دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

180 ﻭﻴﺴ ﻟﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ، ﺘﻐﻔﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺭﺒﺎﻁ . ﺍﷲ ﻷﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ؛ ﺒل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﺃﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﺒﻪ، ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل ﺒﻴﺘﻪ ﺩﺨل ﻭﻟﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﻴﺨﺹ ﺜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ] رَبﱢ مُ بَيْتِيَ دَخَلَ وَلِمَنْ وَلِوَالِدَيﱠ لِي تَبَارًااغْفِرْ إِلاﱠ الظﱠالِمِينَ تَزِدِ وَلاَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ؤْمِنًا [ }نوح:28{. ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺭّﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﻪ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻭﺡ ﻋﺎﺘﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋِﻅﻡ ﻭﻤﻊ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻲ ﺤﺭﺹ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻗﺩﻭﺓ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻭﻴﺎﹰ ﺨﹸﻠﻘﺎﹰ ﻟﻴُﺴﻁﹼﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﺒﺭّ ﻋﻠﻰ . ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل : "ﺒﺄﻗﺭﺏ ﺜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺒﺘﺩﺃ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﺒﻨﻭﻫﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺫﻭﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻤﻡ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ، ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋ ﻭﻋﺒﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ، ﺒﻤﻥ ﻨﻬﻡ"ﺒﻴﺘﻪ ﺩﺨل "ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻌﻪ، ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ،"ﺒﻴﺘﻲ ﺩﺨل ": ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻼﺯﹺﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺼﻭﺹ... ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤّﻡ ﺜﻡ1(. ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﻨﹼﺔ ﺴﻥّ ﻭﻤﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺸﻤل ﻓﻘﺩ ﺒﺈﺤﻼ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻤﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﺜﺭ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﺭﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ل ﺃﻥ ﻭﻗﺕ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﺩﻋﺎ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻪ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺄﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺫﺍﻙ ﻨﺯل2( ﻗﺎﺌﻼ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻠﺩﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﻓﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ، ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺤﻴﺙ ،] اجْعَلْ رَبﱢ آَمِنً بَلَدًا اھَذَا[ }البقرة:126{، ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ، ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻴﻘﻴﻡ ﻤَﻥْ ﻴﺠﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻓﻴﻪ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﻥ، ﻁﻠﺏ ﺸﻤل ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﺎﺹ، ﻷﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﺩﺍ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺯﻗﻬﻡ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻴﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻠﻨ ﻗﺎلﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﻘﻁﻊ ﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ، ﻴُﺼﺎﺩ ﻻ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺎﺕ: ] ھَذَا اجْعَلْ رَبﱢ )1( ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،29/215. )2( ﺍﻟﻘﻔﺭ: ﻗﻔﺎﺭ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺀ... ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﻻ ﻤﻔﺎﺯﻩ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻭﻗﻴل.. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻸ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻗﻔﺭﺕ ﻭﻗﺩ. // ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،5/110.

181 آَمِنًا البَلَدَ[ }إبراھيم:35{، ﺍﷲ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻜﺎﻥ: ] كَانَ دَخَلَهُ وَمَنْ آَمِنًا[ }عمران آل:97{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﺎﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،1(. ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺫﺭﻴﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻡّ ﺃﺜﺭﻫﺎ؛ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩِ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺩﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺄﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ] فِيھِمْ وَابْعَثْ رَبﱠنَا آَيَاتِ عَلَيْھِمْ يَتْلُو مِنْھُمْ رَسُولاً وَيُزَكﱢيھِمْ وَالحِكْمَةَ الكِتَابَ وَيُعَلﱢمُھُمُ كَ[ }البقرة:129{. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺨﻼل ﻤﻥ : 1 . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒل ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺒﺘﺩﺀﻭﺍ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﻯ ﻓﻘﺩ-ﻋ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡﺼﻠﻰ ﻠﻴﻪ" - إذا كان بِنَفْسِهِ بَدَأَ له، فَدَعَا أَحَدًا ذَكَرَ2(. ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ . 2 . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻤﻨﻌﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺼﺢّ ﻻ ﺒﺩ ﺒﻨﻭّﺓ ﻭﻻ ﺃﺒﻭّﺓ ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥﻫﻲ ﻭﻥ . 3 . ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻐﻴﺭ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻴﻐﻔل ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ . 4 . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻤﻥ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﺫﻭﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺭﺹ ﷲ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺭﻭﺍﻱ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ،12/7563-7564. )2( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥ ﺒﻨﻔﺴـﻪ، ﻴﺒـﺩﺃ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:3385 ،5/463ﻭﻗﺎل ،: ﺼﺤﻴﺢ ﻏﺭﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ. // ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﻗﺎل: ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﻴﺙ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺴﻨﻥﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ:3385 ،3/390.

