . ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻲ : ﺃﻱ"ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻱ ﺒﺤﻔﻅﻲ ﻤﻌﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ5(. )1( ﺃﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻴﻥ ﺭﺠﺏ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:795ﻫـ(: ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ،: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺴﻡ .ﻁ)1.( ﻋﻤﺎﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺩﺍﺭ .2004ﺹ ﻡ،:160. )2( ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،4/323. )3( ﺭﺠﺏ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻊﺹ ،:161. )4( ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ، ﺍﺒﻥ)ﺕ:1421ﻫـ (:ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ ﺨـﺭﺝ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻕ: ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺃﺴﺎﻤﺔ .ﻁ)1.( ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺩﺍﺭ .1426ـﻫ-2005ﺹ ﻡ،:382. )5( ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﻜﺜ ﺍﺒﻥ ﻴﺭﺘﻔﺴﻴﺭ ،3/155 ./ /ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺱﻫﺭّ : ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻤﺩ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡ ، ﻁ)1.( ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ .1413ﻫـ-1992ﺹ ﻡ،:177.

208 ﻋ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﺍﷲ، ﻤﻌﻴّﺔ ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺕ، ﺃﺸﺩ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻭ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺕ :] لَمُدْرَكُونَ إِنﱠا[}الشعراء61{، ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻗﻭﻟﺔ ﺍﷲﻓﻘﺎل ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ :] كَلاﱠ سَيَھْدِينِ رَبﱢي مَعِيَ إِنﱠ[}الشعراء62{ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ ، ﺇﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻬﻡ، ﻤﻭﺴﻰ ﻗﻭل ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﻟﻠﻔﺌﺔ ﻟﻪ، ﺍﷲ ﺤﻔﻅ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻤﻠﺌﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺈﻏﺭﺍﻕ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺒﻨﻲ ﻤﻥ . ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﺎ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻋﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ - ] لِصَاحِ يَقُولُ إِذْ الغَارِ فِي ھُمَا مَعَنَاإِذْ ﷲَ إِنﱠ تَحْزَنْ لاَ بِهِ[}التوبة40{ ، "ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴّﺔ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻌﻴﺔ1( ﻴﺭﻭﻫﻡ، ﻓﻠﻡ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩ ، ﻟﺭﺁﻫﻤﺎ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﻅﺭ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ . ﻓﺈ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻨﻪﻤﻤﺎ : 1 . ﻤﺎ ﺃﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻴﺩﻫﻡ؛ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ؛ ﻤﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ، ﺤﺩﻭﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻨﻬﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩﻩ ﻭﻻ ﺃﻤﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺍﷲ ﻴﻔﺘﻘﺩﻩ ﻓﻼ ﻜﺎﻨﻭﺍ، . 2 . ﺍﷲ ﺒﺈﺤﺎﻁﺔ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻴﻐﻴﺏ ﻻ ﺨﻠﻘﻪ، ﻤﻊ ﻓﻬﻭ ﺸﻲﺀ، ﺒﻜل ﺃﺒﺩﺍ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ . 3 .ﻤﺭﺍﻗ ﻜﻤﺎل ﻟﻨﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻴﻜﺴﺒﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺭﻙ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ، ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻪ، ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﷲ، ﻤﻥ2(. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻴﻀﻔﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﺍﻟﺸﻙ ﻫﻭﺍﺠﺱ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :-] الﱠ بِذِكْرِ قُلُوبُھُمْ وَتَطْمَئِنﱡ آَمَنُوا ذِينَ القُلُوبُ تَطْمَئِنﱡ ﷲِ بِذِكْرِ أَلاَ ﷲِ[}الرعد28{. )1( ﺍﺱﻫﺭّ : ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡﺹ ،:176. )2( ﺍﻨﻅــــﺭ: ﻤﻬﻤّــــﺔﻤﺒﺎﺤــــﺙ ﻟﺨﻠﻘــــﻪ ﺍﷲ ﻤﻌﻴــــﺔ ﻓــــﻲ -ﺍﻟﺴــــﻠﻔﻴﺔ، ﺴــــﺤﺎﺏ ﺸــــﺒﻜﺔ http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?t=304369.

209 ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ: ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻨﻲ1(. ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻭﺇﺫﺍ"ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺯﻭﺍل2(. ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤَﻥْ ﻗﻠﻭﺏ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺒّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﻡ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ: " تَطْمَئِنﱡ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜل ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻫﺫﻩ ﻟﺘﺸﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل3( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ . ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ، . ﻨﻭﺡ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻓﻬﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻏﻤﺎﺭ ﺨﺎﺽ ﺃﻥ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺒﻭ ﻭﺍﺴﺘﻨﺼﺭ ﻗﻭﻤﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﷲ] أَنْزِلْ المُنْزِلِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ مُبَارَكًا مُنْزَلاً نِي[ }المؤمنون29{ ﻗﻭﻤﻪ، ﻤﻥ ﻻﻗﻰ ﻤﺎ ﻜﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺃﺭﺍﺤﻪ ﻟﻪ، ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻤﻨﺯﻻ ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﺯل"ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ "ﺩﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ، ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ، ﻭﺨﻭﻑ ﻭﻀﺠﺭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ] نُ يَا قِيلَ مَعَكَ مِمﱠنْ أُمَمٍ وَعَلَى عَلَيْكَ وَبَرَكَاتٍ مِنﱠا بِسَلاَمٍ اھْبِطْ وحُ[ }ھود48{. ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻘﻭل : "ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌﺩ ﻓﻠﻡ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ، ﺍﻷﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻐﺹ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﺩّﺭ ﻤَﻥْ ﻴﺠﺩ ﻭﻟﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﺒﺎﻟﻘﻭل] جَادَلْتَنَ ا جِدَالَنَا فَأَكْثَرْتَ [}ھود32{، ﺒﺎﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﻤَﻥْ ﻴﺠﺩ ﻭﻟﻥ4(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺸﻜﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻴﻘﻴﻨﻪ، ﻓﻲ ﻴﺭﺘﻘﻲ ،ﺍﻹﺤﻴﺎﺀﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻨﻤﺎ )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،13/268. )2( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،3/92. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﻭﺃﺒ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،5/20/ ./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،13/149. )4( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ﻭﻱﺘﻔﺴﻴﺭ ،11/6487.

