دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

164 ﺍﻟﺤﻕﹸ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﻗﺩ- ﻭﻋﻼ ﺠل - ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺇﺫ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﷲ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﺨﺎﺸﻌﺎ، ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎلﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺀﺍﺓ، ﻭﻻ ﺠﻬﺎﺭﺍ ﻻ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ،: ] رَبﱢكَ رَحْمَةِ ذِكْرُ زَكَرِيﱠا عَبْدَهُ2 (خَفِيًّا نِدَاءً رَبﱠهُ نَادَى إِذْ3 ([ }مريم{. ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻗﺩ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﺫ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ، ﺃﻥ–ﺍﻟﺴﻼ ﻡﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺄﺸﺭﻑ"ﻋﺒﺩﻩ "ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻭﺼﻔﻪ ، ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻪ، ﺒﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻪ ﻭﺇﻋﻼﻤﺎ ﻟﻪ، ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ1(. ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﺠﺎﺀ ﺜﻡ"ﺨﻔﻴﺎ " ﻭﻫﻲ "ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﺨﻔﺎﺀ2(. ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ3( ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻓﺈﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻤﻠﻙ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﹸﺭﻓﻊ ﻓﻼ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺃﺩﺒﺎ- ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ - ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻔﺽ ﺇﻻ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻔﻲّ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ . ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻔﺽ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﺔ ﻭﻗﺼﺩﻩ ﻫﻤﺘﻪ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺨﻔﺽ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻴُﻔﺭﻗﻪ، ﻴﺸﺘﹼﺘﹸﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺭﻓﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩل ﷲ، . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﺘﻨﺯﻴلﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،3/2. )2( ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ،9/4609. )3( ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ،4/4 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ : ﺍﻟﻐﻴـﺏ، ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ21/153 //. ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/15-16 //.ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،3/517-518 .

165 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ1( ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺸﻌﻭﺍ ﻴﺘﻀﺭﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻴﺩﻥ ﻴﺯل ﻟﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺭﻫﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ]وَرَھَبًا رَغَبًا وَيَدْعُونَنَا[}الأنبياء:90{ﺁﺨﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ،: ] تَضَرﱡعًا رَبﱠكُمْ ادْعُوا وَخُفْيَةً[ }الأعراف:55{. ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻗﺎل : "ﻤﻌﻪ، ﺘﺤﺴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻋﺯّ ﺠلّ ﻗﺭﻥ ﺜﻡ ﺒﻪ، ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸﻭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉﻭﻫﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻉ2(. ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ، ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﻥ. ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫلّ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺎﻟﺘﻀﺭﻉ3( . ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ"ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل4(. ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﺨﻼﻑ ﻭﺫﻟﻙ5( ﺃﻨﻪ "ﺨﺸﻊ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺨﺸﻭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺨﺸﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ6(. ﻋﺩّ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎ "ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺨﺸﻌﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻀﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺭُﻭﻱ 7(. )1( ﺫﻜﺭﻩ: ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ : ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﺹ ،:13 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ،1/397 //. ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ: ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴـﺏ ، ﺹ:12. )2( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،7/223. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،14/106. )4( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:148 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ: ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻨﺯﻫﺔ ،1/277. )5( ﻋ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺴﻨﺔﻫﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﻜﺎﺘﺒﺔ، ﻤﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﺩ1913 ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺤﻔﻴﺩﺓ ﺃﺯﻫﺭﻱ، ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻡ، ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺭﺒﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـــﺎ ﻜﺘﺎﺒـــﺎ،: ﺴـــﻨﺔ ﺘﻭﻓﻴـــﺕ ﻟﻠﻘـــﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺒﻴـــﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺭ1999ﻡ/ . /ﺍﻨﻅـــﺭ: ﺍﻟﺴـــﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼـــﺔ: www.syrianstory.com/b.alchty.html )6( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ، ﺒﻨﺕ)ﺕ:1999ﻡ(: ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻁ ،)3 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺹ ﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ﺒﻼ:227. )7( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:148.

166 ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺫلّ ﷲ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺜﻤﺭﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﻠﻪ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﺭﺽ : ﻓﻲ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ، . ﻭﺤﺫﹼﺭ ﺒﻪ، ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺙﹼ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻫﺫﺍ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻋﺩّﻩ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ، ﻋﺩﻡ ﻤﻥ . ﻋﻤّﺎ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻴﺭﺩّﻫﻡ ﻟﻡ ﺇﺫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺍﷲ ﺫﻡّ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﻴّﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺨﺸﻌﻭﺍ، ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻼﻟﻬﻡ، ﻏﻴّﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ] وَلَقَدْ لِرَبﱢھِمْ اسْتَكَانُوا فَمَا بِالعَذَابِ أَخَذْنَاھُمْ يَتَضَرﱠعُونَ وَمَا[ }المؤمنون:76{)1(. ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻴّﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﻥ ﻭﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻼﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﺄﺴﺩﻯ ، :] المُخْبِتِينَ وَبَشﱢرِ34 ( الﱠذِينَ قُلُوبُھُمْ وَجِلَتْ ﷲُ ذُكِرَ إِذَا35 [ ( }الحج{، ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻗﺸﻌﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﻘﺎلﻭﺃﻨﻬﻡ ، :] تَقْشَعِرﱡ مَثَانِيَ مُتَشَابِھًا كِتَابًا الحَدِيثِ أَحْسَنَ نَزﱠلَ ﷲُ رَبﱠھُمْ يَخْشَوْنَ الﱠذِينَ جُلُودُ مِنْهُ[ }الزﱡمر :23{، ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻓﺎﻀﺕ ﻤﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ] وَيَ لِلأَْذْقَانِ خِرﱡونَ وَيَزِيدُھُمْ خُشُوعًايَبْكُونَ[ }الإسراء:109{، ﻓﻘﺎل ﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻤﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻭﻗﺩ: ] سُجﱠدًا خَرﱡوا الرﱠحْمَنِ آَيَاتُ عَلَيْھِمْ تُتْلَى وَبُكِيًّاإِذَا[ }مريم:58{ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﻭﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻻﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﺒﺒﺭﺩ ﻓﻘﺎلﻭﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﻥ: ] وَقُلُوبُھُمْ جُلُودُھُمْ تَلِينُ ثُمﱠ[ }الزﱡمر :23{. ﻋﻨﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺴﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻓﺨﺸﻌﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ، ﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ2(. ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل : ﻓﻴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ "ﷲ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫلّ –ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻤﻤﺎ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ ﻓﻴﻪ... ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﷲ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺸﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭﻩ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ... ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ3(. ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﺫل ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ، ﺒﻌﺯّ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﺔ –ﻋﻠﻴﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻘ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺁﻥ ،3/252. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻤﺔ ﺼﻼﺡ ،5/602-604. )3( ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:601.

167 ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻫﻠﻙ ﺤﻴﻥ ﻭﺴﺨﻁﻪ، ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻲ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻟﺭﺒﻪ، ﻀﺎﺭﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻤﺴﺘﻌﻁﻔﺎ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ: ] ھِيَ إِنْ مِنﱠا السﱡفَھَاءُ فَعَلَ بِمَا أَتُھْلِكُنَا وَإِيﱠايَ قَبْلُ مِنْ أَھْلَكْتَھُمْ شِئْتَ لَوْ رَبﱢ إِلاﱠ خَيْرُ وَأَنْتَ وَارْحَمْنَا لَنَا فَاغْفِرْ وَلِيﱡنَا أَنْتَ تَشَاءُ مَنْ وَتَھْدِي تَشَاءُ مَنْ بِھَا تُضِلﱡ فِتْنَتُكَ الغَافِرِينَ[ }الأعراف:155{، ﻗﺒل ﻤﻥ ﻀﺎﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎل] فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي رَبﱢ[ }القصص:24{ . ﻜ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺸﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺫلّ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹸﻠﻤﺢ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺎﻨﺕ ﺃﻴﻭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎﺌﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺨﻀﻊ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ،: ] أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي الرﱠاحِمِينَ[}الأنبياء:83{ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻗﻭل ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻔﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﻗﺎلﺤﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ :] فَصَبْرٌ جَمِيعًا بِھِمْ يَأْتِيَنِي أَنْ ﷲُ عَسَى جَمِيلٌ[ }يوسف:83{ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺫﻱ ﻭﺩﻋﻭﺓ ،– ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴ ﻪ - ﺩﻋﺎ ﺇﺫ ﺒـ: ] الظﱠالِمِينَ مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ[ }الأنبياء:87{. ﻤ ﺤﻅﺎ ﻨﻜﺴﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺘﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺴﺒﻕ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻓﻲ ﻭﺠﻼ ﻟﻴﻭﺭﺜﻨﺎ ﻨﻪ؛ ﻟﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﺫﻨﻭﺒﻨﺎ، ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ .

168 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺇﻥ ﷲ، ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻐﻥﹴ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﻴل ﻭﻗﺩ : "ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺼﺢ ﺇﺫﺍ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺼﺢ ﺒﻪ، ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺼﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻪ، ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺼﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ1( ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ، ﻤﻘﺎﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻪ، ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﻔﺘﻘﺭ"ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻘﺩُ 2(. ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩلّ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﺎﻁﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] ھُوَ وَﷲُ ﷲِ إِلَى الفُقَرَاءُ أَنْتُمُ النﱠاسُ أَيﱡھَا يَا الحَمِيدُ الغَنِيﱡ[}فاطر:15{، ﻭﻓﻲ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﻓﻲ ﻤﻬﻤّﺔ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺫﻟﻙ، ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺍﻵﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ: "ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﻜل ﺒﻘﺎﺌﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ3( . ﺤﻭّﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﺤﻅﺔ ﻭﺨﻁﺭﺓ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻫﻡ4( ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺃﻋﻤﻕ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺠﻨﺱ ﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ5(. ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺘﻡّ ﻭﺇﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻗﻭﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺒﺭﺒﻬﻡ، ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻥ ﷲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻫﻡ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻗﺩ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﻜل ﻭﻓﻲ ﺒل ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﺯﺓ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻌﺔ، ﺍﷲ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺜﻤﺭﺘﻪ . ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺘﻨﻁﻕ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭّﻱ . )1( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ،1/84. )2( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑﺹ ،:562 //.ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺹ ،:216. )3( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،14/337. )4( ﺤﻭّﻯ : ﻓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻲ ،8/4585. )5( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/615.

169 ﻤﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻁﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺒﺫلّ ﻤﻭﻻﻩ، ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺸﺭﺡ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻐﻨﺎﻩ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﻟﺭﺒﻪ، ﻓﻓﻘﺭﻩ ، ﻤﻭﺴﻰ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺈﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " - ﻭﺭﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺘﺭﻗﺏ، ﺨﺎﺌﻔﺎ ﺨﺭﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻤﺩ ﺍﻟﻅﻠﻴلﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅلّ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺘﻴﻥ، ﻭﺴﻘﻰ ﻴﻥ... ﺃﻋﻅﻡ ﻅﻼﹰ ﺍﻟﻅلّ ﺫﻟﻙ ﻴُﻨﺴﻪِ ﻟﻡ ... ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺜﻭﺏ ﻓﻠﺒﺱ ﺃﻜﻤل،... ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ... ] فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي رَبﱢ [ }القصص:24{ﻜﺭﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭ ، ... ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻙ ﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﺠﺄ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺇﻟﻰ... ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺴُﻤﻌﺕﹾ ... ﻋﻴﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺃُﻏﺩﻕﹶ ... ] تَمْشِي إِحْدَاھُمَا فَجَاءَتْهُ اسْتِحْيَاءٍ عَلَى[ }القصص:25{")1(. ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺃﺨﻭﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﺤﻴﻥ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻁﻠﺏ ﻗﻭﺘﻪ، ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ] نَ إِنﱠنَا يَطْغَىرَبﱠنَا أَنْ أَوْ عَلَيْنَا يَفْرُطَ أَنْ خَافُ[ }طه:45{ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻓﺈﻥ ، –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻥ ﻴُﻨﺴﻪِ ﻟﻡ ﺒﻘﻭﺘﻪ . ﻴﻭﺴﻑ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ، ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﺏ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﺘﻌﺭﻀﻪ] السﱢجْنُ رَبﱢ قَالَ تَصْرِفْ وَإِلاﱠ إِلَيْهِ يَدْعُونَنِي مِمﱠا إِلَيﱠ أَحَبﱡ مِنَ وَأَكُنْ إِلَيْھِنﱠ أَصْبُ كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي الجَاھِلِينَ[ }يوسف:33{ . ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺠﻪ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ : ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﻭل ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﻭ] عَنْ رَاوَدْتُهُ وَلَقَدْ فَاسْتَعْصَمَ نَفْسِهِ [}يوسف:32{، ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺼﺎﻡ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻫﺫﺍ . ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﺼﻤﺔ، ﻓﻲ ﻜﺄﻨﻪ2(. ﻴﻭﺴﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺭﻏﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻌﺼ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻤﺘﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻜﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﷲ، ﺃﻥ ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻓﺯﻉ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ،: " وَإِلاﱠ كَيْدَھُنﱠ عَنﱢي تَصْرِفْ "ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺭﺍﺘﺏ ﻴﻘﻭل ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " - ﺍﻟﻌﻔﹼﺔ، ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ )1( ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ: ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﷲﺹ ،:130. )2( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،2/440 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺤﻴّﺎﻥ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،5/305.

170 ﻭﻤﻊ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻔﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻋﻔﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺠل1(. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺃﺩﺏ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﺒﺎﹰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ]وَفﱠى الﱠذِي وَإِبْرَاھِيمَ [ }النﱠجم37{ ﻭﺍﺨﺘﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻼ، ﺍﷲ ﺭﻩ ﻗﺎﺌﻼ: ] يُبْعَثُونَ يَوْمَ تُخْزِنِي وَلاَ87 ( بَنُونَ وَلاَ مَالٌ يَنْفَعُ لاَ يَوْمَ 88 ( سَلِيمٍ بِقَلْبٍ ﷲَ أَتَى مَنْ إِلاﱠ89 ( [}الشعراء{ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻥ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻌﺫﺒ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﻴﺨﺸﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﻴﺨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﻪ . ﻟﺭﺒﻪ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﻴﻘﻭل : ﺘﺨﺯﻨﻲ ﻻ ﺃﻱ"ﺃﺒﻲ ﺒﺘﻌﺫﻴﺏ ... ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﻌﺎﺘﺒﺘﻲ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺫﻴﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭّﺍﺙ، ﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺘﻲ ﺒﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻓﺭﻁﺕ،2(. ﺸﻜﺎﻴﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ، ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻟﺭﺒﻬﻡ، ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺸﺭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﻭﻤﻪ]خَسَارًا إِلاﱠ وَوَلَدُهُ مَالُهُ يَزِدْهُ لَمْ مَنْ وَاتﱠبَعُوا عَصَوْنِي إِنﱠھُمْ رَبﱢ نُوحٌ قَالَ[ }نوح:21{، ﻟﻭﻁ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: -] المُفْسِدِينَ القَوْمِ عَلَى انْصُرْنِي رَبﱢ[ }العنكبوت30{ ﺸﻌﻴﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻨﻪ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] رَبﱠ وَأَنْتَ بِالحَقﱢ قَوْمِنَا وَبَيْنَ بَيْنَنَا افْتَحْ نَا الفَاتِحِينَ خَيْرُ[}الأعراف89{ ﻴﺩﺨل ﻓﺈﻨﻪ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫلّ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﻩ ، ﻤﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻷﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ، ﻋﺯّ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﺴﺄل ﺃﻭﻟﻰ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ، ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﺠﻴﺏ ﺴﻤﻴﻊ ﺇﻨﻪ . )1( ﺩﺭﺱ ﺭﺍﺘﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،"ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ: ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻔﻘﺭ،: ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻭﺩﺓ، ﻭﺴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺠ ﻋﻔﺎﻑ ﺘﻨﻘـﻴﺢ ﺯﺍﺌـﺭﻱ،: ﺍﻟﺴــﺭﺍﻗﺒﻲ ﻏﺴــﺎﻥ / ﺒﺘــﺎﺭﻴﺦ 25/5/1992 /www.nabulsi.com/text/07 tarabia/2 madary/madar031- 040/madar04.doc. )2( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺭﻭﺡ19/100.

171 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺘﺴﻊ ﺃﻭﺴﻊ، ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﻋﻅﻤﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] رَبﱠكَ إِنﱠ المَغْفِرَةِ وَاسِعُ[ }النﱠجم:32{. ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺃﺼل ﺇﻥ1( ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ،" النّ دَ مُ تَ وْ بَ ةٌ2(ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﺼﺩ ، : "ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺫﻨﺏ3(. ﻭﻫﻲ"ﺍﻟﺭﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻋﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻘﺩﺓ ﺒﺤل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ4( ﺒل ، ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻭﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻗﺎل : "ﺃﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ5(. ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻥ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻨﻬﺠﻪ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﷲ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ-ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻋﻠﻰ: ] ﷲِ إِلَى جَمِيعًاوَتُوبُوا[ }النور:31{ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻊ ﻭﻗﺭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺙﹼ ﺜﻡ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ] إِلَيْهِ تُوبُوا ثُمﱠ رَبﱠكُمْ وَاسْتَغْفِرُوا[ }ھود:90{. ﻓﻘﺎل ﺒﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﻭﻋﺩ: ] عِبَادِهِ عَنْ التﱠوْبَةَ يَقْبَلُ الﱠذِي وَھُوَ[ }الشﱡورى:25{. ﺒﺄﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺼﺭّ ﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ- ﺘﻌﺎﻟﻰ: - ]فَعَلُوا مَا عَلَى يُصِرﱡوا وَلَمْ[ } آل عمران:135{، ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺨﺼﺹﻤﺞ ،4 ،13/95. )2( ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ: ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ،:7613 ،4/217ﻭﻗﺎل ، : ﺒﻬـﺫﻩ ﻴﺨﺭﺠـﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ. // ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﻗﺎل: ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ،)ﺕ:1420ﻫـ(: ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴـﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ ، )3ﻤﺞ(ﻁ ،)5 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻜﺘﺒﺔ . ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ﺒﻼ1- ﻭﺇﺘﺒﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺍﻟﺴ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻴﺌﺔ:3147 ،3/123. )3( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،1/233. )4( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺹ ،:95. )5( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:76.

172 ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻴﺸﻴﺭ1( ﻗﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ، ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ "ﻴﻅﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻟﹼﺔ، ﻤﻨﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺨﻁﺄ، ﻤﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﺃﻥ ﻋﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ... ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻋﻔﻭﻩ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ، ﺍﷲ ﺠﻼل ﻴﺫﻜﺭ ﺯﻟﺘﻪ، ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺯلّ، ﻗﺩ ﻭﺍﻟﻤُﺘﻘﻲ، ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭ2( . ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻗﺎل"ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺃﻫل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺃﻥ3( ، ﺇ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥﻓﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺠﻬﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﷲ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻰ . ﺇﻻ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﻤﻊ ﺘﺄﺩﺒﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻀﺭﺭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ، ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎل؛ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ . ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﷲ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺁﺒﻭﺍ ﺒل ﺫﻨﺏ، ﺍﷲﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺃﺒﻠﻎ ﺒﺘﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ، . ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﻭﻗﺩ: ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺘﻘﻊ ﻜﻴﻑ4( ﺴﺄﻭﺭﺩ ﻨﺒﻭﺘﻬﻡ؟ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﺫ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻜ ﻗﻭل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ5(. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻋُﺼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻜﻨﻭﻱ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﻗﺩ ﻏﻠﻁﺎ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﺍ ﺇﺼﺭﺍﺭ، ﺒﻼ ﺘﺠﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻭ )1( ﻋﺎﻡ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻓﻀل1350 ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺼﻔﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻜﻤل ﻋﻜﺎ، ﻋﻠـﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻴُﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ، ﺩﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻔﻅ ﺼﺭ، ﻴﻌﻤـل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﻔﺎﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻌﻭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻴﺎ. http://tafseir.net/vb/showthread.php?t=2254 )2( ﺤﺴﻥ ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ،: ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺨﻤﺎﺴﻴﺎﺕﻁ ،)2 .( ﺇﺭﺒـﺩ : ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ ﺩﺍﺭ. 1418 ﻫــ-1997 ﻡ، ﺹ:42. )3( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺤﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ. ﺹ:189. )4( ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ: ﺍﻟ ﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻌل ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎﺭﻘﺩﻤَﻠﻜﺔ ﺓ . // ﺍﻨﻅـﺭ : ﻤﺼـﻁﻔﻰ: ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ، 2/605. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،4/319 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: 10/289.

173 ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ1( ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻗﺒل ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭ2( ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﺒﺄﺒﻠﻎ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﺎﺭﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭ "ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺯﻻﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺘﻭﺒﺎﺕ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻘﺒل ﻟﻬﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺴﻰ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ3(. ﺍ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ ﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻲ ﻴﺴﺭﻉ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺒل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺃﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ] لَھُمَا بَدَتْ الشﱠجَرَةَ ذَاقَا فَلَمﱠا بِغُرُورٍ فَدَلاﱠھُمَا الجَنﱠةِ وَرَقِ مِنْ عَلَيْھِمَا يَخْصِفَانِ وَطَفِقَا سَوْآَتُھُمَا وَأَقُلْ الشﱠجَرَةِ تِلْكُمَا عَنْ أَنْھَكُمَا أَلَمْ رَبﱡھُمَا وَنَادَاھُمَا مُبِينٌ عَدُوﱞ لَكُمَا الشﱠيْطَانَ إِنﱠ لَكُمَا22 ( مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا قَالاَ الخَاسِرِينَ 23 ([ }عرافا{ ﺁﺩﻡ ﺇﻥ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻨﺴﻲ ... ﻭﻋﺭﻑ ﺨﻁﺄﻩ، ﺃﺩﺭﻙ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻅﻠﻤﻪ ﺒﺨﻁﺌﻪ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﻓﻨﺩﻡ، ﺯﻟﺘﻪ،4(. ﻨﻭﺡ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﻨﺠﺎﺀ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﺭﺒﻪ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻕ،- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻟﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴ ﻼﻡﻋﻠﻴﻪ: - ] صَالِحٍ غَيْرُ عَمَلٌ إِنﱠهُ[}ھود46{، ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜل ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺯﻡ ﻗﺎل ﻋﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﺩﺭ . ﻨﻭﺡ ﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻴُﺴﺘﺩل –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﺘﻪ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ: ] أَنْ بِكَ أَعُوذُ إِنﱢي عِلْمٌ بِهِ لِي لَيْسَ مَا أَسْأَلَكَ[ }ھود:47{ﺍﻟﻘﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ، ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻲ ﻋﻤﺎ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻴﻘﺘﻀﻲ ل ﻤﻀﻰ، ﻋﻤﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﺸﺘﻐل ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺤﺩّ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻭﺩ ﻻ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل: ] الخَاسِرِينَ مِنَ أَكُنْ وَتَرْحَمْنِي لِي تَغْفِرْ وَإِلاﱠ[ }ھود:47{ﻤﻀﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻡ ﻭﻫﺫﺍ ،5(. ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ- ﺍﻟﺴﻼﻡﻋ ﻠﻴﻪ - ﻗﺒل ﺫﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻭﻗﺩ ﻤﻭﻀﻊ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺘﺎﺌﺒﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻀﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﻜﺯ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻟﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻜﻨﻭﻱ،)ﺕ:1225ﻫـ(: ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻭﺕ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﻤﺴّ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻱّﻠﻡ) ﺕ:1119ﻫـ(: )2ﻤﺞ(. ﻀﺒﻁﻪ : ﻋﻤـﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ. ﻁ)1 .( ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ. 1423ﻫـ-2002 ﻡ،2/120. )2( ﺤﺒﻨﹼﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ،: ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓﻁ ،)2 .(ﺩﻤﺸﻕ: ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺩﺍﺭ. 1399ﻫـ-1979ﺹ ﻡ،:385. )3( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،: ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﻁ ،)2 .(ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻭﻫﺒﺔﻤﻜﺘﺒﺔ. 1421ﻫـ-2000ﺹ ﻡ،:26. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،3/483. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،18/4-5.

174 ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ] الرﱠحِيمُ الغَفُورُ ھُوَ إِنﱠهُ لَهُ فَغَفَرَ لِي فَاغْفِرْ نَفْسِي ظَلَمْتُ إِنﱢي رَبﱢ قَالَ16 ( بِمَ رَبﱢ قَالَ ا لِلْمُجْرِمِينَ ظَھِيرًا أَكُونَ فَلَنْ عَلَيﱠ أَنْعَمْتَ17 [ (}القصص{. ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﻔﻭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻭﻗﻊ] إِلَيْكَ أَنْظُرْ أَرِنِي رَبﱢ قَالَ[ }الأعراف:143{، ] فَلَمﱠا أَفَاقَ فَلَمﱠا صَعِقًا مُوسَى وَخَرﱠ دَكًّا جَعَلَهُ لِلْجَبَلِ رَبﱡهُ تَجَلﱠى المُؤْمِنِينَ أَوﱠلُ وَأَنَا إِلَيْكَ تُبْتُ سُبْحَانَكَ قَالَ[ }الأعراف:143{. ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺠﻊ ﻭﻟﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ، ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﻌﺠل، ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻓﻘﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺇﻻ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﷲ، ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﺫ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ، ... ﻤﻭﺴﻰ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺘﻬﺩﺃ ﻋﻨﺩﺌﺫ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﻴﺤﺱ ﺭﺒﻪ، ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺨﻴﻪ،–ﷲ ﻏﻀﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ -ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﻀﺎﺭﻋﺎ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﺘﻭﺠﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ] وَأَ رَحْمَتِكَ فِي وَأَدْخِلْنَا وَلأَِخِي لِي اغْفِرْ رَبﱢ قَالَ أَرْحَمُ نْتَ الرﱠاحِمِينَ[ }الأعراف:151{)1(. ﺃﻭّﺍﺒﻴﻥ، ﻭﺴﻤﺎﻫﻡ ﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﻡ2(. ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺫﻜﺭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﺎلﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺍﺏ، ﺒﺄﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻪ: ] وَاذْكُرْ أَوﱠابٌ إِنﱠهُ الأَيْدِ ذَا دَاوُودَ عَبْدَنَا[ }ص:17{ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﻟﹼﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻲ ﺘﺴﺭّﻉ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻅﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ، ﺃﺤﺩ ﻜﻼﻡ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻴﺘﺜﺒﺕ، ﻭﻟﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺤﻴ ﻟﻪ، ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺁﺏ ﻨﻬﺎ] وَأَنَابَ رَاكِعًا وَخَرﱠ رَبﱠهُ فَاسْتَغْفَرَ[ }ص:24{)3(. ﺃﺠل ﻤﻥ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺩﻴﺩﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻥ "ﺃﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،3/643 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ: ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﺹ ،:27. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،1/219. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ: ﺇﻟﻰ ﺍﷲﺍﻟﺘﻭﺒﺔﺹ ،:29. )4( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،15/324.

175 ﻓﺈﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ"ﺍﻟﺘ ﻓﻲ ﻴﺅﺨﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﻋﻠﻰ ﻴُﻘﺭّﻭﻥ ﻻ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﻭﺒﺔ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ،1(. )1( ﺍﻷﺸﻘﺭ: ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴلﺹ ،:111.

176 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒل ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻋﺠﻠﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻟﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﻬﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﻡ ﺒل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻜل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﻰ ﻻ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ، ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ، ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ . ﻭﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ، ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺤﺎﻓﻼﹰ ﺸﺎﻗﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻭﺭﻜ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻠﺘﺠﺌﻭﻥ ﻭﺴﻨﺩ ﻭﺠﻠﺩ ﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺒﺩ ﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﺄﻭﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻲ ﻴﻘﻨﻁﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀُ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀُ ﺼﺎﺤﺏَ ﻟﺫﺍ ﺨﻭﻓﺎ ﺩﻋﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺩﻋﻭﻩ ﺒل ﺒﺎﷲ، ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ . ﺘﺯﺍل ﻻ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ؛ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺠﺩ ﻟﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ . ﻨﺴﺘﺩل ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺒﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩﺒﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ، ﺭﺠﺎﺌﻬﻡ ﻗﻁﻊ ﺃﻭ ﺍﷲ، ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻗﻁﹼ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ﻴﻤﺴﻜﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﺎﷲ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ: ] إِلاﱠ ﷲِ رَوْحِ مِنْ يَيْئَسُ لاَ إِنﱠهُ القَوْمُ الكَافِرُونَ[ }يوسف:87{. ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﻭﻗﺩ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻜﻴﻑ: ] وَظَنﱡوا الرﱡسُلُ اسْتَيْئَسَ إِذَا حَتﱠى المُجْرِمِينَ القَوْمِ عَنِ بَأْسُنَا يُرَدﱡ وَلاَ نَشَاءُ مَنْ فَنُجﱢيَ نَصْرُنَا جَاءَھُمْ كُذِبُوا قَدْ أَنﱠھُمْ[ }وسفي:110{؟ ﻨﻘﻭل : ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﻥ"ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ" ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻴﺄﺱ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻀﺢ . ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻴﻘﻭل : "ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻫﻨﺎﻙ"ﻴﺌﺱَ " ﻭ"ﺍﺴﺘﻴﺄَﺱ "ﻓـ ،"ﻴﺌﺱ " ﺍﻷﻤل ﻗﻁﻊ ﺘﻌﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻤﻥ"ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ" ﺍﻷﻤل ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﻠﺢّ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻨﻲ . ﺃﻱ: ﻤَ ﻫﻭ ﺍﻷﻤل ﻗﻁﻊ ﻭﻤَﻥْ ﺒﻌﺩ، ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﺍﻷﻤل ﺃﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﺫ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻥْ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺴﺒﱢﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺇﻻ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤل ﻴﻨﻘﻁﻊ .

177 ﻨﺘﻴﺠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﺘﹶﺼِلْ ﻟﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻟﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻗﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﷲ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ: ﻴ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺒﱢﺏ، ﻤﻌﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﺘﻬﻤﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻘﻭل - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: - ] الكَافِرُونَ القَوْمُ إِلاﱠ ﷲِ رَوْحِ مِنْ يَيْئَسُ لاَ إِنﱠهُ ﷲِ رَوْحِ مِنْ تَيْئَسُوا وَلاَ[ }يوسف:87{")1(. ﻗﻁﻌﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺠﺩ ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ، ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﻁﻭل ﻗﺩ ﻨﻌﻡ، ﺍﻟﺩ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﷲ، ﺨﺎﻟﻘﻬﻡﻟﺭﺠﺎﺌﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﺌﻤﺔ . ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤل ﺒﺯﻭﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩلّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ، ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺌﺱ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎﹰ، ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﷲ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻴﻘﺎﺭﻉ ﻭﻫﻭ] إِ وَأُوحِيَ لَنْ أَنﱠهُ نُوحٍ لَى يَفْعَلُونَ كَانُوا بِمَا تَبْتَئِسْ فَلاَ آَمَنَ قَدْ مَنْ إِلاﱠ قَوْمِكَ مِنْ يُؤْمِنَ [ }ھود:36{. ﻨﻭﺡ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺇﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻴﺤﺱّ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺩﺏ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻁﻭﺍل ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺠﺎﺌﻪ . ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍ ﺃﺩﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﺍﻷﻤل ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻘﺭﺃ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﻷﻤل ﻟﻨﺘﻌﻠﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﻭﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﺍﷲ ﺒﺤﺒل ﻭﻟ ﻟﻔﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺎﺌﺱﻗﻠﺒﻪ، ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻩ: ] وَأَعْلَمُ ﷲِ إِلَى وَحُزْنِي بَثﱢي أَشْكُو إِنﱠمَا تَعْلَمُونَ لاَ مَا ﷲِ مِنَ[ }يوسف:86{، ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻓﻲ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﺒل ﻗﺎﺌﻼ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤل ﻴﺒﺙﹼ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻴﻤﻸ ﺒﺎﻷﻤل: ] تَ وَلاَ إِنﱠهُ ﷲِ رَوْحِ مِنْ يْئَسُوا الكَافِرُونَ القَوْمُ إِلاﱠ ﷲِ رَوْحِ مِنْ يَيْئَسُ لاَ[ }يوسف:87{. ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺩﺏ ﻋﻨﻪ، ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻤﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻋ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺘﺜﺒﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﺈﻥ ﻨﺎﺼﺭ )1( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،12/7136-7137.

178 ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ "ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺩﻭﺍﻡ- ﻭﺠل ﻋﺯ -ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ1(. ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺄﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ : 1 .ﺠ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺒﺎﷲ ﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺨﺎﺸﻌﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺩل ﻤﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، . 2 . ﺘﺸﻐل ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﻡ ﻴُﺠﻠﻲ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻜ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ، ﺒﺄﺱ ﻻ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﻫﻡ ﻴﻤﺜل ﺇﻨﻪ ﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﻋﺎﺀ ل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . 3 . ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ؛ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻥ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻟﻡ: ] وَيَ الخَيْرَاتِ فِي يُسَارِعُونَ كَانُوا إِنﱠھُمْ رَغَبًا دْعُونَنَا خَاشِعِينَ لَنَا وَكَانُوا وَرَھَبًا[}الأنبياء:90{. 4 . ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ . 5 . ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺘﻭﺤﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ، ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ . )1( ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ،: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻤﻥﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ ،. ﺹ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﺩﺍﺭ:213.

179 ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﺩﺌﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻠﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡﺒﺄﻨﻔﺴﻬ ﺜﻡ ﻡ. ﺍﻷﺨﻭّﺓ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺈﻥ . ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ] بِالإِيمَانِ سَبَقُونَا الﱠذِينَ وَلإِِخْوَانِنَا لَنَا اغْفِرْ رَبﱠنَا يَقُولُونَ بَعْدِھِمْ مِنْ جَاءُوا وَالﱠذِينَ غِلاًّ قُلُوبِنَا فِي تَجْعَلْ وَلاَ رَحِيمٌ رَءُوفٌ إِنﱠكَ رَبﱠنَا آَمَنُوا لِلﱠذِينَ[ }الحشر:10{. ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﻴﻘﻭل "ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻭﺴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻴﻨﺘﻅﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻥ... ﻓ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺈﻨﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺴﻡ ﺨﻴﺭﺍ، ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﺫل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ، ... ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺁﻭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺼﺎﺭ، ﺃﺸﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ1(. ﺃ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻥ"ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺸﺎﻤل ... ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﺒﻌﺽ؛ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺒﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ... ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻐل ﻨﻔﻲ... ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻀﺩﻩ، ﺜﺒﺕ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ2(. ﺍﷲ ﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ، ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﺎ ﺇﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺁﻤﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻘﺎل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺃﻥ: ] وَاسْتَغْفِرْ وَلِلْمُؤْمِنِ لِذَنْبِكَ وَالمُؤْمِنَاتِ ينَ[ }محمد:19{. ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ- ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻨﹼﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺩل ﻤﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺜﻡ ﺃﻭﻻ، ﺒﻨﻔﺴﻪ . )1( ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،14/864-865. )2( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/852.