دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

212 ﺃﻤﺔ ﺨﺼﺎل ﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﻭﺘﺠﻤﻌﺕ] أُمﱠةً كَانَ إِبْرَاھِيمَ إِنﱠ[ }النحل120{ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻗﺎل: ] ﷲَ إِنﱠ العَالَمِينَ عَلَى عِمْرَانَ وَآَلَ إِبْرَاھِيمَ وَآَلَ وَنُوحًا آَدَمَ اصْطَفَى [}عمران آل33{. ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻓﻲ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎل: ] الصﱠالِحِينَ مِنَ فَجَعَلَهُ رَبﱡهُ فَاجْتَبَاهُ [}القلم50{. ﺍﷲ ﺃﺨﻠﺩ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃ ﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻤﺘﺩ ﺒل ﻤﻌﻴﻥ، ﺒﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻨﻭﺡ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻟﻤﻥ –ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻪ :- ] عَلَيْهِ وَتَرَكْنَا الآَخِرِينَ فِي[}الصﱠافات78{. ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻭﻴﻔﺴﺭ: "ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﻜﻨﺎ " ﺒـ"ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻴﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﺃﺒﻘﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻫﺭ1(. ﻭﺃﻤﺎ"ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ"ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل ، : ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﻟﻨﻭﺡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﻨﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﺃﺤﺩ2(. ﺍﷲ ﺨﻠﻴل ﻟﻴﺸﻤل ﻴﻤﺘﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " - ﻻ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺜﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺘﺭﻯ3(ﻴﻘ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭل: ] فِي عَلَيْهِ وَتَرَكْنَا الآَخِرِينَ 108 ( إِبْرَاھِيمَ عَلَى سَلاَمٌ 109 [(}الصﱠافات{. )1( الآلوسي: المعاني روح ،23/99. )2( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،23/68. )3( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،6/250.

213 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ، ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺃﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﻭﻴﻥ . ﻭﺇﻥ"ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞ ... ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،1(. ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺒﻴﻥ"ﺨﻁﺎ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻨﻭﺤﺎ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﺍﷲ ﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﺫ ﻭﻟﺩﻩ، ﺸﺄﻥ ﻓﻲ : ﻟﻴﺱ ﺇﻨﻪ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ... ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻬﻨﺎ ... ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺘﺭﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻅل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ... ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﺠل ﻭﻤﻥ... ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ : ﺍﷲ ﻋﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ–ﻭﺴﻠﻡﺼﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻰ - ﻷﻗﺭﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ2(. ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒ ﺍﻋﺘﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﺘﻬﻡ، ﺄﻫل ﻓﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻭﺓ ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻟﻸﻫل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺫﻭﻴﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﺴﺱ ﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎﹰ، ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﹰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺒﺎﻗﻲ ﺜﻡ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ، ﺍﻷﻗﺭﺏ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﷲﺍﻟﺒﺩﺀُ ،ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ: ] الأَقْرَبِينَ عَشِيرَتَكَ وَأَنْذِرْ [}الشعراء214{ﺨﺹّ ﻓﻘﺩ ، ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ )1 (ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺒﻬﻲّ ،: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞﻁ ،)2.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1416ﻫـ-1995ﺹ ﻡ،:4. )2 (ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ،:68-69.

214 ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ"ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ، ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻷﻥ1( ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻥ ، ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﻡ . ﺃﻤ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺁﻜﺩ، ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ، ﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺄﻫﻠﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ: ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺨﻼل ﻤﻥ"ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ": ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺄﻫﻠﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻴ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﺩﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ، ﺨﻠﻴل ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ، ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺠﻠﻴّﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺠﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃُﻤﺭ ﻭﻗﻭﻤﻪ، ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻊ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﺒل ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻟﺭﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺠﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، . ﻭ ﻟﻪ، ﻋﻘﺏ ﻻ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﺘﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ، ﺍﻷﻫل ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺘﺭﻙ ﻗﺩ ﻭﺨﻠﻔﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺫﺭﻴﺔ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺭﺒﻪ، ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺍﷲ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺎﹰﺼﺎﻟﺤﺒﻴﻨﻪ ﻴ؛ ﺅﻨﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ: ] الصﱠالِحِينَ مِنَ لِي ھَبْ رَبﱢ[}الصﱠافات100{)2(. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﺫﻱ –ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤﺩﺓ - ﻤﻊ ﺯﻤﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ - ﺍﷲ ﺴﺄل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ، ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔﻭﻭﺤﺩﺓ ﺫﺭﻴﺔ ] مِنْ لِي ھَبْ رَبﱢ طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً لَدُنْكَ[}عمران آل38{ ﺍﻟﺭﻀﻰ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺄﻤل ﺫﺭﻴﺔ ]رَضِيًّا رَبﱢ وَاجْعَلْهُ [}مريم6{، ﷲﻭﻭﻟﻴّﺎﹰ ] لَدُ مِنْ لِي وَلِيًّافَھَبْ نْكَ[}مريم5{. ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ : ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻠﺔ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ؛ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺒﻁﻠﺏ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ، ﺒﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻅﻬﺭ ﺃﺭﻭﻉ ﻟﻬﻡ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋل ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل . ﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻴﺼﻭﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﻡ،3( ﺭﺤﻤﺔ ، ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﻔﺎﻅﺎ ﻟﻬﻡ، ﺍﷲ ﺒﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻁﻤﻌﺎ ﺒﻬﻡ، )1 (ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/120. )2 (ﺍﻨﻅﺭ :ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،7/62. )3 ( ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻤﺴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺼﻭﻥ ﺃﻥ/ /". ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:362.