210 ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺘﺼﺒﻭ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎل: ]قَلْبِي لِيَطْمَئِنﱠ وَلَكِنْ [}البقرة260{ ﺃﻱ ، "ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺴﻜﻥ1( . ﺨﻭﻑ، ﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﺸﻙ ﺒﻌﺩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻀﺠﺭ، ﺒﻌﺩ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ﺭﻏﹼﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ] قَرِيبٌ فَإِنﱢي عَنﱢي عِبَادِي سَأَلَكَ وَإِذَا [ }البقرة186{. ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺩﻋﺎﺌﻪﺘﻭﻋّ ﻋﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ،ﺩ ﻓﻘﺎل ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩّ : ] الﱠذِينَ إِنﱠ سَيَدْ عِبَادَتِي عَنْ يَسْتَكْبِرُونَ دَاخِرِينَ جَھَنﱠمَ خُلُونَ[}غافر60{. ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻪ، ﻭﻨﻌﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴُﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﻤﺤﺎﻤﺩﻫﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻜﺭﻴﻤﺔ، . ﻁﻠﺒﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺜﻨﺎﺀً ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ، ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻘﺩ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﷲ، ﺒﺤﻕ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ، ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺒﻘﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻜل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺫﻜﺭﻫﻡ . ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺙ ﺃﻥّ ﺫﻭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺜﻨﺎﺀ، ﺒﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺩﻋﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰﻋﻨﻬﺎ،: ] لَنَا وَكَانُوا وَرَھَبًا رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا الخَيْرَاتِ فِي يُسَارِعُونَ كَانُوا إِنﱠھُمْ خَاشِ عِينَ[}الأنبياء90{ ﺍﻟﺤﻕ ﺁﺜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ"ﻓﻲ " ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻻ"ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻲ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺃﺼل ﻋﻥ ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺸﻌﺭ2(. )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،13/268. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻭﺃﺒ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،6/83.

211 ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻡ . ﺍﻵﻴﺔﻭ ﻫﺫﻩ ،ﻓﻲ ﻥﺒﻴّﺘﻴ ﺜﻨﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ : 1 .ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺒﺨﺸﻭﻉ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ . 2. ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﻨﻰ] خَاشِعِينَ لَنَا وَكَانُوا وَرَھَبًا رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا[ }الأنبياء90{. ﻭ ﻤﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺼّل ﻭﻗﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻭﺡ ﺸﹸﻜﺭ ﺒﻪ ﺼﻑ –ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻓﻭﺼﻑ ﻨﻭﺤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ، ﻋﻠﻰ ﻴُﺜﻨﻲ ﻓﻘﺎلﻜﺎﻥ :]شَكُورًا عَبْدًا كَانَ إِنﱠهُ[ }الإسراء3{، ﺃﻱ"ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ1(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻜﺎﻥ] لأَِنْعُمِهِ شَاكِرًا[}النحل121{، ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺨل ﻻ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺸﻜﺭ ! ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺩﻻﻟﺔ"ﺃﻨﹾﻌُﻤِﻪ 2(. ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﺩﺡ ﻓﻘﺩ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﺜﻨﻴﺎﹰ ﻓﻘﺎل ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ، ﺇﻟﻴﻪ، ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ :- ] إِنﱠ الأَيْدِ ذَا دَاوُودَ عَبْدَنَا وَاذْكُرْ أَوﱠابٌ هُ[}ص17{. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل: ] أَوﱠابٌ إِنﱠهُ العَبْدُ نِعْمَ سُلَيْمَانَ لِدَاوُودَ وَوَھَبْنَا[ }ص30{. ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺜﻨﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل: ] أَوﱠابٌ إِنﱠهُ العَبْدُ نِعْمَ صَابِرًا وَجَدْنَاهُ إِنﱠا[ }ص44{. ﻓ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻲ"ﺃﻭّﺍﺏ " ﺃﻨﻪ ﺃﻱ"ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠّﺎﻉ 3( ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﺃﺼل ﺃﻥ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﺩﻭﻥ ﻭﻴﺼﻁﻔﻴﻬﻡ ﻴﺠﺘﺒﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺜﻨﺎﺀ "ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ... ﻤﻨﻪ ﻟﻪ ﻴﺘﺤﺼّل ﺇﻟﻬﻲ، ﺒﻔﻴﺽ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺭﺒﻬﻡﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﺒﻼ ﻌﻡ،4( ﻔﻰﻓﺎﺼﻁ، ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل :] الصﱠالِحِينَ لَمِنَ الآَخِرَةِ فِي وَإِنﱠهُ الدﱡنْيَا فِي اصْطَفَيْنَاهُ وَلَقَدِ[}البقرة130{ ، )1( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ5/156. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ،:149. )3( ﺴﻴﺩ ﻩﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/95/ ./ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/436. )4( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﺹ:87.