دعاء الأنبياء في القرآن الكريم

148 ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﺈﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﺸﻭﻗﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺘﺼل ﻗﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺒﻬﺫﺍ "ﺭﺏ ..." ﻟﻨﻁﻕ ﻭﻗﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻟﻴﺱ ﻜﺄﻨﻤﺎ"ﻴﺎ" ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ... ﺒﺄﻭﺠﺯ ﻴﻬﺘﻑ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ: "ﺭﺏ" مِنﱢي العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي ﻜﻠ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺔ"ﺭﺏ "ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻭ ، ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل.. ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ1(. ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎ: ] مِنﱢي العَظْمُ وَھَنَ إِنﱢي[ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ؟ ﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﻓﻤﺎ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ"ﺇﻥّ " ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺘﻔﻴﺩ ... ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ... ﻜ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻠﻤﺔ"ﺍﻟﻌﻅﻡ" ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺒﻬﺫﻩ ... ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﻻ ... ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﻤﻨﻪ ﻴﺒﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻫﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻭﻫﻥ،2(. ﻭﻗﻭﻟﻪ]شَيْبًا الرﱠأْسُ وَاشْتَعَلَ [ ﻭﺍﻻﺸﺘﻌﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ، ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ل ﺍﻷﺼل: "ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﻤﻥ3(. ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺸﻌﺭ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺴﻭﺍﺩﻩ، ﻓﻲ: "ﻭﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ"ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﺨﺭﺝ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺜﻡ ،4( ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ5( ﺤﺫﻑ ﺒﺄﻥ ، ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ6(. ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻴﻭﺏﺩﻋﺎﺀ – ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻪ - ] الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[ }الأنبياء:83{ ﺃﻴﻭﺏ ﺩﻋﺎ ﻟﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻟﻁﻑ ﺭﺒﻪ ﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﺘﺨﻴﺭﺍ"ﻤﺴﻨﻲ " ﻭﺍﻟﻤﺱّ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺒﻭ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩﺹ ،:376. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:377-378. )3( ﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،11/354. )4( ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺫﻜﺭ ﻁﺭﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ. // ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻨـﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑﺹ ،:58. )5( ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ. // ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،15/233. )6( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟ ﻘﺩﻴﺭﻓﺘﺢ ،3/321.

149 ﻫﻭ"ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﺱ1( ﺃﻴﻭﺏ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﻊ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰ ﻟﺼﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜل، ﺒﻪ ﻀُﺭﺏ ﻓﻌﺒّﺭ ﺁﺨﺭ، ﻟﻔﻅ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻻ ﻭﺒﻠﻴﻎ، ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻟﻸﺫﻯ ﺃﺜﺭ ﻷﻱ ﺘﺭﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺴّﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩّﻩ، ﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻜﺄﻥ . ﺍﻟﻀُﺭّ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ"ﺒﺎﻟﻀﻡ"ﻭﺍﻟﺘ ، ﻭﻟﻡ ﻭﻫﺯﺍل، ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭَﺭْ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﻲ ﺍﻟﻀﱠﺭ ﻴﺫﻜﺭ"ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ "ﺭﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻴﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻓﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ، ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻐﺎﻴﺔ2(. ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺼﻼﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﺒﺠﻭﺍﻤﻊ ﺨﺼﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ، ﺃﻜﻤل ﻭﺘﺨﻴّﺭ ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﺓ، ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺃﺘﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ . )1( ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﺠﻡ ،5/271. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/131.

150 ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺍ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺩﻋﺎﺀ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻰﺇﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﺤﺴﻨﻰ . ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﻤﻥ"ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ ﺘﻘﺭﺏ ﻋﻤﻼ ﻋﻤل ﺇﺫﺍ ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﺴل... ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴل1(. ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺃﻤﺎ "ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ–ﺘﻌﺎﻟﻰ2( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] إِلَى يَبْتَغُونَ يَدْعُونَ الﱠذِينَ أُولَئِكَ أَقْ أَيﱡھُمْ الوَسِيلَةَ رَبﱢھِمُ رَبُ[}الإسراء:57{. ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﺩ-ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ: ] وَ بِھَا فَادْعُوهُ الحُسْنَى الأَسْمَاءُ[}الأعراف180{. ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ؛ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﻭﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻤﺘﺜل ﻓﻘﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﻀﻌﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﻗﺩّﻤﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﻭﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﺍﷲ ﻓﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، "ﻓﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﻼل، ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺭﺏ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺸﺄﻨﻪ، ﻋﻅﻡ ﺃﻭ ﺤﺠﻤﻪ ﺩﻕﹼ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺕ ... ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﻴُﻌﺭﻑ ﻴُﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻪ ﻓﺎﷲ ﻭﻴُﺫﻜﺭ، ﻭﻴُﺸﻜﺭ ﻭﻴُﺩﻋﻰ ﻴُﺤﺏّ ﻭﺃﻥ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ،3(. ﺒﻴّﻥ ﻭﻗﺩ ﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥ "ﺜﻨﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻴُﺴﺄل ﻻ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌُﻠﻰ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻴُﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻁﻠﺏ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺒﻬﺎ ﺇﻻ4(. ﻭﺘﻭ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﺄﻤل ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ . )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،11/724. )2( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،2/629 //.ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺹ ،:326. )3( ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ،5/12. )4( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،1/171-172.

151 ﻓﻲ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺫﺍﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻭﻨﺠﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺒﺒﺎﻋﺙ ﺍﷲ ﻴﻭﺤﺩﻭﻥ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ، ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻨﻁﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺤﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﺤﺎﻟﻪ، ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺄﻥ ﷲ، ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺭﺒﻪ ﻓﻌﻠﹼﻤﻪ ] رَبﱢهِ مِنْ آَدَمُ فَتَلَقﱠى الرﱠحِيمُ التﱠوﱠابُ ھُوَ إِنﱠهُ عَلَيْهِ فَتَابَ كَلِمَاتٍ[}البقرة:37{ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﺎ ﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩ ،] أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا لَ وَإِنْ الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ مْ[}الأعراف:23{ . ﺒﺎﷲ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺫﻭﺍ ﺨﻭﻓﺎ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻗﻬّﺎﺭ، ﺠﺒﺎﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﺭﻑ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: -] إِنﱠهُ ﷲِ مَعَاذَ قَالَ بﱢيرَ[}يوسف:23{ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] وَإِيﱠايَ قَبْلُ مِنْ أَھْلَكْتَھُمْ شِئْتَ لَوْ رَبﱢ قَالَ تَشَاءُ مَنْ وَتَھْدِي تَشَاءُ مَنْ بِھَا تُضِلﱡ فِتْنَتُكَ إِلاﱠ ھِيَ إِنْ مِنﱠا السﱡفَھَاءُ فَعَلَ بِمَا أَتُھْلِكُنَا فَاغْ وَلِيﱡنَا أَنْتَ لَنَا فِرْ الغَافِرِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ وَارْحَمْنَا [}الأعراف:155{ . ﻭﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺃﺜﺭﺍﹰ ﻤﻌﻨﻰً ﷲ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ1(. ﻭﺃﻤﺎﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﻻﺯﻤﺕ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ؛ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻅﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . ﺒﺫﻜﺭ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺩﺡ ﺇﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻴﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴُﻌﺩ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤﺩﺡ ﻋﻥ ﻏﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻟﺠﻼل، ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺭﺏ ﺃﻤﺎ ﻭﻤﺩﺤﻪ، ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ2(. ﻤﻥ ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺹ ﻤﺫﺍﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻜﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﺁﻤﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺒﻔﺤﻭّﻯ ﻷﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﺘﻀﺭﻩ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺩ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻥ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻭﺴﻌﺕ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ . ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﺎﺵ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﷲ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻟﺫﺍ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ،5/4-5. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ4/19.

152 ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -] طَيﱢبَةً ذُرﱢيﱠةً لَدُنْكَ مِنْ لِي ھَبْ رَبﱢ قَالَ الدﱡعَاءِ سَمِيعُ إِنﱠكَ[}عمران آل:38{ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻬﻭ ، . ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻭﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]كَثِيرًا نُسَبﱢحَكَ كَيْ33 (كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ34 ( كُنْتَ بَصِيرًاإِنﱠكَ بِنَا35 ([ }طه{. ﻨﻭﺤﺎ ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻡ ﻴﺩﻋﻭ] قَوْمِي إِنﱠ رَبﱢ كَذﱠبُونِ117 ( المُؤْمِنِينَ مِنَ مَعِيَ وَمَنْ وَنَجﱢنِي فَتْحًا وَبَيْنَھُمْ بَيْنِي فَافْتَحْ118 ([ }الشعراء{. ﺍﷲ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺤ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺭﺠﻭﻩ، ﻤﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الكِبَرِ عَلَى لِي وَھَبَ الﱠذِي Ϳ الحَمْدُ الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ رَبﱢي إِنﱠ وَإِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلَ [}إبراھيم:39{. ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻗﻭل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] قَدْ رَبﱢ فَاطِرَ الأَحَادِيثِ تَأْوِيلِ مِنْ وَعَلﱠمْتَنِي المُلْكِ مِنَ آَتَيْتَنِي وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ[}يوسف:101{. ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻷﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻤﻘﺘﻀﻰ .

153 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﺁﺩﺍﺏ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ" ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺒﺎﻟﺫﻨﺏﺍﻹﺴﺭ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔﺘﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ

154 ﻓﻬﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺃﻓﻀل ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺨﻼﻕ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﺍﻟﺴَﻤْﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ . ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺼـﻔﺎﺕ ﻤـﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﺘﺼﻑ ﻭﺭﺒﻬﻡ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺜﻭل ﺃﺩﺏ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ، ﺘﻨﻔﻙ ﻻ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻟ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠل، ﻋﺯ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻔﺎﻅﻪ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺕ . ﻤﻨﻬـﺎ، ﺒﻌﻀﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﺄﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻑ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ . ﺍﻵﺘﻲﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﻗﺩ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ "ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﻷﺩﺏ"ﺍﻟﻅﹸﺭﻑ 1( ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺤﺴﻥ2( ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ، "ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺒﻪ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺢ، ﻋﻥ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﺩﺏ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺒﺎ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ،3(. ﺍﻻﺼﻁﻼﺡﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﻓﻘﺩ : ﺇﻨﻪ"ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﺼﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ4(. ﺏﻭﺍﻷﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ"ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺒﻪ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ5(. ﻻ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﻓﻨﺭﺍﻫﻡ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ، ﻨﺎﺠﻭﻩ ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﷲ ﺇﻻ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻴﺼﺔ، ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺇﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻟﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﺩﻩ، ﺨﻴﺭ ﻜل . ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻥ : )1( ﺘﻌﻨﻲ: ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔﺍﺠﺘﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻋﺎﻤﺔ ﻉ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ /. /ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺠـﻼل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، )ﺕ:911ﻫـ(: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﺠﻡﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ .ﻁ)1 .( ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻜﺘﺒـﺔ .1424 ﻫــ-2004 ﻡ، 1/208. )2( ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،1/206 . )3( نفسھا والصفحة نفسه السابق المرجع. )4( القيم ابن: السالكين مدارج ،2/375. )5( ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﺹ ،:29.

155 ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺒﻨﻘﻴﺼﺔ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺼﻴﺎﻨﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺼﻴﺎﻨﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻘﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺼﻴﺎﻨﺔ1(. ﺘﺄﺩﺏ ﻤﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺭﺴﻭل–ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻗﺎﺌﻼ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺼﻑ ﻓﻘﺩ] زَاغَ طَغَىمَا وَمَا البَصَرُ[ }النﱠجم:17{. ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻗﺎل : "ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺩﺏ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ- ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﺒﺼﺭﻩ، ﻴُﻤل ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ، ﺒﻪﻟﻡ ﺃُﻤﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻭﻗﻴل ﺭﺃﻯ، ﻤﺎ2( . ﻴﻌﺭﺽ ﺜﻡ- ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺃﺩﺏ-ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ] ﷲِ مِنَ رَحْمَةٍ فَبِمَا حَوْلِكَ مِنْ لاَنْفَضﱡوا القَلْبِ غَلِيظَ فَظًّا كُنْتَ وَلَوْ لَھُمْ لِنْتَ[}عمران آل:159{،" ﻭﺍﻟﻔﻅﹼ : ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ، ﻏﻠﻴ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻅ3( ﻜﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜل ﻓﻲ ﺃﺩﺒﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻲ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﷲ، ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰﺒﻀﺭﻭﺭﺓ: ]حُسْنًا لِلنﱠاسِ وَقُولُوا[ }البقرة:83{ﻓﻴﻨﺒ ﻨﺘﺄ، ﺃﻥ ﻐﻲ ﺩﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ . "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺼﻭل ﻁﺎﻟﺏ، ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺏ ﻜل ﻴُﻌﻠﹼﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭ، ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺸﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻭلﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻐﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ...ﺒﻁﻴﺏ ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭل، ﻟﻸﻤﺭ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺒﺘﻘﻭﻯ ﻗﺎل ، :]يَا اتﱠقُو آَمَنُوا الﱠذِينَ سَدِيدًاأَيﱡھَا قَوْلاً وَقُولُوا ﷲَ ا[ }الأحزاب:70{")4(. ﺍﷲ، ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ . ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻥ : )1( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ،2/376. )2( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،5/107. )3( ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/421. )4( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ،: ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ) 5 ﻤﺞ(ﻁ ،)1416ﻫـ-1995ﻡ(. ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺍﻟﺠﻴل، ﺩﺍﺭ ﺝ4/84.

156 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭّ ﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍ ﺃﺩﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻟﺨﻠﻴل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﻥﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺴﺏ ﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺘﺄﺩﺒﺎ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜﻨﻴﺎ: ] يَھْدِينِ فَھُوَ خَلَقَنِي الﱠذِي78 ( وَيَسْقِينِ يُطْعِمُنِي ھُوَ وَالﱠذِي79 ( وَإِذَا فَھُوَ مَرِضْتُ يَشْفِينِ80 ( يُحْيِينِ ثُمﱠ يُمِيتُنِي وَالﱠذِي81( أَ وَالﱠذِي الدﱢينِ يَوْمَ خَطِيئَتِي لِي يَغْفِرَ أَنْ طْمَعُ82 [( }الشعراء{ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺩﺏ ﻋﻠﻭّ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻟﻘﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺭﺒﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "ﻨﻌﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ- ﺸﺄﻨﻪ ﺠل - ﺍﷲﻟﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺎﺓ1( ﻗﺎل ﺤﻴﺙ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] مَرِضْتُ وَإِذَا يَشْفِينِ فَھُوَ[ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺩﻭﻥ"ﺃﻤﺭﻀﻨﻲ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺘﻔﺭﻴﻁ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻪ، ﻤﻁﺎﻋﻤﻪ ﻓﻲ]خَلَقَنِي الﱠذِي[ ]يُطْعِمُنِي ھُوَ وَالﱠذِي[ ﻓ ﻠﻤﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﻨﺩﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺜﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺘﺄﺩﺏ ﻟﻠﻤﺭﺽ، ﻭﺼل ﺒـ"خَطِيئَتِي 2( ﻤﻨﻪ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﻱ ،- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺁﺨﺭ ﺃﺩﺏ ﻭﻫﻭ-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ .- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻟﺘﺼﺭﻴﺢﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﻪ، ﻴُﺴﺄل ﻤﺎ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ، ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﺒّﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﻤﺘﺄﺩﺒﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺘﻠﻤﻴﺢ ﻓﻘﺎل: ] فَقِيرٌ خَيْرٍ مِنْ إِلَيﱠ أَنْزَلْتَ لِمَا إِنﱢي رَبﱢ[ }القصص24{ﻟﻁﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﺄﺩﺒﻪ ﺴﻠﻙ ﺒل ﺠﺎﺌﻊ، ﺇﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﻴﻘل ﻓﻠﻡ ، ﺍﻟﺘﻌ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺭﻴﺽ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ . ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ ﻨﻠﻤﺱ ﺃﻨﺎ ﻜﻤﺎ- ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺽ - ﻓﻲ ﺀﺩﻋﺎ ﺃﻴﻭﺏ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ] الرﱠاحِمِينَ أَرْحَمُ وَأَنْتَ الضﱡرﱡ مَسﱠنِيَ أَنﱢي[ }الأنبياء:83{ ، "ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﻴﺱ3(. )1( ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ،19/96. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/324-325. )3( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﻟﻌﻠﻭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴلﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻡ ،3/31.

157 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺘﺼﺩﻴ ﺒـ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺭ"ﺍﻟﻠﻬﻡ "،"ﺭﺒﻨﺎ "،"ﺭﺏﱢ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺼﺩّﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺼﻴﻐﻬﺎ، ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ : "ﺍﻟﻠﻬﻡ، ﺭﺒﻨﺎ ﺭﺏ، "، ﺒـﻭ ﺘﺴﺒﻕ ﻟﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩ"ﻴﺎ" ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻻ ، ﻓﻲ ﻟﺭﺒﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺸﻜﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ] اتﱠخَذُوا قَوْمِي إِنﱠ رَبﱢ يَا الرﱠسُولُ وَقَالَ مَھْجُورًا القُرْآَنَ ھَذَا[ }الفرقان:30{ .ﻭﻜﺫﻟ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺘﺨﻠﻑ ﻟﺭﺒﻪ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪﻙ: ] يَا وَقِيلِهِ يُؤْمِنُونَ لاَ قَوْمٌ ھَؤُلاَءِ إِنﱠ رَبﱢ[ }الزﱡخرف :88{)1(. "ﻋﻨﺎﻌﺒّﻴ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﻪ ﻋﻥ ﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﻴﺄﺴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ2( . ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻻ ﺃﻥْ ﻭﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻟﻺﺸﻌﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺫﻑ ﺇﺨﺎلُ ﻭﻻ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ–ﺤﺫﻭﻫﻡ ﻴﺤﺫﻭ ﻤﻥ ﻭﻜل .- ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺭّﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﻭﻟﺌﻥ- ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﺩﺒﺎ ﻨﺒﻴﻪ ؛ﺭﺒﺎﻨﻴﺎﻴﻌﻠﹼﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺤﻴﻥ ﻟﻴﺴﻠﻜﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻤﺼﺩّﺭﺍ ﺒﺼﻴﻐﺔ"ﺍﻟﻠﻬﻡ "ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻓﺭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻬﻲ ، ﺃﻫل ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ] اللھُمﱠ سُبْحَانَكَ فِيھَا دَعْوَاھُمْ[ }يونس:10{. ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﺫﺍ: ] المُلْكِ مَالِكَ اللھُمﱠ قُلِ[ }عمران آل:26{، ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل: ]ال عَالِمَ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ فَاطِرَ اللھُمﱠ قُلِ وَالشﱠھَادَةِ غَيْبِ[ }الزﱡمر :46{ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺩﺏ ﻗﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺜﻡ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺎﺌﻼ: ] السﱠمَاءِ مِنَ مَائِدَةً عَلَيْنَا أَنْزِلْ رَبﱠنَا اللھُمﱠ[ }المائدة:114{ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻻﺴﺘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﺏﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ،7/334. )2( ﺩﺭﺯﻭﺓ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،5/234.

158 ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻤﻨﻪ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ] لأَِحَدٍ يَنْبَغِي لاَ مُلْكًا لِي وَھَبْ لِي اغْفِرْ رَبﱢ الوَھﱠابُ أَنْتَ إِنﱠكَ بَعْدِي مِنْ[ }ص:35{ ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ، ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤُﻠﻙ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ . ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : "ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻨﻥ1(. ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍ ﻗﺎل ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] لأَِوﱠلِنَا عِيدًا لَنَا تَكُونُ السﱠمَاءِ مِنَ مَائِدَةً عَلَيْنَا أَنْزِلْ رَبﱠنَا اللھُمﱠ مَرْيَمَ ابْنُ عِيسَى قَالَ وَآَخِرِنَا الرﱠازِقِينَ خَيرُ وَأَنْتَ وَارْزُقْنَا مِنْكَ وَآَيَةً[ }المائدة:114{. ﺒﻌﻀﻬ ﺒﺴﻨﹼﺔ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﺎ؛ ﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺇﻨﺯﺍل ﻋﻴﺴﻰ ﻁﻠﺏ ﻓﺤﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﺇﻨﺯﺍل ﻤﻥ ﻟﻠﻐﺭﺽ . ﻋﻴﺴﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻴﻌﺭﺽ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻨﺘﺄﻤﻠﻪ : "ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺇﻥ ﺍ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻷﻜل ﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩﻤﻭﺍ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ، ﻁﻠﺒﻬﺎ: ]مِنْھَا نَأْكُلَ أَنْ نُرِيدُ[ }المائدة:113{ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﺨﺭّﻭﺍ ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻁﻠﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻜل، ﻏﺭﺽ ﻭﺃﺨﹼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻗﺩّﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ"وَارْزُقْنَا "... ﻭﻟﻤّ ﺫﻜﺭ ﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ... ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘل ﺒل ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻘﻑ ﻟﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ" الرﱠازِقِينَ خَيرُ وَأَنْتَ2( . ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻭﻜﻤﺎ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺭ ﻗﺩّﻡ " ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ... ﺍﻟﻤُ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻠﻙ، ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ3( . ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻤﻥ - ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻓﻘﻭﻟﻪ" "ﺭﺒﻨﺎ " ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ- ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻗﻭﻟﻪ"عَلَيْنَا أَنْزِلْ " ﺍﻨﺘﻘل )1( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ،7/227. )2( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،12/109. )3( ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/59.

159 ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ...ﻭﻗﻭﻟﻪ" لَ لأَِوﱠلِنَاتَكُونُ عِيدًا نَا" ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﺒﺘﻬﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺒل ﻨﻌﻤﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ1(. ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻴﻘﻭل : ﺇﻥ "ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻟﻠﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺫﻜﺭ ﺃﺨﹼﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﺍ ﻗﺩّﻤﻭﺍ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ، ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻷﻜل ﺍﻷﺨﺭﻯ2(. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱﺍﻟﻤﻁﻠ ﺏ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ3( ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ . ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺎﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻺﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴل ﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻻ ﺃﻭ ﻓﻴُﺸﻜﺭ، ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﻴُﻤﺩﺡ ﻓﻴُﺤﻤﺩ، ﻴﻜﻭﻥ،–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .- ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ–ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻨﻬﺞ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ، ﻭﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﺩﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . ﺇﻻ ﻨﺒﻲ ﺃﻱ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺨلُ ﻟﻡ ﻟﺫﺍ ﻤﻨﻪ، ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻟﺩﻋﺎﺌ ﺍﻟﻤﺜﻭلﻭﻗﺩّﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻤﺘﺄﺩﺒﺎ ﻪ، . ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺤﻤﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺃ -ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ : ﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻗﺹّ ﻘﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ، ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺤﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺨﺘﻡ] إِ وَإِنْ عِبَادُكَ فَإِنﱠھُمْ تُعَذﱢبْھُمْ نْ الحَكِيمُ العَزِيزُ أَنْتَ فَإِنﱠكَ لَھُمْ تَغْفِرْ[ }المائدة:118{. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/109. )2( ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/59. )3( ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﺫﻜﺭﻩ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺸﺄﻥﺹ ،:13 // . ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،)ﺕ:505 ﻫــ(: ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ، )5ﻤﺞ (،)ﻭﺒﺫﻴﻠﻪ : ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﺤﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ)ﺕ:806 ﻫــ (ﻁ،)1998ﻡ (. ﻤﺼـﺭ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ1/365 // . ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ، )ﺕ:505ﻫـ(: ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ،)ﻨﺸﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻼ(ﺹ ،:69.

160 ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻴُﻠﺤﻅ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﷲ ﺍﺴﻡ ﺫﻜﺭ" الحَكِيمُ العَزِيزُ "ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻥ ﻭﻋﺩل"ﺭﺤﻴﻡ ﻏﻔﻭﺭ"ﺍﻟﺭﺤ ﻏﻀﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ ؛ ﻤﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻴﺫﻜﺭ . ﺃﻥ ﻜﻤﺎ"ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ "ﻤﺤﺘﺎﺝ، ﻟﻜل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻴﻭﺠﺏ ، ﻗﺎل ﻭﻟﻭ" الغفور أنت فإنك الرحيم " ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﺸﻔﻴﻌﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻷﺸﻌﺭ" الحَكِيمُ العَزِيزُ أَنْتَ فَإِنﱠكَ " ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﺩلّ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ1(. ﺠُﺯﻱّﻭﺃﻀ ﺍﺒﻥ ﺎﻑ: "ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻪ، ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥ2( . ﺏ -ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒل ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ–ﻭﺠل ﻋﺯ - ﻗﻭﻟﻪ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ - ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻨﺒﻴﻪ ﺁﻤﺭﺍ: ]الأَعْلَى رَبﱢكَ اسْمَ سَبﱢحِ[ }الأعلى:1{. ﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒّﺢ، ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻜﺭ"ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺒﻙ ﻋﻅﱢﻡ ... ﻋﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﺴﻡ ﻨﺯﱢﻩ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻥ3(. ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺩﻋﺎﻩ ﺤﻴﻥ: ] مِنَ كُنْتُ إِنﱢي سُبْحَانَكَ أَنْتَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ الظﱠالِمِينَ[ }الأنبياء:87{، ﻓﻘﺩ ﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻗﺩﻡ ﺘﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺒﺘﻲ ﻜﻤﺎل، ﺼﻔﺔ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ– ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻓﻘﺎل: ] تَوَكﱠلْتُ عَلَيْهِ ھُوَ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ ﷲُ حَسْبِيَ فَقُلْ تَوَلﱠوْا فَإِنْ العَظِيمِ العَرْشِ رَبﱡ وَھُوَ[ }التوبة:129{. ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﻭﻗﺎل-ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻗﻭل ﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻬﻴﻥﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻤﻪ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻥ :] قَالَ بِحَقﱟ لِي لَيْسَ مَا أَقُولَ أَنْ لِي يَكُونُ مَا سُبْحَانَكَ[ }المائدة:116{. ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ، ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﺍﺸﺘﻐل4(. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،2/83 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،12/114. )2( ﺠُﺯﻱّ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،1/195. )3( ﺍﻟﻤﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﺩﻱ،)ﺕ:450ﻫـ(: ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ،)6ﻤﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ. ﻨﺸﺭ ﻭﺴﻨﺔ ﻁ ﺒﻼ. ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ6/251. )4( ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ،)ﺕ:562ﻫـ(: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،)6ﻤﺞ(. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻴﺎﺴﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻭﻏﻨﻴﻡ. ﻁ)1 .(ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ: ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺩﺍﺭ. 1418ﻫـ-1997 ﻡ،2/82.

161 ﻋﻴﺴﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﺍﷲ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒـ"ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ"، ﻭﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻥ1( ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: "ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻀﻴﻑ ﻋﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻪ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻟﻌﺯﺘﻪ؛ ﺨﻀﻭﻋﺎ ". ﺝ -ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺫِﻜﺭ : ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺠﻤﻴل ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺠﻼل ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﻟﺘﻲ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ . ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻋﺎﺀ ﻗﺎﺼّﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻭﻗﺩ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] وَعَلﱠمْتَنِي المُلْكِ مِنَ آَتَيْتَنِي قَدْ رَبﱢ الدﱡنْيَا فِي وَلِيﱢي أَنْتَ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ فَاطِرَ الأَحَادِيثِ تَأْوِيلِ مِنْ وَأَلْحِقْنِي مُسْلِمًا تَوَفﱠنِي وَالآَخِرَةِ بِالصﱠالِحِينَ [}يوسف:101{ﻋﻠ ﺜﻨﺎﺀ ﻓﻬﺫﺍ ، ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ، ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﺍﷲ ﻰ– ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﺃﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻨﺴﺏ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻴﻥ: ﻭﻨ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻌﻤﺔ ... ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺨﺎﻟﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﻰ ﺜﻡ ﻭﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻟﻴّﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭﺃﻜﺩ ﺴﺎﺒﻕ، ﻤﺜﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺒﺘﻬل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺴﻼﻤﻪﻭ ﻟﻪ ﻴﺤﻔﻅ ﺃﻥ ،ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻴﺘﻭﻓﺎﻩ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ2(. ﺤﺎﻜﻴﺎ ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] وَ رَبﱠنَا تَوَكﱠلْنَا ﷲِ عَلَى عِلْمًا شَيْءٍ كُلﱠ رَبﱡنَا سِعَ الفَاتِحِينَ خَيْرُ وَأَنْتَ بِالحَقﱢ قَوْمِنَا وَبَيْنَ بَيْنَنَا افْتَحْ[ }الأعراف:89{ ﻭﻋﻥ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]رَبﱠنَا عَ يَخْفَى وَمَا نُعْلِنُ وَمَا نُخْفِي مَا تَعْلَمُ إِنﱠكَ السﱠمَاءِ فِي وَلاَ الأَرْضِ فِي شَيْءٍ مِنْ ﷲِ لَى[ }إبراھيم38{. ﺩ -ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﻓﻬﺫﺍ ، –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ﻭﻴﻘﺩّﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺒﺎﻟﺫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻤﻥّ ﺭﺒﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﷲ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ- ﺸﺄﻨﻪ ﺠل - )1( ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ،2/88. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ،: ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ،)4ﻤﺞ(ﻁ ،)1 .( ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺩﻤﺸﻕ، : ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺩﺍﺭ. 1419ﻫـ-1998 ﻡ،2/244-245.

162 ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﺸﻜﺭﺸﺄﻥ1( ﻓﻴﻘﻭل،:] وَإِسْحَاقَ إِسْمَاعِيلَ الكِبَرِ عَلَى لِي وَھَبَ الﱠذِي Ϳ الحَمْدُ الدﱡعَاءِ لَسَمِيعُ رَبﱢي إِنﱠ[}إبراھيم:39{. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺎل ﺤﻴﺙ: ] أَوْزِعْنِ رَبﱢ الﱠتِي نِعْمَتَكَ أَشْكُرَ أَنْ ي الصﱠالِحِي عِبَادِكَ فِي بِرَحْمَتِكَ وَأَدْخِلْنِي تَرْضَاهُ صَالِحًا أَعْمَلَ وَأَنْ وَالِدَيﱠ وَعَلَى عَلَيﱠ أَنْعَمْتَ نَ[ }النمل:19{. ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﺤﺙ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ: ] Ϳ الحَمْدُ وَقُلِ لَمْ الﱠذِي تَكْبِيرًا وَكَبﱢرْهُ الذﱡلﱢ مِنَ وَلِيﱞ لَهُ يَكُنْ وَلَمْ المُلْكِ فِي شَرِيكٌ لَهُ يَكُنْ وَلَمْ وَلَدًا يَتﱠخِذْ[ }الإسراء:111{ ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]اصْطَفَى الﱠذِينَ عِبَادِهِ عَلَى وَسَلاَمٌ Ϳ الحَمْدُ قُلِ[ }النمل:59{. ﻫـ -ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﻤّﺔ ﺒﻜﹸﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل : ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺎ–ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ - ﺴﻤّﺎﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ2( : ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺍﻟﻬﻤﺔﺍﻷﺩﺏ ﺒﻜﹸﻨﹾﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻫﻭ . ﻜﺭﻴﻡ، ﻨﺒﻭﻱ ﺃﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ] الخَاسِرِينَ مِنَ لَنَكُونَنﱠ وَتَرْحَمْنَا لَنَا تَغْفِرْ لَمْ وَإِنْ أَنْفُسَنَا ظَلَمْنَا رَبﱠنَا[ }الأعراف:23{ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻥ ، –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ] أَرْحَمُ وَأَنْتَ رَحْمَتِكَ فِي وَأَدْخِلْنَا وَلأَِخِي لِي اغْفِرْ رَبﱢ الرﱠاحِمِينَ [ }الأعراف:151{ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻥ ،–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ - ]مُلْكًا لِي وَھَبْ لِي اغْفِرْ رَبﱢ[ }ص:35{. ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻴﻁﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻨﺩﻡ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻨﺒﻪ، ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻘﺭّ ﺃﻤﻤﻬﻡ ﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺤﺜﻭﻨﻬﻡ ﻨﻭﺡ–ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ: - ]غَفﱠارًا كَانَ إِنﱠهُ رَبﱠكُمْ اسْتَغْفِرُوا فَقُلْتُ[ }نوح:10{)3(. ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺜﻨﺎﺀ ﷲ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﷲ، ﻭﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ، ﻟﻨﻌﻤﻪ ﻭﺸﻜﺭﺍ ﺤﻤﺩﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ، ﻋﻥ ﻟﻪ )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻁﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻓ ﻅﻼل ﻲ ،5/173. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ،1/398 //.ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ: ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺇﺘﺤﺎﻑ ،5/41 // .ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،1/530. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺭ: ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻪﺹ ،:161-162.

163 ﻤﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻭﺃﺩﺒﻪ؛ ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻜﻑ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﺒﻬﺩﻱ ﺔﺍﻫﺘﺩﻯ1(. ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻨﺠﺎﺓ ﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺕ: ] المُسَبﱢحِينَ مِنَ كَانَ أَنﱠهُ فَلَوْلاَ 143 ( بَطْنِهِ فِي لَلَبِثَ يُبْعَثُونَ يَوْمِ إِلَى144[ ( } فاتاالصﱠ{. ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺜﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻉ ﻜل ﻓﻌﻠﻰ–ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﺤﺭﻱّ ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻠﻪ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻥ . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ :ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻔﺽ:2( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻔﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺭ . ﻓﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺁﻴﺎﺕ: ] ادْعُوا تَضَ رَبﱠكُمْ وَخُفْيَةً رﱡعًا [ }الأعراف:55{ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] الجَھْرِ وَدُونَ وَخِيفَةً تَضَرﱡعًا نَفْسِكَ فِي رَبﱠكَ وَاذْكُرْ وَالآَصَالِ بِالغُدُوﱢ القَوْلِ مِنَ[}الأعراف:205{. ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﺎل: ﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ: "ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺨﻼﺹ3(. ﺍ ﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﷲ: ] تَضَرﱡعًا رَبﱠكُمْ ادْعُوا وَخُفْيَةً[ }الأعراف:55{ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻷﻤﺭ "ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻨﻭﻋﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﺇﺴﺭﺍﺭﻩ ﺒﺈﺨﻔﺎﺌﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﺘﻀﻤﻥ4(. ﺃﻥ ﺇﻻ ﺴﻴّﺎﻥ، ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﺍﻋﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ،5( . ﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻭﺫﻟﹼﺔ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ، ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺘﺯﺍ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ،1/121. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ،1/393 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺘ ﻴﻤﻴﺔﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/15 // . ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﺒـﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﺒـﺩﺍﺌﻊ ، 3/517. )3( ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ،2/231. )4( ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ،15/15 // .ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﺩﺍﺌﻊ ،3/517. )5( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،21/153.