182 ﺍﻟﺴﺎﺒﻊﺍﻟﻤﺒ ﺤﺙ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺘﺨﻴﺭ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻟ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺀﺩﻋﺎﻠﺘﺨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺫﻜﺭ ﺨﺹ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺇﻨﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩل ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﺍ ﻤﻅﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻷﻭﻗﺎﺕ، . ﺃُﺨﺭ، ﺒﻌﺽﹴ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺎﻟﺫﱢﻜﺭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻌﺸﻲّ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﺤﺙ- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺁﻤﺭﺍ ﻓﻘﺎل ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻌﺸﻲّ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ–ﺍﻟﺴﻼ ﻡﻋﻠﻴﻪ: - ] بِالعَشِيﱢ وَسَبﱢحْ كَثِيرًا رَبﱠكَ وَاذْكُرْ وَالإِبْكَارِ [ }عمران آل:41{. ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻌﺩ- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﻲّ ﺨﺹ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ . ﺍﻹﺒﻜﺎﺭ ﻭﻗﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻴﻘﻭل : ﺃﻨﻪ"ﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭل ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻌﺸﻲّ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜل ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ1(. ﺃﻨﻪ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ"ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﺒّﺭ 2(. ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻪ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻘﺎل: ] قَبْلَ رَبﱢكَ بِحَمْدِ وَسَبﱢحْ غُرُوبِ وَقَبْلَ الشﱠمْسِ تَرْضَىطُلُوعِ لَعَلﱠكَ النﱠھَارِ وَأَطْرَافَ فَسَبﱢحْ اللﱠيْلِ آَنَاءِ وَمِنْ ھَا[ }طه:130{، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] وَالإِبْكَارِ بِالعَشِيﱢ رَبﱢكَ بِحَمْدِ وَسَبﱢحْ[ }غافر:55{. ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ "ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺫﺍﺀﻩ ﻭﺸﻜﺭﻩ، ﻭﺤﻤﺩﻩ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻴﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ3(. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،27/68. )2( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،24/77. )3( ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،8/840.

183 ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ، ﻫﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ "ﻋ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭ ﻻ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ، ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻐﻔل ﻻ ﻭﺃﻥ ﻨﻪ1(. ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻴّﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺩﻟل ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ] قَبْلَ رَبﱢكَ بِحَمْدِ وَسَبﱢحْ آَ وَمِنْ غُرُوبِھَا وَقَبْلَ الشﱠمْسِ تَرْضَىطُلُوعِ لَعَلﱠكَ النﱠھَارِ وَأَطْرَافَ فَسَبﱢحْ اللﱠيْلِ نَاءِ[}طه130{. ﻭﺠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﺸﻴﺭ2( ﺃﻭﻟﻬﺎ: " ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺼﻠﻙ ﺇﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ]فَتَرْضَى رَبﱡكَ يُعْطِيكَ وَلَسَوْفَ [ }ﺍﻟﻀﱡﺤﻰ :5{. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﻟﻌﻠﻙ . ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﻟﻌﻠﻙ ". ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺤﺼﻭل ﺃﻗﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻱﱟ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩل ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻟ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺀﺩﻋﺎﻠﺘﺨﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﷲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻟﺸﺭﻑ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻤﻅﻨﹼﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺍﻻ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓﺤﺎل ﻀﻁﺭﺍﺭ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻴّﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ،ﻗﺩ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﺍﺸﺘﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻭﺼﻔﻪ ] المَلاَئِكَةِ مِنَ بِأَلْفٍ مُمِدﱡكُمْ أَنﱢي لَكُمْ فَاسْتَجَابَ رَبﱠكُمْ تَسْتَغِيثُونَ إِذْ )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،27/68. )2( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ22/116.