215 ﻹﺨﻭﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ . ﺩﻋﺎﻤّﻓﻤ ﻥ ﺒﺭّ ﺍﹰﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﺒ ﻨﻭﺡ ﻬﻤﺎ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎﺌﻼ ﷲ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﻥ: ] لِي اغْفِرْ رَبﱢ وَالمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مُؤْمِنًا بَيْتِيَ دَخَلَ وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ[}نوح28{ ﻓﻘﺩ ، "ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺹّ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤّﻡ ﺜﻡ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ، ﻭﺃﺤﻕ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻪ؛1( ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﹰ ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ . ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺜل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] يَوْمَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلِوَالِدَيﱠ لِي اغْفِرْ رَبﱠنَا الحِسَابُ يَقُومُ[}إبراھيم41{. ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺩﻋﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻭﻴﺠﻨﺒﻬﻡ ﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ؛ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒﻨﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﻼﻙ ﻓﻘﺎل: ] الأَصْنَامَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ وَاجْنُبْنِي [}إبراھيم35{ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺜﻡ ، ﺴﺎﻜﻨﻭﻩ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﻘﺎلﻓ: ] إِلَيْھِمْ تَھْوِي النﱠاسِ مِنَ أَفْئِدَةً فَاجْعَلْ [ }إبراھيم37{. ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﻫﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﺴﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻤﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼﻋﻠﻰ: ] وَ إِسْمَاعِيلَ الكِبَرِ عَلَى لِي وَھَبَ الﱠذِي Ϳ الحَمْدُ رَبﱢي إِنﱠ إِسْحَاقَ الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ39 ( رَ ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ الصﱠلاَةِ مُقِيمَ اجْعَلْنِي رَبﱢ دُعَاءِ وَتَقَبﱠلْ بﱠنَا40( [}إبراھيم{. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻀﻰ ﺩﺃﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻨﺠﺩﻩ ﺒﺤﻘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻟﺩﻩ ﻟﺤﻔﻅ–ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺩﻤﺎ - ﺩﺍﻋ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻡ ﻴﺎ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَھُوَ حَافِظًا خَيْرٌ فَا[ }يوسف64{ ﺤﻴﺙ ﺤﻔﻅﺇ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺤﻔﻅ ﻥ . ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺍﷲ، ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺭﻏﻡ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻨﺠﺩ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻴﺭﺩّﻫﻡ؛ ﻭﻟﻡ ﻟﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻤﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺒّﻲ ﻭﻗﺩ ﻭُﺩّﻫﻡ، ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻅﻨﺔ ﻫﻭ ﻭﻗﺘﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ–ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ2( . ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻬﻡ ﻏﻔﺭ ﻜﻤﺎ –ﻋﻠﻴﻪ )1 (ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،30/130. )2 (ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،13/64. / /ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ، 4/287/ ./ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/405.

216 ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻗﺒل ،ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﺌﻼﹰﻋﻠﻰ : ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَھُوَ لَكُمْ ﷲُ يَغْفِرُ[}يوسف92{، "ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﻴﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﻤﺎ ﺴﻤﺎﺤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﺴﻤﺢ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﻭﺍﺹّ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ1(. ﻤﻭﺴﻰ ﺴﺎﺭ ﺨﻁﺎﻫﻡ ﻭﻋﻠﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺼّﺭ ﺤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻌﺠل] رَحْمَتِكَ فِي وَأَدْخِلْنَا وَلأَِخِي لِي اغْفِرْ رَبﱢ[}الأعراف151{. ﺤﺭﺼﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﻤﻥ ﻟﻜل ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﺃﺏ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻭّﺓ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﻡ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻼل ﻤﻥ : ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﻥ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻥ ﺒﺄﺒﻴﻪ، ﺍﻟﺒﺎﺭّ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﻤﺜﹼل ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻴّﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺴﻤﻪ –ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﻜ ﻠﺘﺘﺠﺩﺩ ﻨﻘﺭﺅﻫﺎ، ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ] أَ إِنﱠكَ مِنﱠا تَقَبﱠلْ رَبﱠنَا العَلِيمُ السﱠمِيعُ نْتَ[}البقرة127{. ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻭﻜﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﺕ ﺃﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ . ﻟ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻷﺒﻴﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺇﻥ ﻋﻥ ﻴﻌﺒّﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﺒّﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻋﻥ . ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ - ﺃﺯﺭﻩ، ﺒﻪ ﻴﺸﺩ ﻟﻪ، ﻭﺭﺩﺀﺍﹰ ﻭﺯﻴﺭﺍﹰ ﻓﻴﻤ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻓﻬﻭ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺼل ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻪ ﻭﻴﻴﺴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺫﺍﻜﺭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ : )1( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/405.

217 ﺃ - ﺃﻫﻠﻪ؛ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻓﻘﺎلﻟﻁﻠﺏ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺜﻘل ﻤﻌﻪ ﻴﺘﺤﻤل: ] لِي وَاجْعَلْ أَھْلِي مِنْ وَزِيرًا[}طه29{ﺍﺨ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻟﻔﻅ ؛ﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺯﺭ، ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ "ﺜﻘﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﻙ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻴﻌﻴﻨﻙ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﻴﺅﺍﺯﺭﻙ1(. ﺏ - ﺸﺩّ ﻁﻠﺏ ﺒﺄﺨﻴﻪ ؛ﺃﺯﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﻅﻬﺭﻩ، ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﺠل ﻤﻥ: ]أَزْرِي بِهِ اشْدُدْ[}طه31{)2(. ﺝ - ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻁﻠﺏ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻓﻘﺎل:]أَمْرِي فِي وَأَشْرِكْهُ[}طه32{)3(. ﺩ -ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﺒﻴّ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻥ ،ﻥ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻭ "ﻴﻬﻴﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ،ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﺅﺩﻱ4(ﻓﻘﺎل ،: ]كَثِيرًا نُسَبﱢحَكَ كَيْ33 ( وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا34 [(}طه{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﺤﻼل ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴّﺎﺕ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺤﺼﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻷﻤﻥ، ﺒﺈﺤﻼل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻤﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻨﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻘﻭلﻭﻫﻭ: ] إِنﱠهُ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا فَقُلْتُ غَفﱠارًا كَانَ10 (مِدْرَارًا عَلَيْكُمْ السﱠمَاءَ يُرْسِلِ 11 ( جَنﱠ لَكُمْ وَيَجْعَلْ وَبَنِينَ بِأَمْوَالٍ وَيُمْدِدْكُمْ وَيَجْعَلْ اتٍ أَنْھَارًا لَكُمْ12 [ (}نوح{. ﻫﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻴﻘﻭل: ] عَلَيْكُمْ السﱠمَاءَ يُرْسِلِ إِلَيْهِ تُوبُوا ثُمﱠ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا قَوْمِ وَيَا قُوﱠتِكُمْ إِلَى قُوﱠةً وَيَزِدْكُمْ مِدْرَارًا[}ھود52{. ﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ، ﻟﻌﺩﺓ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻤﻴل ﻤﻤﺎ )1( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،3/328. )2 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،3/12. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ،5/282. )4 (ﺎﻭﻱﺍﻟﺒﻴﻀ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ،2/59.

218 ﻫﻭﺩ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﻤﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ، ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ . ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻥ، ﻓﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻜﺔ ﻷﻫل ﻭﺘﺤﻘﻕ . ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻔﻪ، ﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺤﻘﺎﹰ، ﺍﻟﺤ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ، ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻜﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ :]آَمِنًا البَلَدَ ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ[}إبراھيم35{ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] بِوَادٍ ذُرﱢيﱠتِي مِنْ أَسْكَنْتُ إِنﱢي رَبﱠنَا زَ ذِي غَيْرِ وَارْزُ إِلَيْھِمْ تَھْوِي النﱠاسِ مِنَ أَفْئِدَةً فَاجْعَلْ الصﱠلاَةَ لِيُقِيمُوا رَبﱠنَا المُحَرﱠمِ بَيْتِكَ عِنْدَ رْعٍ مِنَ قْھُمْ يَشْكُرُونَ لَعَلﱠھُمْ الثﱠمَرَاتِ[}إبراھيم37{. ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻅﻬﺭﺕ"ﺃﻤْﻨﹶﺎﹰ " ﺒﻤﻜﺔ ﺤلﱠ "ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍﹰ " ﻭﻤ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻊ ﻜﻠﻪ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻨﻌﻤﺔ ﺒﻁﻠﺏ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻥ،"ﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻡ ﻻ1( ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺃﻱ . ﻭﺃﻤﻌﻨﹼ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﺩﻋﺎﺌﻪﻭﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺎ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻲ ﻁﻠﺒﻪ : ﺃ - ﺤﺭﻤﺎﹰ ﻤﻜﺔ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻴُﻓﻘﺩ ﻻ ﺩﻡ، ﻓﻴﻪ ﻗﺎلﺴﻔﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺩ، ﻓﻴﻪ ﻴﻅﻠﻡ ﻭﻻ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] أَوَلَمْ حَوْلِھِمْ مِنْ النﱠاسُ وَيُتَخَطﱠفُ آَمِنًا حَرَمًا جَعَلْنَا أَنﱠا يَرَوْا [}العنكبوت67{. ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻴﻐﺯ ﻤﻜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻀﺎ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭ ﻗﻠﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻴُﻐﺎﺭ ﻭﻻ ﻴُﻐﺯﻭﻥ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ، ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻗﺎﺭّﻭﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻫل ﻭﻴﺘﻨﺎﻫﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻐﺎﻭﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ ﻓﺫﻜﹼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺜﺭﺓ2(. )1( ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ: ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺹ،:446. )2( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/469.

219 ﺏ - ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺁﻤﻨﺎﹰ، ﺤﺭﻤﺎﹰ ﻤﻜﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻷﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻴُﺠﻨﹼﺏ ﺃﻥْ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺃﺴﻜﻥ ﻋﻠﹼﻱﻭﺤﻴﻥ ، ﺇﺴﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ل] الصﱠلاَةَ لِيُقِيمُوا[ }إبراھيم37{، ﺃﻱ"ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ﺒﺫﻜﺭﻙ ﻭﻴﻌﻤﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ1(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻜﺄﻥ–ﺍ ﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻪ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻤﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ "ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﺕ " ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻗﺼﺩﻫﻡ ﺤﺠّﻬﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ2(. ﺝ - ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻱﻋﻤّﺭ ﺍﻟﺭﺍﻏﺩ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻌﻡ ،ﺍﻟﻘﻔﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻓﺌﺩﺓ] إِلَيْھِمْ تَھْوِي النﱠاسِ مِنَ أَفْئِدَةً فَاجْعَلْ [}إبراھيم37{. ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ، ﺘﻭﺤﻲ ﺘﻬﻭﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ3( ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻋﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ؛ "ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﻉ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ . ..ﺴﺒﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺒﻪ ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺴﻬﻡ4(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﻥ"ﺯﺭﻉ ﺫﻱ ﻏﻴﺭ "، ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻴﺘﺄﻤل"ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻜﺔ "ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻴﺩﺭﻙ ، "ﻟﻡ ﺃﺴ ﻴﺠﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺩﺭﺍﹰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﺎﺏ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻴﺄﺱ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻤﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺔ، ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﻭﻗﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ، ﻴﻌﺠﺯﻫﺎ ﻻ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻨﺎ... ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻀﺎﻗﺕ ﻓﺈﺫﺍ5(. )1 (ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،13/160. )2( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ، ﻋﺒﺩ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ–ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ -ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲﻁ ،)2000ﻡ (.ﺒ ﺒﻼ ﻠـ ﺩ ﻨﺸﺭ ، ﺹﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ:15. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،)ﺕ:756ﻫـ: (ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ،) 11ﻤﺞ (.ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ ﻤﺤﻤﺩ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺩﻤﺸﻕ : ، ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺩﺍﺭ7/115. )4 (ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،13/241-242. )5 (ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺠ ﺎﺏﺍﻟﺩﻋﺎﺀﺹ ،:50.

220 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﺩّﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻼ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ، ﺃﻓﺭﺍﺩﻫ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ، ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺘﻤﺱ ﻻ ﺎ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻠﻙ ﻴﺭﺴّﺦ ﺤﻴﺎ، ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﻠﻙ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻴﺫﻭﺩ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺠﻴل ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ؛ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺅﺼّل 1(. ﺴﻴ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋل ﻭﻤﺒﻠﻐﻴﻪ، ﺩﻴﻨﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺩ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﻗﺩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻨﺘﺨﺫ ﺃﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡﺼﻠﻰ - ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: -] وَذَكَرَ الآَخِرَ وَاليَوْمَ ﷲَ يَرْجُو كَانَ لِمَنْ حَسَنَةٌ أُسْوَةٌ ﷲِ رَسُولِ فِي لَكُمْ كَانَ لَقَدْ كَثِيرًا ﷲَ[}الأحزاب21{. ﺃﻤﺭ ﻜﻤﺎ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻪ: ] اقْتَدِهِ فَبِھُدَاھُمُ[ }الأنعام90{، ﺍﻤﺘﺜل ﻭﻗﺩ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺴﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺩﻱ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻤﺄﻤﻭﺭﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻥ "ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺍﻟﺩﻴﻥﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺃﺼﻭل2( ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﺒﻬﻡ، ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ –ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ .- ﻭﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ، ﻭﻤﺠﻤل ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﺼﻭل ﻋﻥ ﻴﻌﺒّﺭ ﷲ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺇﻥ ﻗﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻴﻤﺜل ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ، ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘﺩﻯﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﻴُﺤﺘﺫﻯ ﺁﻨﻴﺔ . ﻴﺭﺴﺦ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﺒﻁ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻸﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ . ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻴﺤﺼﺭ ﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﻜل ﻭﻓﻲ ﺔ، ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ، . )1 (ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ،)ﺕ:1420ﻫـ(: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓﻁ ،)1.( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ .1380ﻫـ-1960ﺹ ﻡ،:250. )2( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،7/216.

221 ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﺸﻤﻭل ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺎ، ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺱّ ﻤﻨﺒّﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﷲ؛ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺨﹸﻠﹼﺩﺕ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻁﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ، ﺘﻔﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺃﻟﻘﻲ ﺃﻥ ﻓﺂﺜﺭﺕ ﻟﻨﺎ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻤﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺩﻭﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺨﺘﺭﺕ : ﺃﻭﻻﹰ : ﻗﺩﻭﺓﻨﻤﺃﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺫﺝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ : ﻫﻭ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻭل ﺇﻥ : ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﺤﺭﻜﺔ، ﻜل ﻭﻤﻊ ﻋﻤل، ﻜل ﻤﻊ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺩَﻋَﻭﻩ ﻭﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺩَﻋَﻭﻩ . ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡّ ﻫﺫﺍ ﻜل ﻟﻨﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺤﺴّﻨﺎ، ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻜل ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ، ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺩﻭﺓ . ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺜﻨﺎﺀً ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﺩﺤﻬﻡ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻴﻤﺘﺩﺤﻪ ] أُمﱠةً كَانَ إِبْرَاھِيمَ إِنﱠ[}النحل120{، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺩﺍﺌﻡ] إِبْرَاھِيمَ إِنﱠ لأََ حَلِيمٌ وﱠاهٌ[}التوبة114{ﻭﺍﻷﻭّ ﺍﻩ،: "ﻤﻭﻗﻥ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻜﺜﻴﺭ ...ﷲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﻴل1( . ﻭﻗﻴل ﺍﻷﻭﺍﻩ "ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﻉ2( ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﻗل ﻋﻠﻰ ﻴﺸﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺜﻡ ،] لأَِنْعُمِهِ شَاكِرًا[}النحل121{. ﺇ ﻟﺠﻭﺌﻬﻡ ﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺎﺭﻨﺫﻜﹼﺘ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻋﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭﻨﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻘﻁﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﺒﺎﷲ، ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﺒﻘﺎﺀ3(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، :] مَعِيشَةً لَهُ فَإِنﱠ ذِكْرِي عَنْ أَعْرَضَ وَمَنْ ضَنْكًا[}طه124{. )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،2/86. )2( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،8/275. )3 (ﺸﺩﻴﺩ: ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔﻤﻨﻬﺞﺹ ،:187.

222 ﻋﺒ ﺒﺫلّ ﻴﺫﻜﹼﺭﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ، ﺭﺏّ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺯ ﻭﺩﻴﺘﻨﺎ، ﻗﺭﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﺕﹾ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻷﻭْﺏ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠل، ﺴﺩّ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺇﺫ ﺸﺎﻫﺩ، ﺨﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺝﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ، ﺒﺎﺏ . ﻤﻊ ﺍﺘﺼﺎل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥّ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻭﺌﻬﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﺍﷲ، . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﺼﺒﺭﺃﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﺓ ﻨﻤﻭﺫﺝ : ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ، ﺇﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻴُﺤﺘﺫﻯ ﻗﺩﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻥ ﻭﺍﻻﺼﻁﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﻨﺴﺘﺸﻑﹼ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻷﺫﻯ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﺫﻯ ﺘﺤﻤل . ﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﺽ ﺄﻟﻘﺩ ﻋﻅﻴﻡ، ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﺒﻲّﻭﻫﻭ ﺃﻴﻭﺏﺍﷲ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻼﺒﺘﻼﺀ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻊ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻜﻥّ ﻗﺩﻭﺓ، ﺨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻴﻭﺏ ﺼﺒﺭ ﺃﻥّ ﺒﻴّﻥ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺸﻜﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻭﺒ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻡّ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﹼﺘﻪ ﺒل ﺘﺒﺭﻡ، ﺃﻭ ﺴﺨﻁ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﺸﻙ ﻬﺎ ﺭﺤﻴﻡ، ﺤﺎﻟﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﺩﻋﻭ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[}الأنبياء83{، ﺍﷲ ﻤﺩﺡ ﻟﺫﺍ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺼﺒﺭﻩ] أَوﱠابٌ إِنﱠهُ العَبْدُ نِعْمَ صَابِرًا وَجَدْنَاهُ إِنﱠا[}ص44{، ﺃﻱ "ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒ ﺔﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ1(. ﺃﻴﻭﺏ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " - ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺏ، ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻜل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺜلٌ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﺎﺩﺤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ2(. ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ] مِنْھُمْ وَجَعَلْنَا بِأَ يَھْدُونَ صَبَرُواأَئِمﱠةً لَمﱠا مْرِنَا[}السجدة24{. )1( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/437. )2( ﻀﻴﺎﺀﻤﺭﻱﺍﻟﻌُ ﺃﻜﺭﻡ ،: ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ، ﻁ)1 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ : ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺭﻜـﺯ -ﺩﺍﺭ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺎ،1417ﻫـ-1997ﻡ، ﺹ:119.

223 ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴّﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺇﻥ "ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻤﺤﺘﻤل، ﺃﻭ ﻁﺎﺭﺉ، ﻅﺭﻑ ﺃﻱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺘﻬﻴﺌﺘﻬﺎ؛ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺘﺤﻤّل ﺍﻟﺫ ﺍﻟﺴﻭﻱّ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﺭ ﻜﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻱ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ1(. ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺃ ﻟﺭﻤﺯ ﻟﻌﻔﺔﺍﻨﻤﻭﺫﺝ : ﻟﻪ، ﺨﺸﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻴﻐﻀﺏ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﻔﹼﺔ ﺨﻠﻕ ﺇﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺭﺹ ﻟﺫﺍ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ؛ ﺒﻪﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭﺍﹰ ﺁﻤﺭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] وَلْيَسْ لاَ الﱠذِينَ تَعْفِفِ فَضْلِهِ مِنْ ﷲُ يُغْنِيَھُمُ حَتﱠى نِكَاحًا يَجِدُونَ [}النور33{، ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺼﺭﻴﺢ ﻨﺹ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ، "ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺃﺒﻘﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ، ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻬﻴﻤﻥ ل، ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل2(. ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ؛ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻨ ﺠﺫﺏ ﺃﺠل ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻟﺨﻠﹸﻘﻴﺔ، ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ، ﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻫﺫﺍ ﺩﺍﺨل3(. ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻔﺔ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﺩﻋ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺭﻤﺯ ﻴﺘﻪ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻭﺩﺭﺴﺎﹰ ﻭﺃﺴﻭﺓ ﻗﺩﻭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻟﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭّﻑ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻋﺎﺵ )1( ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﻴﺩ،: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻨﻀﺭﺓ ،)12ﺞﻤ .(ﻁ)4.( ﺠﺩﺓ : ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ .ﻨﺸﺭ،ﺒ ﺴﻨﺔ ﻼ 1/26. )2 ( ﺍﷲ، ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﺍﺯ،)ﺕ:1377ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻥﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ .ﻁ)1399 ﻫــ-1979ﻡ (. ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺹﺇﺩﺍﺭﺓ ، :ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃ . )3 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻤﻴﺩ: ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻨﻀﺭﺓ ،1/132.

224 ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻠﻴّﺔ ﻭﻫﻲ ﺸﺒﺎﺒُﻨﺎ، ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺘﻘل ﻻ ﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ . ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل : ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻪ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺫل ﺃﻏﻼل ﻤﻥ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﻴُﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻴُﺤﺘﺫﻯ، ﻟﻠﻌﻔﺔ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻭﻴﻐﺩﻭ ! ﺫل ﻤﻥ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﺒﻪ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺜﹶﻡّ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؟ ! ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻭﻗﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﹼﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﻟﻜل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻤﺴّﻙ ﻫﻲﻭ1( - ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ" ﷲِ مَعَاذَ "، " مَثْوَايَ أَحْسَنَ رَبﱢي إِنﱠهُ "،" الظﱠالِمُونَ يُفْلِحُ لاَ إِنﱠهُ ." ﻓﻜﺎﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ، ﻓﻌل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺤﻔﻅ . ﻗﺎل ﻟﻤّﺎ ﻓﻬﻭ: " ﷲِ مَعَاذَ "ﺍﷲ ﺤﻕ ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻘﺩ ،-ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻗﺎل ﻭﻟﻤّﺎ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ: " مَثْوَايَ أَحْسَنَ رَبﱢي إِنﱠهُ" ﺤﻘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ . ﻗﺎل ﻭﻟﻤﺎ: " الظﱠالِمُونَ يُفْلِحُ لاَ إِنﱠهُ" "ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ". - ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻟﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﻌﻴّﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ] عِبَ مِنْ إِنﱠهُ وَالفَحْشَاءَ السﱡوءَ عَنْهُ لِنَصْرِفَ كَذَلِكَ المُخْلَصِينَ ادِنَا[}يوسف24{. - ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺭُﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻋﻅﻡ ،ﺍﻟﺤﺼﻴﻥﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻪ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ، : ] وَ إِلَيْھِنﱠ أَصْبُ كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي تَصْرِفْ وَإِلاﱠ الجَاھِلِينَ مِنَ أَكُنْ[}يوسف33{. )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﻟﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ". http://forums.ozkorallah.com/fllozorallah22740// . ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ : ﺢﻤﻔـﺎﺘﻴ ﺍﻟﻐﻴـﺏ، 18/92.

225 - ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺭ ﺍﷲ، ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺅ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺨﻁﺭ ﺘﻬﻭﻴل ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ، ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺩ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻨﺕ] أَحَبﱡ السﱢجْنُ رَبﱢ قَالَ إِلَيْهِ يَدْعُونَنِي مِمﱠا إِلَيﱠ[}فيوس33{. ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﺃﺏ ﻨﻨﺘﻬﺞ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻨﺩ ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﻥ" ﷲِ مَعَاذَ " ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭﻩ" بِالصﱠالِحِينَ وَأَلْحِقْنِي مُسْلِمًا تَوَفﱠنِي " ﺁﺩﻡ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻨﻘﻭلﻋﻨﺩ :]ظَلَمْنَا رَبﱠنَا أَنْفُسَنَا[ﻭ ، ﻨﻭﺡ ﻨﺘﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ] الظﱠالِمِ تَزِدِ وَلاَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مُؤْمِنًا بَيْتِيَ دَخَلَ وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ لِي اغْفِرْ رَبﱢ إِلاﱠ ينَ تَبَارًا [. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓ ﻟﺫﺭﻴﺘﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ] وَاجْنُ الأَصْنَامَ نَعْبُدَ أَنْ وَبَنِيﱠ بْنِي[ ﻭ ،] رَبﱢ دُعَاءِ وَتَقَبﱠلْ رَبﱠنَا ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ الصﱠلاَةِ مُقِيمَ اجْعَلْنِي [، ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻨﺘﻡّ ﺤﻴﻥ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭﻩ ] أَنْتَ إِنﱠكَ مِنﱠا تَقَبﱠلْ رَبﱠنَا العَلِيمُ السﱠمِيعُ[ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺩﻓﻨ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﻟﻜل ﻋﻭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ]آَمِنًا البَلَدَ ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ[. ﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻨﺘﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔﻋﻨﺩ ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَھُوَ حَافِظًا خَيْرٌ فَا[ ﻭ ، ] المُسْتَعَانُ وَﷲُ جَمِيلٌ فَصَبْرٌ[ ﻭ ،] جَمِيلٌ فَصَبْرٌ أَ ﷲُ جَمِيعًاعَسَى بِھِمْ يَأْتِيَنِي نْ[ ، ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻫﻡّ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻏﻡّ ﺃﻭ ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[. ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻭﻫﻭ ﻜﺭﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻨﻁﻠﺏ] إِلاﱠ إِلَهَ لاَ الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ[. ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻨﹸﺤﻴﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻡ ﻨﺩﻋﻭ]صَدْرِي لِي اشْرَحْ رَبﱢ[. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥﻨﻭ ﺘﺫﻜﺭ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻨﺭﻯ ﻨﻘﻭلﻓﺤﻴﻥ :] نِعْمَتَكَ أَشْكُرَ أَنْ أَوْزِعْنِي رَبﱢ أَنْعَمْ الﱠتِي وَالِدَيﱠ وَعَلَى عَلَيﱠ تَ[. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺫﺭﻴّ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻭلﻓﺔ :] مِنْ لِي ھَبْ طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً لَدُنْكَ[، ﻭ] الوَارِثِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ فَرْدًا تَذَرْنِي لاَ رَبﱢ[. ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺩﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﷲ، ﺤﺒﻴﺏ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻭﻟﻥ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺒﺨﹸﻠﹸﻘﻪ ﻟﻨﻘﺘﺩﻱ –ﺨﻠﻘﻪ ﻜل - ﻨﺘﻌﻠﹼ ﺍﷲ، ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻬﺎﻭﻟﻨﻨﻬﺞ ﻭﻨﺘﻌﻠﹼﻌﻠﹼﻭﻨﹸ ﻭﻨﹸﻤﻬﺎ، ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻌﻠﹼﻡ ﻤﻬﺎ، ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ،ﻓﺘﺯﻜﻭ ﺒﻬﺎﻭﻨﺯﻜﹼ ﻲ .

226 ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ : ﻋﻠﻲّ ﻤَﻥّ ﺒﺄﻥ ﻭﻨﻌﻤﺎﺌﻪ ﻓﻀﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺸﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺘﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻫﺫﺍ ﻓﺄﺘﻤﻤﺕ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﺒﻌﺩ : ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺨﺘﺎﻡ ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻭﺠﺯ ﺃﻥ ﺃﻭﺩّ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺘﻡّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ : 1 . ﻟﺨﻠﻘﻪ، ﺍﷲ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎﻭﺍﻟ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ . 2 . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻫﺫﺍ . 3 . ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ، ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺍﷲ، ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺭﻫﺒﺔ، . 4 . ﻓﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ . 5 .ﻴﺭﺠﻭ ﻤﻨﻪ، ﺭﺍﻫﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻏﺏ ﺴﺎﺌل ﻓﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻨﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻼﺯﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﻴﺨﺎﻑ . 6 . ﻟﺩﻓﻊ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺩلّ ﻓﻘﺩ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩلّ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻭﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩلّ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻀﺭّ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ﷲ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺒﻪ، ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ . 7 . ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻪ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﺎﹰ، ﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀً ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺜﺒﺕ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ .- 8 . ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻜﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺜﻨﺎﺀ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺎﺕ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻠﻪ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜل ﻭﻁﻠﺏ، ﻤﺴﺄﻟﺔ .

227 9 . ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ، ﻤﻤﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲّ، ﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺠﻠﺔ، ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻟﻴﻌﻭّﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺠﺎﺏ ﻻ ﻗﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻊ ﺘﻤﺸﻴﺎ . 10 .ﺍﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻜﹼﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻙ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ - ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺭﻫَﺒﺎ، ﺭﻏﹶﺒﺎ ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ، ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻓﺎﺘﺼﻑ ﻭﺤﺩﻩ، ﷲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺠﺯﻤﻭﺍ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺒﻬﻤّﺔ ﺍﷲ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺃﻋﻅﻤﻭﺍ . 11 .ﺘﻤﻴّﺯﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ . 12 . ﻭﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻭﺴّل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ 13 . ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﺩﺏ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻓﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺎﹰ، ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺘﻤﻴّﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﺄﺴﺭﻋﻭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺤﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﺩﺨل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ، ﺸﻤﻠﺕ ﻓﻘﺩ ﻟﺫﺍ ﻴﺄﺱ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . 14 .ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻓﻀل ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺘﺨﻴّﺭﻭﺍ . 15 . ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﺭﺴﻡ ﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﷲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ . 16 .ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﺒﺎﻥ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ، ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻗﻭﺍﻤَﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀُ ﺤﺞّ . 17 .ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺨﻼل ﻤﻥ ﺘﺒﻴّﻥ . 18 .ﺍﻟﺜﺎﺒﺘ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﹼﺏ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺘﹼﻡ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﺔ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ، . 19 . ﺒﺎﷲ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ، ﺇﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺁﺜﺎﺭ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻘﻠﺏ، ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻀﻔﻲ ﻤﻤﺎ ﺒﻤﻌﻴّﺘﻪ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ، ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺇﺤﻼل ﻭﺃﻫﻠﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ .