مجموع مقالات الدكتور فيصل بن علي المنصور في علوم العربية –

15 والصناعة. وع دّة أبياته في ما ذكر محققه 755 بيتن - كثير من الاختلاف في رواية الشعر تصحيف لا سماع. ولعل منه مثلاً: قـــــوم إذا لبســـــو الحديــــــ ـــــد تنمــــروا حَلَقًــــا وق ــــدّا إذ ي روى (خ ل قًا وقَدّا). وفي هذه القصيدة ر وي (يفحصن بالمعزاء) و(يمحصن بالمعزاء)، و(ولا يردّ بكاي زندا) و(ولا يردّ بكاي زيدا). وظاهر أن إحداهما تصحيف. وأمثال هذا كثير جدًّا، ولكنّ ا لحكم في ذلك يُتاج إلى قدر وافر من التثبّت والحذر. - كثرة الاختلاف في روايات ألفاظ القصائد القديمة قرينة على صحة القصيدة وبراءتُا من الوضع والنّح ل. - يقرأ كثير من طلبة العلم البيتَ المنسوبَ خطَئًا إلى الزمخشريّ: وصريــر أقلامــي عــلى أوراقهــا أحــلى مــن الــدَّوكاء والع شّــاق هكذا، ويفسرّون (الدَّوكاء) بالجماع. وهذا خطأ، فإن هذا اللفظ لا ي عرف في العربية. ثم ما العلاقة بي صرير الأقلام والجماع؟ وكيف يكون صرير الأقلام أحلى من (الع شّاق)؟ وصواب الكلمة (الدُّوكاه). و(الدُّوكاه) و(الع شّاق) نوعان من المقامات الصوتية، يريد الشاعر أن صوت صرير الأقلام أحلى في أذنه من نغمة هذين المقامي الجميلي. - إن الكــلام لفــي الفــؤاد، وإنــما ج ع ل اللسـان عـلى الفـؤاد دلـيلا

66 هذا البيت رواه أبو عثمان الجاحظ «البيان والتبيي1 /417»، ولكنّه ينس به. وقد كنت أراه في كثيرن من كتب النحو وأرى اختلافَهم فيه وتنازعَهم في صحَّة الاحتجاج به على الكلام النفسي، فمنهم من يطع ن في روايته ويزعم أنها (إنّ البيان لفي الفؤاد )، ومنهم من يقول: هو غير ثابت في ديوان الأخطل، فلا حجّة فيه. وأعجَب من هذا مَن يأبى الاحتجاج به لأن الأخطلَ نصر انيّ علىَ أنيّ وجدتّ أبا الطيّب الوشّاء (ت 541) في كتابه«الموشّى 11 »ينس به إلى الأخطل. ولعلّه من أقدَم من ذكرَ هذه النّسبة. وفيها مجال للبحث. │

17 في كتب الشعر والأدب(1) - من كتب الأدب التي يستلذّها المبتدئ ولا يجفو عنها المنتهي وفيها بيان عالن وأدب جمّ «سرح العيون »لابن نباتة و «كليلة دمنة »و«الأدب الكب » و«الأدب الصغ»، ثلاثتها لابن المقفع، و«رسالة الغفران»لأبي العلاء المعري و«الأمثال»لأبي عبيد و«البخلاء»للجاحظ و«زهر الآداب»للح صر ي و «عيون الأخبار»لابن قتيبة و «أخلاق الوزيرين »لأبي حيان، وكتب ا نفلوطي والطنطاوي. - في «رسائل ابن أبي الدنيا »كثير من الأدب والشِّعر المسنَد يغف ل عنه الباحثون والمحققون. وهو مهمّ لأنه توفي عام 471هـ، فهو في طبقة المبرّد وفي كتاب «المجالسة وجواهر العلم »لأبي بكر الدينوري (ت 555هـ شيء من ذلك أيضًا. وهو من تلاميذ ابن قتيبة والمبرّد. - س: ما رأيك في تسمية كتاب ابن سلام بـ«طبقات فحول الشعراء»؟ ج: الكتاب لا ي عرف عند العلماء المتقدمي إلا باسم «طبقات الشعراء » من أبي الطيب اللغوي وأبي بكر الزبيدي وأبي الفرج النديم إلى أبي حيان الأندلسي فمن بعدَه. ولم أجد لمحمود شاكر حجة مقنعة في تغيير عنوانه. - كتاب «على السفود»من الكتب التي أستحبّها. وقد قرأته مرارًا لأن فيه ثلاث خلال مجتمعة: الأسلوب الأدبي الرفيع، والجدل المنطقي المستقص (1) ن شرت في تويتر وفسبك وآسك وملتقى أهل اللغة في أوقات مختلفة.

68 المفحم، والنقد الساخر المضحك، فهو من الكتب التي تجمع بي تعليم الأدب والعقل. - رحم الله ابن المقفع فقلّما ي شكل عليّ شيء من أمور دنياي إلا وأجد في كتابيه «الأدب الكب»و«الأدب الصغ»مشورةً صائبة فيه وقولاً سديدًا - كتب ابن المقفّع تحتاج إلى إعادة تحقيق علميّ دقيق بعد الفحص عن أقدم نسخها المطبوعة وأصحّها. - كتابا «جمهرة رسائل العرب »و«جمهرة خطب العر ب»لأحمد زكي صفوت من أجمع الكتب لمادّة البيان. وهما كافيان لمن أراد الاختصار. - كتاب «مختارات من الشعر الجاه »لأحمد راتب النفاخ يشتمل ع قدر كافن من أجود قصائد الشعر الجاهلي مع شرحها، تصلح للحفظ بعد حفظ المعلقات. - كتاب «جمهرة أشعار العرب»لأبي زيد القرشي ليس بالمرضيّ سندًا ولا متنًا، فمؤلفه أبو زيد مجهول، وشيوخه كذلك. وقد تفرّد عن جميع العلماء المتقدمي الثقات الذين شافهوا العرب بما لا يقبل تفرده به. والأبيات التي تفرّد بها ركيكة غثّة، فليحذَر الذين يريدون حفظ الشِّعر الصحيح من الاعتماد على روايته. فأما ما اختاره من القصائد فهو في الجملة جيّد، فيمكن أن يطَّلَع عليها ثم تح فظ من كتب موثوقن بها. - س: ما رأيك في كتاب «التيجان في ملوك»لابن هشام؟ ج: هذا الكتاب مشحون بالأخبار المكذوبة والأشعار المصنوعة، فلا ي وثق

19 به. على أن أصل الكتاب لوهب بن منبّه، وإن ما ابن هشام راويه. وله تعاليق عليه. - أصحّ طبَعات «حماسة أبي تمام» ر واية وضبطًا حتى الآن هي النسخة التي استلّها كريم محمدي من «شرح المرزوقي» وراجعها أيوب الجهني وعائشة بنت علي. وقد نشرتُ ا على الشبكة. ورواية المرزوقي أقدم رواية تامّة مطبوعة للحماسة. وهذا رابط احتمالها: https://drive.google.com/file/d/1pHwwlREW3DNQzSJtva24x8UjQ_iXI5hr/view - لا تزال «حماسة أبي تمام »مفتقرة إلى شرح شافن ي بدي ما و وري من زينتها ويكشف عن مليح أسرارها وبديع معانيها. - ما أعياك فهمه من «حماسة أبي تمام»ولم تجد بيانه في شرحي المرزوقي والتبريزي فالتمسه في شرح الشنتمري، فإن فيه فوائد زائدة ونكتًا لطيفة. وما أعياك فهمه من «المعلقات»فلم تجد بيانه في شرحَي الأنباري والنحاس ولا في شرح الزوزني فالتم سه في شرح أبي سعيد الضرير أقدم الشروح (وسي طبع إن شاء الله)، فإن فيه ما ليس في غيره. - شرح المرزوقي على «حماسة أبي تمام»أصلح للمبتدئي لإسهابه وجزالة لفظه. وشرح التبريزي أنفع للمتقدمي لأنه لخّص عامة شرح المرزوقي (وإن لم ينسبه إليه) وزاد عليه النقل عن شروح بعضها مفقود كشرح أبي رياش أقدم الشرح وشرح شيخه أبي العلاء المعرّي.

01 - كادت«مقامات الحريري»تكون إعجازًا - «الحماسة البصرية »قد تفض ل حماسة أبي تمام. ولولا تأخرها لكانت أحقَّ بالتقديم. وتحقيق عادل جمال لها في غاية الحسن والإتقان. - من قصرّ عن قراءة «اغاني»لأبي الفرج فليقرأ«تجريد الأغا»لابن واصل الحموي. وهو كتاب م نف س فائق. وقد حذف فيه من «الأغا» الأصواتَ والأسانيد والمكررات. وربما زاد فيه أشياء ليست «الأغا» │

71 في بيان الجاحظ وكتبه (1) - إذا أردت أن تكون من الإبانة بحيث لا يستعص عليك معنى وإن غمض ولا فكرة وإن دقّت فلا بد أن يكون لك ورد أسبوعي أو شهري من كتب الجاحظ خاصةً. ومن قرأ للجاحظ استغنى به عن غيره. ومن قرأ لغيره لم يستغن عنه. إنّ كتب الجاحظ تعلّم العقل والأدب كما قال ابن العميد - إني لأونس في روحي فدامة وفي قلمي ع ق لةً كلما أبط أت عن القراءة في كتب الجاحظ. - أحصيت عدد صفحات جميع كتب الجاحظ المطبوعة الصحيحة النسبة إليه فوجدتُا تبلغ أكثر من سبعة آلاف صفحة. وهذه هي مع بيان أفضل طبعاتُا: 1- الحيوان. تح عبد السلام هارون 4- البيان والتبيي. تح عبد السلام هارون 5- الرسائل. تح عبد السم هارون. 2- البخلاء. تح طاها الحاجري 1- العثمانية. تح عبد السلام هارون (1) في كتب الشعر والأدب ن شر في تويتر وفسبك وآسك في أوقات مختلفة. وبعض منه لم ي نشر من قبل.

02 1- البرصان والعرجان والعميان والحولان. تح عبد السلام هارون 3- الفصول المختارة من كتب أبي عثمان الجاحظ لحمزة الأصفها وأكثر فصوله موجود في المطبوع من كتبه إلا فصولاً قليلة. وله طبع ة واحدة سيأتي نقدها. أما الآمل والمأمول والتاج في أخلاق الملوك والمحاسن والأضداد فلا تصحّ نسبتها إليه. - حي علمت أن لأبي عثمان الجاحظ كتابًا اسمه «العثمانية» ألّفه في الردّ على الروافض ونقض حججهم قلت في نفسي: وماذا عسى الجاحظ أن يتحدّث في هذه المسألة الع ويصة المتراحبة وإنما صناعته الأدب، فلما قرأت كتابه علمت أن النساء لا يلدن مثلَ أبي عثمان - س: هل من ترتيب لقراءة كتب الجاحظ؟

73 ج: ابدأ ب ـ«البخلاء» أو ببعض رسائله واختم ب ـ«الحيوان». وأنت في ما بينهما بالخيار. - هذه النشرة لكتاب «الفصول المختارة» جناية ع كتب التراث وعلى أبي عثمان الجاحظ وذلك أن الكتاب زيد على ثلاث مئة صفحة، في كل صفحة ما لا يق لّ عن ثلاثة أخطاء، بل ربما تزيد، فهذه ألف خطأ في رسالة ماجستير مناقَشةن وأكثرها ليست من جنس الأخطاء الطباعية، وإنما هي أخطاء تدل على جهل بأصول التحقيق وقراءة ال نص وقواعد النحو. وفي علامات الترقيم والتعليقات في الحواشي ما يصدّق ما ذكرت . وهذه أمثلة على ذلك:

04

75

06

77

08 حب ما يتصل بالمحبوب(1) من معاني الشِّعر ما أق ف عنده أردِّد النظرَ فيه وأتأمَّل وجوهَ الحسن مطاويه. ومنها معنًى رأيت ه شائعًا عندَ ا لشعراء كثيرَ الدروان في شعر هم، وهو حبُّ المرء الشّءَ لعَلاقةن تربطه بالمحبوب . فمن ذلكَ: حبُّ الأرض التي يسكنها المحبوب كما قال مجنون بني عامر: أمــــرُّ عــــلى الــــدِّيار ديــــار لــــيلىَ ومـــا حـــبُّ الـــدِّيار شـــغفنَ قلبـــي أقبِّــــل ذا الجــــدارَ وذا الجــــدارا ولكــن حــبُّ مَــن ســكنَ الــدِّيارا وقالَ سَوَّار بن المضرَّب السَّعدي: أحـــبُّ ع ـــمان مـــن حبِّـــي س ـــليمى ومـــا ط يِّـــي بحـــبِّ ق ـــرَى ع ـــمان وقالَ ن صيب: لقـــد زادني للجف ـــر حبًّـــا وأهل ـــه ليــالن أقــامتهنَّ لــيلى عــلى الجَف ــر وقالَ الآخَر: أ ح ـــبُّ الأرضَ تســـكن ها س ـــليمَى ومـــا دهـــري بح ـــبِّ تـــراب أرضن وإن كانــــت توارث هــــا الج ــــدوب ولكـــن مَـــن يُ ـــلّ بهـــا حبيـــب (1) في معاني الشعر ن شر في ملتقى أهل اللغة في 42 /1 /1251هـ .

79 وقال الآخر وأنــت التــي حبَّبــت شــغبًا إلى بــدا إليَّ وأوطـــــاني بـــــلاد س ـــــواهما ومنه حبُّ مَن يجتم ع والمحبوبَ في نسبن كما قالَ جميل أيضًا: وقـــالوا: يـــا جميـــل، أتَـــى أخوهـــا أحبُّـــك أن نزلـــتَ جبـــالَ ح ســـمَى فقلــت : أتــى الحبيــب أخــو الحبيــب وأن ناســـبتَ بثنـــةَ مـــن قريـــب وكما قالَ الحسي بن مطيرن الأسديُّ: وم ــن بيِّنــات الح ــبِّ أن كــانَ أهل هــا أحــبَّ إلى قلبــي وعينــيَّ مــن أهــلي وكما قال الآخر: أح ــبُّ بنــي العــوَّام مــن أجــل حبِّهــا ومـن أجلهـا أحببــت أخوالهَـا كلبــا ومنه حبُّ مَن يجتمع والمحبوبَ في صفةن كما قالَ مسلم بن الوليد : وأحببــــت مــــن حبِّهــــا الباخليـــــ ـنَ حتى وم قـت ابـنَ سـلمن سـعيدا على سبيل الذمِّ لابن سلمن. وهو بيت طريف . وكما قالَ الآخَر: أحــــبُّ لح بِّ هــــا الســــودانَ حتــــى أحـــبُّ لحبِّهـــا ســـودَ الكـــلاب وكما قالَ جميل : أحــــبُّ الأيــــامَى إذ بثينــــة أيِّــــم وأحببــت لمــا أن غن يــت الغوانيــا وقالَ الحماكُّ:

81 فأقســـم لـــو أني أرَى شـــبَهًا بهـــا ذئ ـــابَ الفـــلا حبَّـــت إليَّ ذئابه ـــا وفي رواية المرزوقي والتبريزي: (أرَى نسَبًا لها). وقد شطَّ الهوَى أبعدَ الشطط بأبي الشيص الخ زاعيِّ حي قالَ: أشــبهت أعــدائي فصــ ـ رت أحــبُّهم إذ صــارَ حظِّــي منــك حظِّــي مــنهم وهو في الحقِّ بيت طريف جارن على مذهب الشُّعراء في حبِّ المبالغة وتطلُّب الإغراب ومنه حبُّ مَ ن يُ بُّ المحبوبَ كما قال د عب ل الخزاعي: أحبُّ قَص ـيَّ الـدار مـن أجـل حـبِّهم وأهج ـــر فـــيهم زوجتـــي وبنـــاتي ومنه حبُّ اسم المحبوب كما قالَ جميل بن معمرن: أحبُّ مـن الأسـماء مـا وافـقَ اسـمَها أو اشـــبهَه أو كـــان منـــه مـــدانيا ومنه حبُّ تابع المح بِّ لتابع المحبوب كما قالَ المنخَّل اليشكريُّ: وأحبُّهـــــــــــــا وتحبُّنـــــــــــــي ويُــــــبُّ ناقتَهــــــا بعــــــيري وما هذه إلا أمثلة لهذا المعنى. ولو تتبع أحد شواهده لوجدها أكثر من ذلك. │