184 مُرْدِفِ ينَ9 ( عَزِ ﷲَ إِنﱠ ﷲِ عِنْدِ مِنْ إِلاﱠ النﱠصْرُ وَمَا قُلُوبُكُمْ بِهِ وَلِتَطْمَئِنﱠ بُشْرَى إِلاﱠ ﷲُ جَعَلَهُ وَمَا يزٌ حَكِيمٌ10 ([ }الأنفال{ . ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻪ ﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻁﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺼ ﺤﺎﻻ ﺇﺨﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻭﺕ، ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻴﻭﻨﺱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻌﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ:] مِنَ كَانَ أَنﱠهُ فَلَوْلاَ المُسَبﱢحِينَ 143 ( يُبْعَثُونَ يَوْمِ إِلَى بَطْنِهِ فِي لَلَبِثَ144 ([ } فاتاالصﱠ{ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ، ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﻭ ﻟﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺏ- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻴﺠﻴﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ، ﺒﺤﻕ: ] السﱡوءَ وَيَكْشِفُ دَعَاهُ إِذَا المُضْطَرﱠ يُجِيبُ أَمﱠنْ[}النمل:62{. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀﺘﺨﻴﺭ ﻤ ﻤﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻼﺤﻅﺔ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺴﺭ1(. ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ"ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﺸﺭﻑ ... ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ2(. ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺫﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻻ . ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺩل ﻭﻤﻤﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺩﻯ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺒﻪ ﻭﺴﺄل ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ: ] رَبﱢ قَالَ عَاقِرٌ وَامْرَأَتِي الكِبَرُ بَلَغَنِيَ وَقَدْ غُلاَمٌ لِي يَكُونُ أَنﱠى[}عمران آل40{ﻴﺴﺘﺩ ﻭﺁﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻁﻠﺏ ﺜﻡ ، ل ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ: ]سَوِيًّا لَيَالٍ ثَلاَثَ النﱠاسَ تُكَلﱢمَ أَلاﱠ آَيَتُكَ قَالَ آَيَةً لِي اجْعَلْ رَبﱢ قَالَ10 ( وَعَشِيًّا بُكْرَةً سَبﱢحُوا أَنْ إِلَيْھِمْ فَأَوْحَى المِحْرَابِ مِنَ قَوْمِهِ عَلَى فَخَرَجَ11 [ (}مريم{ ﺨﺭﺝ ﺃﻱ ، ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ، ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺼﻼﺘﻪ، ﻤﻭﻀﻊ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻀﻼ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ ﺘﺨﻴﺭ ﻗﺩ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ،2/31. )2( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،1/105.

185 ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺩ"ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺁﺩﺍﺏ "ﻴﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ، ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜﺘﺨﻴﺭ ﺘﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ، ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒّﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻨﺠﺩ- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺘﺄ ﺒﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ، ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻭﺕ، ﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﺩﺏ ﻨﺤﻭ ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﻤﻊ ﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻼﻓﺘﻘﺎﺭ1(. )1( ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ،: ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﺹ ،:10-13 ، ﺒـ ﺃﺠﻴﺯﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ)2006ﻡ (.

186 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ .

187 ﻓﻲ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﻗﺩ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻤُﺤﻘﱠﻘﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ، ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻨﻨﻌ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻨﻤﻌﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ، . ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺯَﻡَ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥّ ﻭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻟﻨﻭﻉ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻟﻨﺠﺩ ﻭﺩ ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ، ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﺠﻠﺔ ﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺒﺔ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺎﺠﻠﺔ، . ﻜل ﺴﻭﺍﺀ، ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﹶﻠﻤِﺱ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻔﺼل، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺄﺒﻴّﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻕ، ﻤﺎ ﺍﻵﺘﻲﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻰ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﷲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل: ] فَاعْبُدُونِ أَنَا إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ إِلَيْهِ نُوحِي إِلاﱠ رَسُولٍ مِنْ قَبْلِكَ مِنْ أَرْسَلْنَا وَمَا[ }الأنبياء25{. ﺍﻟﺭﺴ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﺴﺎﺭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ل، ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺼل ﻋﻠﻰ : ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺭﺴّﺨﺕ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺁﺜﺎﺭٌ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻠﻴّﺎ ﺍﻷﺼل ﻫﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ . ﻴﻨﻘﺩﺡ ﻤﺎ ﺃﻭل ﻓﺈﻥ ﺃﻥ ﻫﻭ ﷲ، ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ، ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ"ﺍﹰﻤﻭﺠﻭﺩ" ﻟﻤﻌﻭﻨﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻟﻬﻔﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﻴﻭﻟﹼﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ، ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ، ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤﻨﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺠﺴّﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ،ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﺄﻫﻠﻙ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺤﻴﺙ

188 ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴُﻔﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱﻭﺍﻟ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻜل ﺩﻋﺎﺀ، . ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺒﺩﺃ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺴﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ، ﻗﺩ ﺍﻟﻨﻬﺞﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ،ﺃﺒﻁل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﻭﻋﺩّﻩ ﺍﷲ ﻜﺸﻑ ﻭﻗﺩ ،–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺍﷲ، ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋِﻠﹾﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻋﻨﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ: ] إِيﱠاهُ إِلاﱠ تَدْعُونَ مَنْ ضَلﱠ البَحْرِ فِي الضﱡرﱡ مَسﱠكُمُ وَإِذَا[ }الإسراء67{ . ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : "ﻻ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻌل1(. ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻫﺔ، ﻟﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺇﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﷲ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﺒل ﻟﻴﺴﺄﻟﻭﻫﻡ، ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﺒﻬﻡ، ﺤل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .- ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ "ﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﻟﻠ ﻜﺎﺸﻑ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻀﺭّﺇﻻ ﻫﻭﺇﻻ" ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻀﺭّ، ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻴﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻴّﻨﻪ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ، ﺩﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﻜل ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ: ] دَ إِذَا المُضْطَرﱠ يُجِيبُ أَمﱠنْ أَ الأَرْضِ خُلَفَاءَ وَيَجْعَلُكُمْ السﱡوءَ وَيَكْشِفُ عَاهُ ءِ ﷲِ مَعَ لَهٌ[ }النمل62{. ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺭﺴﺨﻭﺍ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﻨﻪ ﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺒل ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺱ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺭﺴﺨﻭﺍ . ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﷲ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻬﺎ، ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ، ﻓﺄﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﷲ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻱ ﺨﻼ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺠﺴّﺩﻭﺍ . )1( ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،3/471.

189 ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻓﻌﻠﻰ: ﻴﻭﻨ ﺨﺭﺝ ﺤﻴﻥ ﺱ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻟﻡ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻐﺎﻀﺒﺎ ﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻘﺩ ﻟﻪ، ﻓﻐﻔﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﺭﺒﻪ ﻭﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺒﺫﻨﺒﻪ، ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻴﺼﺒﺭ، –ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻭﺍﻟﺘﻭّﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺍﻟﻐﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ، ﺍﺴﻡ . ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻜﺫﻟﻙ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺴﺄل: ] وَ وَارْزُقْنَا خَيرُ أَنْتَ الرﱠازِقِينَ[}المائدة114{ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺭﺍﺯﻕ ﻻ ﺃﻥ ﻓﺄﺜﺒﺕ ، . ﻭﺸﻌﻴﺏ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ] خَيْرُ وَأَنْتَ بِالحَقﱢ قَوْمِنَا وَبَيْنَ بَيْنَنَا افْتَحْ رَبﱠنَا الفَاتِحِينَ [}الأعراف89{ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺴﺄل ﺇﻨﻪ ﺤﻴﺙ ، ﻓﺄﻨﺯل ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺤﻜﻤﻪ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺤﺠّ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺼﺩﻕ ﺔﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻓﻲ ﻋﺎﻨﺩﻫﻡ ﻤَﻥْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠّﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻴّﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وَأَ بِالبَيﱢنَاتِ رُسُلَنَا أَرْسَلْنَا لَقَدْ بِالقِسْطِ النﱠاسُ لِيَقُومَ وَالمِيزَانَ الكِتَابَ مَعَھُمُ نْزَلْنَا[ }الحديد25{. ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﺎﷲ، ﻭﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴل، ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺘﻠﻙ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻓﻴﺄﻓلُ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍ ﻗﺎل ﻟﻠﻜﻔﺭ، ﻋﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺠّﺔ، ﻟﻨﺎﺱ: ] الرﱡسُلِ بَعْدَ حُجﱠةٌ ﷲِ عَلَى لِلنﱠاسِ يَكُونَ لِئَلاﱠ[ }النساء165{ . ﺤﺠّﺔ، ﻤﻥ ﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ؛ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻻ ﻨﺒﻴّﻬﻡ، ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻁﻠﺒﻬﺎ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺩلّ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻴُﻌﻀﺩ ﻴﺅﻴﺩﻩ، ﺃﻥ ﻨﺒﻭّﺘﻪ . ﻟﺤﻅﺔ، ﻜل ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ، ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﺤﺎﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﷲ، ﺨﻠﻴل ﻓﻬﺫﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺄل ﺤﻴﻨﻬﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺭّ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ: ] تُحْيِي كَيْفَ أَرِنِي رَبﱢ المَوْتَى [}البقرة260{.

190 ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ " ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠّﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺫﻟﻙ، ﺭﺒﻪ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﺭﻭﺫ1(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺼﺩﻗﻪ ﻭﺒﺎﻥ ﺨﺼﻤَﻪ، ﺤﺞّ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺤﺎﺠﺠﻪ ﻓﻴﻤﺎ . ﺍﷲ ﺴﺅﺍل ﺒﻌﺩ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﻤﻥ : ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﺠّﺔ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺤ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﷲ، ﻗﺩﺭﺓ ﻭل–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻨﺯﺍل: ] يَسْتَطِيعُ ھَلْ مَائِدَةً عَلَيْنَا يُنَزﱢلَ أَنْ رَبﱡكَ[}المائدة112{ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﺼﺩﻗﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻁﻠﺒﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ،: ] قَدْ أَنْ وَنَعْلَمَ صَدَقْتَنَا [}المائدة113{. ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺞّ ﻭﻗﺩ–ﺍﻟﺴﻼ ﻡﻋﻠﻴﻪ - ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻨﺯل ﺩﻋﺎﺀﻩ، ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﻷﻭﻟﻬﻡ ﻋﻴﺩﺍﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻤﻪ، ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﹼﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻥ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀﻴﻘﻠﹼﺏ ،ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍﹰ ﺍﻻ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻴﺤﻭﻟﻪ، ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺘﺠﺎﺒﺔ]تَرْضَاھَا قِبْلَةً فَلَنُوَلﱢيَنﱠكَ[ }البقرة144{ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺸﻁﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ، . ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻭﻜﺫﺒﻭﻫﺎ، ﻋﺎﻨﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺒَﻴْﺩَ ﻗﻭﻟﻬﻡ] مَا عَلَيْھَا كَانُوا الﱠتِي قِبْلَتِھِمُ عَنْ وَلاﱠھُمْ [}البقرة142{. ﺒﻴّﻭﻴ ﺍﻟﺤﻕ ﻥ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ - ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﻜﺘﻤﻪ ،ﻤﺎ ﺍﻷ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻫﻲ"ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ" ﻴﺠﺩﻭﻨﻬ ﺎﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻬ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﺘﻌﺎﻟﻰﺎﻓﻲ ﻗﺎل ،: ] الكِتَابَ آَتَيْنَاھُمُ الﱠذِينَ لَ مِنْھُمْ فَرِيقًا وَإِنﱠ أَبْنَاءَھُمْ يَعْرِفُونَ كَمَا يَعْرِفُونَهُ يَعْلَمُونَ وَھُمْ الحَقﱠ يَكْتُمُونَ[}البقرة146{،" ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ" ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ، ﻓﻲ–ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ - ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ : "ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ، ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﻡﻜﻤﺎ2(. )1( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ، 3/48. )2( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،2/25 ./ /ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ،1/63.

191 ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل : "ﺃﺭﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﺤﺠّﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺤﺠّﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ،–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺇﻟﻰ ﻴﺘﺤﻭل ﺁﺒﺎﺌ ﻗﺒﻠﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺤﺠﺘﻬﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﺒﻕﹶ ﻟﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻠﹼﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﻪ ﺒﻪ1(. ﻗﺎل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ : "ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻌﻭﺘﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﻁﻭﺭﺍ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﺕ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺼﻠﻲ2( . ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺼﺩﻕ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻨﺒﻴّﻪ ﻟﺩﻋﺎﺀ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﻜ ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﺒﻭﻩ ﺃﻤﺭﻫﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺍ، ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺜﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎل ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ؛ ﺒﺼ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻗﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﷲﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺎﺤﺒﻬﺎ3(. ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻜﺴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻭﺼﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺒل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻥ ﻴُﻌﺩّ –ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﻤﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﻪ ﺤﻴﺙﻴﺯﻴﺩ ﺘﻌ ﻗﺎل ﺒﺎﷲ، ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺎﻟﻰﻴﺼﺩﺭ: ] ﷲُ ذُكِرَ إِذَا الﱠذِينَ المُؤْمِنُونَ إِنﱠمَا إِيمَانًا زَادَتْھُمْ آَيَاتُهُ عَلَيْھِمْ تُلِيَتْ وَإِذَا قُلُوبُھُمْ وَجِلَتْ[}الأنفال2{. ﺘﺎﻡ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻓﻲ ﻟﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺘﺫﻟلﷲ، ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻟﻌﻭﻨﻪ، ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ، . ﷲ، ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﺘﺜﻤﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻁﹼﻠﻊ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؛ ﻤﺠﺘﻨﺒﺎ ﺍﷲ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻤّﺎ ﻓﻴﺒﺘﻌﺩ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﻭﺤﻀﻭﺭﺍ ﺍ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺒﻪ، ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﺫﻱ . )1 (ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،1/63. )2( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،1/176. )3 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ: ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺹ،:219-220.

192 ﺍﷲ ﺨﻠﻴل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " - ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﻟﺭﺒﻪ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﺇﺨﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻓﺭﻁ ﻗﺭﺒﻪ، ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻬﻭ ﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻁﺭ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ، ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺍﷲ، ﺭﺁﻥ] حُكْمًا لِي ھَبْ رَبﱢ بِالصﱠالِحِينَ وَأَلْحِقْنِي 83 ( الآَخِرِينَ فِي صِدْقٍ لِسَانَ لِي وَاجْعَلْ 84 ( جَنﱠةِ وَرَثَةِ مِنْ وَاجْعَلْنِي النﱠعِيمِ85[ (}الشعراء{")1( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺈﻥ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻤﺭﺍﻓﻘﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻗﺎﺌﻼ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ: ] دُعَاءِ وَتَقَبﱠلْ رَبﱠنَا ذُرﱢيﱠتِي وَمِنْ الصﱠلاَةِ مُقِيمَ اجْعَلْنِي رَبﱢ[ }إبراھيم40{ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﻤﻭﺘﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ،: ] كَ أَرِنِي رَبﱢ قَالَ المَوْتَى تُحْيِي يْفَ قَلْبِي لِيَطْمَئِنﱠ وَلَكِنْ بَلَى قَالَ تُؤْمِنْ أَوَلَمْ[}البقرة260{ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻴﻌﻠﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺴﺄل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻁﻠﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﻭﺭ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻤﻜﹼﻨﺎ، ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎﻻﹰ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ2(. ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻤﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻌﺠﺯﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺸﻌﺭ ﺍﷲﻟﺫﺍ ﻗﺩﺭﺓ ﺩﻋﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ، ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ، ﻴﻭﺴﻑ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺒﺎﷲ ﻤﺴﺘﻌﻴﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ] لاَ إِنﱠهُ مَثْوَايَ أَحْسَنَ رَبﱢي إِنﱠهُ ﷲِ مَعَاذَ الظﱠالِمُونَ يُفْلِحُ[}يوسف23{ . ﺒﺼﻔﺎﺘ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻟﻌﻠﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﻟﺫﺍ ﻨﺠﻴّﺎ، ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻪ ﺨﻔﻴﺎ ﻨﺩﺍﺀ ﺭﺒﻪ ﺯﻜﺭﻴﺎ]خَفِيًّا نِدَاءً رَبﱠهُ نَادَى إِذْ[}مريم3{، ﺸﻲﺀ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﺠﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﺭ، ﻜل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺎﻥ ﺒل ﻁﻠﺏ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴَﻌﻅﹸﻡ ﻓﻠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ )1 (ﺍ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺠُﺩﻴﻠﻲ، : ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕﻁ ،)1.( ﻨﺸﺭ ﺒﻠﺩ ﺒﻼ .1962ﺹﻡ ،:140. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺭﻀﺎ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،9/591 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﻴﺭ،: ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺹ ﻨﺸﺭ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻼ ،:44.

193 ﻴﻨ ﻷﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ، ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭﻨﻪ ﻤﺎ1(. ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﻤُﺫﹾ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺘﻠﻙ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﻘﻴﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﺘﻡ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻤﻥ ﻭﻟﻸﺠﻴﺎل ﺃﻤﻤﻬﻡ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ، ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ"ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ " ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟ ﺍﷲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻨﻭﺡ ﻜﺩﻋﺎﺀ ﻗﺭﺒﻰ، ﺫﻭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ، ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﷲ، ﺍﻟﻭﻻﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻭﻟﺩﻩ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻷﺒﻴﻪ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻭﻟﻠﻤﻨﺎ ﻓﻘﻴﻥﻟﻌﻤﻪ . ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ، ﺩﻋﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﷲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ، ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻫﺫﻩ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺴﻨﹼﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﺃﻭ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎ . ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﺒﻴّﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺩﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﻭﺸﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ"ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ" ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺼﻠﺔ ﻻ . ﺒﻴّ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻥ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ -ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﻩ: ] أَوْلِيَاءَ الكَافِرِينَ المُؤْمِنُونَ يَتﱠخِذِ لاَ تَتﱠقُ أَنْ إِلاﱠ شَيْءٍ فِي ﷲِ مِنَ فَلَيْسَ ذَلِكَ يَفْعَلْ وَمَنْ المُؤْمِنِينَ دُونِ مِنْ نَفْسَهُ ﷲُ وَيُحَذﱢرُكُمُ تُقَاةً مِنْھُمْ وا المَصِيرُ ﷲِ وَإِلَى[}عمران آل28{. ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ . ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﺍ ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍ...ﻤﻨﻪﻓﺈ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﺉ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺒﺭﺉ ﻓﻘﺩ ﺸﻲﺀ، ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻨﻪ2(. )1 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓﺹ ،:165. )2 (ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،3/228.

194 ﺒﻴّ ﺜﻡ ﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻴﺘﻭﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ: ] يَتَوَلﱠھُمْ وَمَنْ مِنْھُمْ فَإِنﱠهُ مِنْكُمْ[}المائدة51{. ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻥ ﻭﻟﺩﻩ، ﺒﺈﻨﺠﺎﺀ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻴﻨﺠﺯ ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻨﻭﺡ ﺒﻴّﻥ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺼﻠﺔ ﻻ ﺃﻥ ﻓﻘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ: ] صَالِحٍ غَيْرُ عَمَلٌ إِنﱠهُ أَھْلِكَ مِنْ لَيْسَ إِنﱠهُ نُوحُ يَا[}ھود46{ . ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻋ ﻏﻔل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺠﺎﺀﻩ ﻓﺎﻷﻫل ﻨﻬﺎ، - ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻪ -ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺅﻤﻨﺎ، ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻡ، ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻭ ... ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻤ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﻻ ﺎ1(. ﻨﺴﺘﺩل ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻤﻭﺍﻻﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻷﺤﺩ ﻋﺫﺭ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻨﻬﻲ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻋﻥ: ] أَوْ لَھُمْ اسْتَغْفِرْ لَھُ تَسْتَغْفِرْ إِنْ لَھُمْ تَسْتَغْفِرْ لاَ لَھُمْ ﷲُ يَغْفِرَ فَلَنْ مَرﱠةً سَبْعِينَ مْ[}التوبة80{، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻭ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻷﺒﻴﻪ: ]رَبﱢي لَكَ سَأَسْتَغْفِرُ[}مريم47{، ﺼﻠﺔ ﺫﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻐﻔﹶﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ . ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭﻀﺢ ﺜﻡ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻷﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻭﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻤﻭﻋﺩﺓ] مِنْهُ تَبَرﱠأَ Ϳ عَدُوﱞ أَنﱠهُ لَهُ تَبَيﱠنَ فَلَمﱠا[ }التوبة114{. ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﺍ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﻭﺘﺒﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] عَھْدِ يَنَالُ لاَ الظﱠالِمِينَ ي[}البقرة124{ﻨﺼﺭﺓ ﻻ ﺃﻥ ،، ﻭﻻﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻜﺎﻓﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ ، ﻅﺎﻟﻡ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﻴﻨﺎل ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻥ، ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "ﻋﺎﺩﻻ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﻬﺩﻱ ﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻲ، ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ 2(. )1( ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/550-551. )2 (ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،1/211.

195 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﻌﺽ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ "ﻴﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺭ ﻓﻤﻥ ﻗﻭﻴﻤﺔ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺴﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺨﺴﺭ، ﺘﻨﻜﹼﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺜﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ، ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻅﻔﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎ1(. ﻭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺴﻨﻥ ﻭﻓﻕ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺀ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻴﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﻻ ﺜﺎﺒﺕ، ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﻷﺤﺩ، ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻭﻻ ﺃﺤﺩﺍ، ﺒﻬﺎ ﺒﻁﺎﻋﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻴﺨﺘﺹ ﺍﷲﺒﻤﺎ ﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻨﻬﻴﻪ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :-] سُنﱠ إِلاﱠ يَنْظُرُونَ فَھَلْ ةَ تَحْوِيلاً ﷲِ لِسُنﱠةِ تَجِدَ وَلَنْ تَبْدِيلاً ﷲِ لِسُنﱠةِ تَجِدَ فَلَنْ الأَوﱠلِينَ[}فاطر43{. ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ،- ﻭﻨ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺭﻀﻲ ﻤﻤﻥ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺎﻨﺩﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﻡ ﻬﻭﺍ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺫﺒﻭﺍ - ﺃُﺨﹶﺭ ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻤﻌﺎﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺴﻨﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ . ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺩﺓﺴُﻨﹼﺔ : ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺼﺹ ﺘﻨﺎﻭل ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﻅﻬﺭﺕ –ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ - ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺇﻥ ﻓﻴﻬﻡ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺇﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ، ﺍﺸﺘﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﻜل ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻟﻪ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺨﺎﻟﻔﻭﻩ، ﺒﺈﻫﻼﻙ ﻭﻋْﺩَﻩ ﻴﺴﺘﻨﺠﺯﻭﻨﻪ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺠﺄ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻥ ﻜ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀُ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﻜﻔﺭﻫﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺎﻥ )1 (ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹﻨﻔﺴﻪ ،:141.