أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته معجم موسوعي ميسر

نألبف@لدكتور " ا دم @ما يحتجنإليهمنالئفقة،والكسوفوالمسكن،وجاءبصيغةالمبالغةقوله(قوامونثأليدل علىأصالتهمفيهذاالأمر". 1) هذا،ولايعنينفيتفضيلالرحلعلىالمرأةفيظلالإسلام،التسويةبينهمافي الحقوقوالواجات،فلكلمنالجنسينحقوقهوواحبات@ولايمكنلأحدالجنسين الوفاءالحقبالواجباتوالحقوقالموطةبالجن@ ف@@@لعلاقةةاية@لضمانر. 1 75-آية@لكرسي. هيقولهتعالى:(اللةلاإلهإلآهوافي@لقئوملاتأخذهسنةولانوث@،(البقرة منالآية:2 55) وتعذايةالكرسيأشهرايةفيالقرآنالكريم،وفيالحديثأنايةالكرلصي سيدةايالقرآن،وأعظمآيقينزلتليلاودعاالنبي(ر@ح@زيداى@ا. 2) ويأتي@ا فيكونهاجامعةلأصولالأسماءوالصفاتالسبعةحس@قودالعلماعهوهي:الإلهية، والحيافوالوحدانتضوالعلم،والملك،والقدرفوالإرادففقدقالواإنهذهالضفات السبعةهيأصولالأسماءوالصفاتالإلهية. 3) وهيجامعةفيهذهالآية. وفيالقولبأفضليةايةالكرسياختلافبينالعلماء؟إذف@بالأشري (ت3 2 4هوابنالباقلاني(ت4 0 3)وجماعةمنالفقهاءبلىردذلك،وحجتهمأن مقتضىالأفضلنقصمنالمفضولعنهرتبفوكلاماللهبكونهصفةفاتيةإلهيةلا يتفاوتولايتبعض،وث@بواإلىأنماوردمنذلكممايشربالأفضليةبينآيالقرآنط ا- قح@لقلير، -@ نمبر@لفرطي،س2 6والحلتي@ @م@لكير،لح 6 5 9ولضص@@ل@@@ (ح 91+@ @ عمع@لرو@ند يع كللا 0 8الما@مع@لمب@ربا@ف(ح 2 8 79رظ@لألبمصب@(صب@@سع،ح 9 54) @هببففصرسانلوفلىى@@نجبةر@نمبر،17/5 مركزحمعةللاجدلثقالةو@لز@@

أسلى@ليآد@لكر3وأسماءسورهوآياته،معحمموسوعيبر3 4 فليسالمرادبهالتفضيل،بلمعناهعظيموفاضل.وذلكمثلالقولبأفصليةسورة الفاتحةوالإخلاص. 1) ويرىاخرونأنالأفضليةقدتكونباعتبارالأحوال والمقامات،فتكونهذهالآيةأفضلفيوقتأوظرف،وتلكفيوقتاخر،واستدئوا بقولهتعالىفيآبةال@خ:(ماننسخمناي!أوننسهانأتبخيرمنهاأومثلهاأأتعلمأن اللهعلىكلشيئءقدير@(القرف1 0 6).فالآيةالأولىالمنسوخةكانتخيراللعبادفي وقتها،وكذلكالآيةالناسخةتكونخيرالهمفيوقتاخر،باعتبارظروفالمكلف@ئ لاباعتبارالآيتينأوالحكمينفي حدذاتهما. لاياتف@ت@لعلاقة:آية@لثخ. 1 76-آيةالكفارة. نطلقآية@لكفلىةأوابة@لكفلر@@علىمحموعةمنالآياتفيمواضعمختلفةفي سورالقرانالكريم،وهي: - قولهتعالى:الايؤاخذكمالله"باللغوفيأ؟نكمولكنيؤ@خذكمبماعقدتمالأيهن فكقارتهإطعامعرةمسايهنمنأؤمطماتطعمونأهليكمأوكوخمماوتحريررقئ! فمنأيجدفصيامثلاثة؟تابم فلككفارةأ؟نكمإفاحلفتمواحفظواأ؟بممكذلكيبين الله"لكماياتهلعلكمتشكرون@،(المائدف89). - وقولهتعالىفيكفارةالقتلالخطأ:(وماككلمؤمنأنيقتلمؤمناإلأخطئاومنقتل مؤمنأخطئافنحريررقتةمؤمنةوثي@فسلمةإلىأهله@(الساىمنالآية:29). - وقولهعنكفارةالظهار:(@لذينيظاهرورمنكممنئسائهم ماهنأفها@مإن أمهاخممإلا@للائيولدنهمو(نهمليقولونمنكرافن@لقولوزيراو(نال@هلعفوغفور و@ثذينبظاهرونمنئسائهمثميعو@ونلماقالوافتحريررقتبمافنقبلأنيتلثافلكم فالرسانلون@@ @@رنجبةر@نثبر؟17/5 1 فورصانلرف@ى@@رنجبةر@نبر،17/كاا مركرحمحة@@احدلل@فا@ةو@لز@@

تايى@لدكتور:تث@ @ما 3 4 توعظونبهواللهبماتعملونخبيرفمنأيجدفصيامشهرينمتتابعينمنقبلأنيت@شا فمنأيستطعفإطعامستينمسكينا@(المجادلة:2-4). والكفارةفياللغة،الت@ه،والمحو،ومنهقولهم:كفرأدتهعنهفنوبه.وفي التهذيبأن(الكفارات)سميتكفارات؟لأنهاتكفرالذنوب،أيتسترهاوتمحوها. ومنأنلاالكفارات:كفارةالأيان،وكفلىةالطهار،وكفارةالحئثفي الأيمان،وكفارةقتلالخطأ،وكفاراترمضانكالإفطارفيهخطأ،أوالجماعلىنهار@ وكفلىةتركركنمنأركانالحح،أوارتكابمحظورمنمحظوراتهكالصيدمثلأ. ويكقرعنذلكبوساثلمتعد@ةومتدزجةلكلحالةإمابالاستعمار،أوصامأيام معدودفأوالصدقة،أوإطعامستةأوع@ترةأوستينمسكيحا،أونبعنعم،أوعتق رقبة،أوغيردلك. وللعلماءمباحثتفصيليةفيالكمارأت،حاصةفيحكمالتخييربينها،وفي حكمالتتابعفيالضياموغيرها..ومنالأحا@يثالدالةعلىالتخييرمارويعنابن عباسقال:لمانزلتايةالكفارات؟قالحذيفؤيارسولاللهنصبالحيار؟قال:أنت بالحيارإدشئتأغتقت،وإنشئتكسوت،وإنشئتأطعمت،فمنأيجدفصيام ثلاثة أيايممتتابعاتويضيفابنكثير:وهذأحديطغري@جدا. 1) الاباتذ@ت@لعلاقة:آيةالأي@انوابة@لصبد،وآية@لظهار،واية@لعتق،واية@لقتل. كلاا-ايةالكحلة. المرادبآيةالكلالةقولهتعالى:طيمتفتونكقلالله"يفتيكنمفيالكلالةإن هلكلي@لهولدولهأختفلهانصفماتركوهويرثهاإنأيكنلهاولدفين ان@ينفلهما@لثلثانمماتركوإنكانواإخوةرجالاويساءفللذكرمثلحظالأنئيين @مرؤ كانتا نمبرل@ىكبر، مركزحمعة@@احدلنففةو@لز@@

آدالكر3وأسلاسورهوآلاته،معحمموسوعيير @لته"لكمأنتضلواواللهبكلشيءعلي@ه(الشاء:1 76).وايةالكلالةتسميةأخرى لآيةالصي@التيسماهاالبي(@أفيالحديثالمروفيعنمعدانبنأبيطلحةأنأمير المؤمنينعمربنالخطاب، " خطبيومجمعةفذكرلبيال@ه(خ@)،وذكرأبابكرثمقال: إيىلاأحبعديشناأهتمعنديمنالكلالةماراجعترسولالله)@(فيشيء ما راجعتهفيالكلالة،وماأغلظليفيشيء ماأغلظليفيه،طعنبإصبعهفي صدري،وقال:ياعمرألاتكميكآيةالضيفالتيفيآخرسورةالنساء؟و(نيإنأعث@ أقضفيهابقضيةيقضيبهامنيقرأالقرآنومنلايقرأالقرآن 1) فالتسميةإذن تسميةنبوئةأشاربهاإلىوقتنزول جع: اية@لضيف. 1 78-ابة@لقعك. هىتولهتطلى..لموللنينيرمونئؤولجهمولميكنلهمشهد@زلا3 فئهل@ةحد فه@ربعش@@ال@،ت@ه/ئهلنللص@رقزو/لمحما@سةلنلعنت/للهع!/نكاق منف@نحلبنويدؤ/عن@دلعذلبلنشهدأربعش@@ر4ت@ه/نهلندلسزلينوش@صس@ لنكضصبل@تهعلي@لنىنمنللص@رقر،ر/لنوز.7-أ،وجثثتتسميةهه/لآية في/لكثيرمن/لأطلمحيث/لقححيحة. ر3" كماهومنصوص@عليهفيهذهالآيات،فإنمنقذفزوحتهبالرنىولميكن لديهبئةفيإثاتدعوا@ولاأربعةشهودعدولكماهوالثرطفي حدالقذف،وجب عليهأنيحلفأربعمراتعلىصدق@ثميرثفهابحلفةخامسةيدعوفيهاعلىنفسه بلعحةأدتهإنكانمنالكافبيز- ؟- صجحملم@مبر@ ط@لك@لقا6 1 7 3الممد@ىي@لى،لىطالم@مد@لر@ر،لم@سن@نني؟ يع 1 1 1 35لاسا@هصجح صجحمسلم@لل@يع 2 7 4 8الص@لفى@لط@ @ يع 4 1 5@لاشى@ىداود@للض@ى9 2 0 االص لنمبة@لو@نص،(حكثلا2لممدسد@د@@كرس،يع 3 8 0 1) مركزحمعةالماحدللنقالةو@لز@@

تألف@ر.ت@مسما.3 4 هذا،وقدأعطىالشارعللمرأةالمتهمةبالفاحثةفرصةالحناععننمسها، والتخلصمنإقامةالحذعليها،واثباتعقتها،إنكالتلريئقيبأنتحل@مثلزوجها أربعشهالمحاتلنفسهاأنهابريئقعوأنزوجهاكاذب.كذلكترد@شها@اتهابحلفة خامسةأنغضباللهعليهاإنكانزوجهاصادقافيدعواه وفيهذاالإجراءالتثريعيرحمةبالمؤمنينفيأحدالارعبالطواهر،وترك السرائرلعلماللهالمحيطبكلشيء،لانهلايتتعقلأأنيكونالروحانالمتلاعاد صادقيأوكاذبينفيالوقتنفسميدلالذم@صا@قوكاذب،لكنالشارعيكل أمرهماإلىشها@اتهمافحسب. وفيحديثابنعمر:أنفلانبن@لانقال:يارسولاللهأرأيتلووحد أحدفاامرأتهعلىفاحشةكيفيصنع؟إنتكثمتكلمبأمرعظيم،و(نسكتسكت علىمثلذلك؟فسكتالبي(@هافلميجبمعفلماكانبعدذلكأتاهفقالإنالذي سألتكعنهقدابتليتبهفأنزلال@هعزوجلهؤلاءالآياتفيسورةالنور(و@تذين يرمونأزو@جهم@فتلاهنعليهووعطهوثكرهوأخبرهأنعذا@الثنياأهونم@ عذابالآخرفقال:لاوالذيبعثكلالحقماكذبتعليهاتمدعاهافوعظهاوفكرها وأخبرهاأنعذابالذني@أهونمنعذابالآخرةقالت:لاوالذيبعثكبالحقإنه لكاذب،فبدأبالزجلفشهدأربعشهاداتباللهإنهلم@الصاثخينوالخامسةأنلعنةالله عليهإنكانمنالكافمين،ثمثنىبالمرأةفشهدتأرجشها@اتبالتهإنهلمنالكانبين والخامسةأنغضباللهعليهاإنكانمنالضادقينثمفرقبيمهماولأيى@اودفيهذا الحديثعنابنعباس:ففزقرسولالله)@(بينهماوقضىأنلايدعىولدهالأب ولاترمىولايرمىولدهاومنرماهاأورمىولدهافعليهالحد. يإإتداتالحلافةابةالند@ ا- ش@@يلحلودلديا@لل@يع 2 2 5 6المدنعدلسع 2 1 3 1المسد@بىبعلى،(ح 2 7 4 0 ال@لسة@لصجمة، (ح 4 8 39) مركرحمعة@@اجدلنقاتو@لز@@

أس@اءالقرآد@لكريموأس@اءسررهوآياته.معحمموسوعيبر 1 79-آيةالتعن. 3، يرادبايةاللعن 1) قولهتعالى.(وقالإن@ا@قفتممن @وناللهأوثاناموثةبينكتم فيالحياة@لدنياتميوم@لقيامةيكفربعضكمببعضويلعنبعضكمبعضاومأواكم@لثار ومالكممنتاصريه.(العكبوت:25) وفي هدهالآيةمسألةفيجوازلعنالعصاةوالكفار،إذأجمعالعلماءعلىلعن الكماربعمومهم،أمالعنشخصمعينحيم@هم،ففيهخلاف،إذهوموكولإلىالله ولايعلمأحدمكنونعلماللهفي@فقديهديهإلىالإسلاموالضلاحقبلموته.وفي ذلكيقولالنكتير(رحمها@ما. " لاخلا@فيجوازلعنالكفار،وقدكانعمربن الخطاب(لث@كد)ومنبعدهمنالأثمفيلعنونالكمرةفيالقموتوغير@فأماالكافر المعين،لقدث@بجماعةمنالعلماءإلىأنهلايلعن،لانالاندريبمايختملهواستدل سضهملالاية(إنالذينكفرواوماتواوهمكفارأولئكعليهم لعنةال@هو@للآئكة و@لناسأخمعيئ@(البقرف1 61).وقالتطائفةأخرى:بليحوزلعنالكافرالمعين، واختارهالفقيهألولكربنالعربيالمالكي،ولكنهاحتبئبحديثفيهصعف.واستدل غيرهستولهعليهال@لامفيقصةالذيكانيؤتى لهسكرانفيحد@دقالرحل:لعنه الثصماأكثرمايؤتىبه.لمحقالرسولالله(ل@أ:لاتلعنه@إنهيحباللهورسوله 2) يقولشيخالإسلامابنتيمية " وقدضهىعنلعنةهذاالمعيئلأناللعنمنباب الوعيد،فيحكمبهعموما.وأماالمعينفقد يرتفع عنهالوعيدلتوبةصحيحق@أو ح@اتماحيق@أومصاثبمكفرفأوشفاعةمقبولة،أوغيرفلكمنالأممبابالتي فيهارفعالعقوبةعنالمذنب،فهذافيحقمنلهننبمحقق.واتفقواعلىلعنأهل الفسوقوالعصيانلعمومهم،لورودذلكفيمواضعكثيرةفيالقرانالكريم،حيث لصاللهالطالمينوالفاسقينوالكاذبينوغيرهممنالعصافولصالتبي(ل@س@)أصنافا د 3سب@@مسمة@لنرلعض9 6 / 1 نمبر@كبر، مركرحمتالماحدلنفالةو@لز@@

تألص@لدكور@ @ مبما3 4 منمرتكبيالمعاصيمنالزنافواكليالرلا،والمئراق@وغيرهم.يقولابنالعربيفي ذلك: " وأمالعنالعاصيمطلقافيجوزإجماعالرويعنالني)@(أفوال: ا@ لعن اللهال@ارقيسرقالبيضةفتقطعيده 1) وقولهنعالى:(أولئكعليهنم لعنةالله و@ئلآئكةوالنلسأجمعيئ@(البقرفمنالآية:1 61).(2)أمالعنالمسلم،فلايجوز بإجماع،وهومحزم،سواءأكانعاصياأمغيرعاص. 1 80- آية@لتو@طة. يرادبايةاللواطة 3) الآياتالتيجاءتلىقضةقوملوطدتيانرجالهم الرجالدونالنساء،وتلكلاحشةظهرتفيهملأولمزةفيتاريخالبشرية.يقوللهم لوطمستنكرا:(آلالونالذكرانمن@لعالمينوتذرونماخلقلكمربكممنأزواجكم بلأنتمقومعالمحون@(الثراء.1 65-166). واللواإجماغا،جريمةشنيعةقبيحفتدلعلىانحرافيحاذفيطب@عة مرتكبيه،وشذوذخطيرفيالعقلوالنفسويالفطرفيقولقوملوطلهة(قالوالقد علمتمالنافيبناتكمنحقوإنكلتعلم مانريد@ل@وت79) وتدلالعقوبةالتيأنزلهااللهتعالىبأولئكالمنحرلينعلىمدىعضصالله عليهم،وشناعةجرمهم.(فلماجاءأمرناجعلناعاليهاسافلهاوأمطرناعليهاحجلىة منسجيلمنضود@(هو أمااختلافالفقهاءفيهذهالمسالةوحكمالتوطين،فقد وقعفينوعية العقوبةالواجبةعليهم.وهمفيذلكثلاثةمذاهب: صحبح@لحا@ي"لص@لارقب@المج@(ح ا.مملأ@ @ صجحمسلم لدحد@لرقةرل@ها،(ح 7@لأ1) نمبرررح @@عا@و 2 3 7 / مركزحمعة@@اجدلنفالةو@لز@@

أللىآد@لكر3وأس@ىسورهوآباتهؤ معحمموسوعييسر.3 4 (1)لريقف@بإلىالقتلمطلقا،وهومذهبجلالصحابةكأبيبكر،وعمر،وابن عباس(رضي أدتهعنهم)،ومذهبمالكوأحمدوالثافعي،وطائفةصالعلماء.فيمتل الفاعلادمطلقا.وفيالحديت: " منوجدتموهيعملعملقوملوطفاقتلواالفاعل والمفعولبه 1) (2)ون@ب@ريقاخرإلىأنحذهمثل حدالزنا،وهومذهببعضالتابعين كعطاع@وقتاثفوالنحعي،وسعيدبنالمسيبوغيرهم.ورويعنأبيموسى الأشعري: ا@ إفاأتىالرجلالرحلفهمازانيان 2) وظاهرأنهذاالفريققاساللواط علىالزنابجامعقصاءالشهوةفيكلمنهما،وكلمنهماإيلاجفرجفيفرجمشتهىطبعا محرمشرعا. 3)ونالفربقالثالثإلىأنحدهالتعزير،وهومذهبالأحناف.قالوا لالتعزيرعاىالرغممنشناعة الجرم،وفلكلعدةاعتبارات: - أناللوأطوالزلامحتلفانيالتسمية،وأنالقرآنالكريمحينتحدثعن قوملوطأينسبهمإلىالرنا. - أنالتواطوالزنىمحتلمانكذلكعرفا،وقداختلفالضحابةفيحكم التواط،وهمأعلمالناسبموارداللغة،فلوكاناللواطزنى،لأغناهم نصوصالكتابفيالزلىعىالاختلاف.وعلي@ا بعدمقتلاللوطي بقوله.)@( " لايئدمامرئمسلمإلابإحدىثلاث:النفسبالنفس، والثيبالرايى،والمفارقلدينهالتاركللجماعة 3) وماداماللواطنحتلفاعن الزلا،فإنهلايحلقتلالنفسبسببه،وإنماالتعزيرحسبمايرىالحاكم. 4" صاب @@ردطجمرمحملعملقملرفىلى4 6 2طص@لزعيملدماح@ رطي،لى 6ماالم@ ص@د@ماحةدمهسعملعنلقملوف@@لألل!صحبح لأ@ @بط@يع 5 4 5 8الص@لهفي@@@ءي@@@رلى،لع 6 8 1 0 اث@@ل@لباص@لر،، صجح@لحا@ها@ع ل@للالمطوصجحملم،يعك -@ راحع@لهبسمدعلي@ر@غ@ل@وفثيرتبد@لأحكا6لدمقسكل@لر@ب@..ى@/حماا)،2/.@ه4 مركرحمحة@@احدلنفا@ةو@لز@@

@يف@لدكور3 1 0 لمبا3 4 أماكيفيةقتلهفيذهببعضهمإلىأنهيقتلبالثار،واخرونإلىأنتحررقتهمثلى المرتد،وذهباخرونإلىأنهيرجملالحجلىةأويلقىمنأعلىشاهق،أويهدمعليه جدارتأميابإهلاكاللهتعالىقوملوط. الايات@@@العلاقؤايةالحلد،وآبةالحدو@وآيةالزواني. 1 81-آيةالمؤلفةقلوبهم. ايةالمؤلفةقلوبهمتسميةأخرىلايةالركاةوايةالصدقات،وهيقولهتعالى: (إتما@لضدقاتللفقراءو@داكينوالعاملبنعليهاوائؤتفةقلوبهموفي@لرتي و@لغارمينوفيسبيلاللهوابنالسبيلفريضةقناللةواللةعليمحكبهه(التوبة.60) @لؤثفةقلوبهم:هوالصنفالرابعمنالأصنافالثمانيةالمستحقةللركاف المذكورينفيايةالركاة.ويرادبالمؤئفةقلوبهمالسادةالمطاعورلىعشائرهمومحتمعاتهم ممنيرجىإسلامه،أويخشىشزهأويرجىبعطيتهقوةإيمانهأوإسلامنطيره.وم@ الثا@قالمطاعيئالذينكانالنبي(@ح@أيعطيهمخاصةسا@ةنجدالأقرعسحابس الطائي(سيدبيرتميم)،وعيينةبربدر(مميدبنيفزارقأ،وعلقمةبنعلاتة(سيدبي كلاب)،وزيدالخير،(سيدبينهان). ويستنبطشيخالإسلامابنتيميةمنفهمهلايةالركافتقديمالعطاءفيالركاة والفيءوعيرهماللمصلحةعلىالحاجفإذأنعامةالأسيادأعنياءلافقراعط " فلوكان العطاءللحاحةمقذماعلىالعطاءللمصلحةالعاقفلميعطالبيهؤلاءالأغياءالساثة المطاعينفيعثائرهم،ويدععطاءمنعندهمنالمهاجري@والأنصارالذينهمأحوج منهموأفضل 1) ا@ىنبف@فورصانلونيىلبريبهر@لثفم 5 798 مركزحم@ة@لاحدلنقالةو@لز@@

ألى@لقىآدالكر3وئملاسورهوآياته،معحمموسوعيميسر ولعلهذاالمهم نفسهمادعاالخليفةعمربنالحطاببلىوقفالعطايا للمؤتمةقلوحمبعدأنأصمحتللإسلامعرةومنعة،فذكرأناللهتعالىقدأغنى المسلمينصالتألي@،وأنالإسلام قدعر،دمنشاءفليؤمن،ومنشاءفليكفر، " وبعضالناسطنأنهذأنسخ،وهذاكلط،ولكنعمرأستغنىفيزمنهصإعطاء المؤلفةقلو@م،@تركذلكلعدمالحاحةإليه،لالنسخه.كمالوفرضأنهعدمفيبعض الأوقاتاب@السبيلوالغارمونحوذلك آية@لزكافوايةالصدقات. 1 82-آيةالمباهلة. يرادبآيةالمباهلةقولهتعالى.(فمنحاجكفيهمنبعدماج@كمن@لعلمفقل تعالوأندعآبناعناوابناءكمونشاعناونشاءكموأنفسناوأنفسكمثمنبتهلفنخعللعنه اللهعلى@لكانببن@(آلعمران.61ووردتتسميتهالدىالطبريبايةعيسى (@ل@م@).2) ومعنىالابتهالإلىالله:الفراعةإليهبحرارةواجتها@ نزلتهذهالايةحينجادلنصارىلجرانالنبي(@مم@)وكذبوهكبراوحقدا وحسذامنعند أنمسهمأنآتاهاللهالنبوةدونهم،وهوأمي،وهمأهلكتابث فدعاهم القرآدالكريمإلىالمباهلة،د@نراللعنةاللهعلىالكاثبيهدوكانذلكبعداستنفادجميع سبلالحواروالمحاحةمعهم.غيرأنهملميستججبواللمباهلفوخالوامنهالعلمهم بصدقالمبي(عأفينبوته. لذلك،حعلالزرقانيألابتهالمنالأدلةالماثيةعلىصدقنبوته(ل@أوعلىأن القرآنالكريمكلامال@قال: @ا أليرقبولمحمدلهذهالمباهلةمعامتناعأعدائهدليلأ علىأدصدقهفينبوتهكانأمرامعروفامقزراحتىفينفوسمخالفيهمنأهلالكتاب، ت@ير@لصي 8 3 / 2 حمحة@@احدلنقافةو@لز@@

تألفالدكترر.@ث@بصا. والافلماذانكصواعلىأعقا@م،ولاذوالالفرارمنالماهلة؟ ا1) ومدأالمباهلةمع المعاندينمنالمباثكأالقرآنيةالساريةفيكلزمانلإحقاقالحق،ورحالمبطليز- 2) يقولابنالقيمفيفوائدقضةنصارىنجرانالذيندعاهمالني(@ث@إلىالجماطئللم يستجيبواله: " ومنهاأنال@نةفيمجادلةأهلالباطلإذاقامتعليهمحخةالتصولم يرجعوا،بلأصرواعلىالعناد،أديدعوهمإلىالماهلة،وقدأمراللهلسحالهلدلك رسوله،ولميقلإنذلكليرلأضتكمنبعدك،ودعاإليهاب@عضهعداللهسعاس لمنأنكرعليهبعضمساثلالفرع،ولمينكرعليهالصحالق@ودعاإليهالأوراعيسفياد الثوريفيمسألةرفعاليدين،و!ينكردلكعلي@وهذأمنتمامالحجة اا3) ويقولالحافظابنحجركذلكفيفواثدقصةأملنجران. @ اوفيهامشروعية مباهلةالمخالفإذاأصربعدظهورالحجصوقددعاابنعاسإلىذلك،تمالأوزاعي، ووقعذلكلجماعةم@العلماء". 4) ومعمثروعيةالماهلة،ودعوةجملةمنالعلماءمحالفيهمإليها،فإنالأولمطأن تكونفيمهماتالأمور،وأصولالدينالإسلامي،وذلكحرصاعلىتضييقلطاق الخلاتوالاختلاف،والتوسيعفيالمروع.يقولالعلآمةالدواني 5) فيذلكإنالماهلة مامل@لرللى3/2 9 1 سحالاتالماملةالماعرهطرحلر@@صرىعلامئحد@ل@ا@لى(شلا.19ر@للسلإصهشاءلحه@@رلرى 367امأ،لعدصاطر@@وماتطجمهما،وكد@تصمر@طخةبهالتجعالأحضمحاعحد@لتا@ييبلى@فو@للص، ر@لنح@ة على@ني تسرص@لطمكلود@و@لكرلبرا،رسمل@تحعلىأدبو@@لكاد@مهماد حه@لتالمحطنزبض @ @ت@لظرلجي سعد1 3شهزا،وعرةنبملالكولراراحع@لفا@@الة@ر@تونحلل،لإحادببمطي.@لامورحهاكم@ ب@@ر.سحمد@@،3 8 6اس@صا1 2رمام@ ،-@لحيفح@لاري8/9 5 @للر@يمححدس@سحد@ل@لبتبلار@يشدمي،لفلعالم@لعح@وكرعيىملانجماا@حله-@لحفتيماترر 918مالأعلم،6/33 سحم @@ؤلم@9/4 مركزحمعة@@احدلنقالةو@لز@@

ئمماءل@ار@لكرلموأسماء@ورهوآلاته،معحممرسوعيسسر3 5 " لاتحوزإلا@أمبرمهمشرغاوقعفيهاشتباهوعنادلايفمئردفعهإلابالمباهلففيشرط كونهابعدإقامةالحخقحوالسعيفيإزالةالشبهةوتقديمالنصحوالإنذار،وعدمنفع فلك،ومساسالضرورةإليها".دهويصعالكثيرمنالمثروطوالمقماتاللآزمة للمباهلضوذلكنظرالخطرالمباهلصوخطرالموضوعاتالتييمكنأنيصارإلى المباهلةلمحيها. آيةعشى. 1 83-ايةالمبايعة. آيةالمبايعة )@( تسميةأخرىلايةالرضوانوهيقولهتعافى:(إن@ثذين لبايعونكإتمايبايعوناللهيدال@ةفوقأيدبهمفمننكثفإئماينكثعلىنفسهومنأ@ق ب@اعاهدعليهاللهفسيؤتيهأجرأعظيما@(الفتح: 1 وآيةالمايعةمنالآياتالمتثابهةفيذكراليدللمولىسبحاله،ومنهاقولهتعالى: (قلإن@دضلبيداللةيؤسطمنيشاء@@العمران،منالاية:وقوله:@بليد@و مشوطتك@(المائدفمنالآية:64وقوله(مامنعكأنتسجدلماخلقتبيدصه (ص،منالآيؤ75).ومذهبالسلصفيأمثالتلكالآياتالمتشابهقطالتنزيهالكامل للمولىسبحانهعنمثابهةالخلق،والإيمانبالضفةالمذكورفو(قرارهاعلىظاهرها @ونتأويلدليسشيءمنالمخلوقاتوصفاتها،تةرث@لعزةوصمات@ 3) الاباتذاتالعلاقة:ايات@لصفاتوآية@ @جي س @راجع:آية@لزضو@ن. @للر@ب@محدسأسعد@لصحيفب،@لفيحت@@طف1/3 2 6 @ طر@ئعحفالآنار،1/3 4 4 يصص@نته@،عسدالأميرمهحوثر@سدقبتافحلاو@لصمشطتحنبنعطةمححدط ا،بت@للار @للثة؟ط40415@ مركرحمحة@@اجدلنفاتو@لز@@

تألف@لدكور.تث@ببا 1 84-آية@@تعة 3 5 تطلقآيةالمتعةفيسياقيناثينهما:سياقمتعة الحج،وسياقزواجالمتعة.ففي سياقمتعة الحبئوردقولهتعالى:(وأتموأالحجو@لعمرةدتةفبنأحصرتمفمااستيسرمن @الديولاتحلقوارؤوسكمحنىيبلغ@الديمحلهفمنكانمنكممريضاأوبهأفىقن رأسهففدي@منصيامأوصدقهأونسلبفإناأمنتمفمنتمغبالعمرةإلىالحبئفما @ستيسرمن@الدع@(البقرف1 96). عنعمرانبنحصير(لنهحال@)قال:أنزلتآيةالمتعةفيكتاباللهففعلناهامع رسولالله(ص@اولمينزلقرانيحرمه،وأينهعهاحتىمات،قالرجلدرأيهما شا(ا" وذلكإشارةإلىيرعمر(@ث@صمتعة الحخع،حرضا منه علىأنيكثر الثمرمنقصدبيتالله بالحجوالعمرةمنفصلين،وعملأبقولهتعالى.(وأتمؤااطبئ و@لعمرةلته.@ 2) أمافيسياقنكاحالمتعة،فقدوردقولهتعالى:(وا@حصناتمنالتساءإلاما ملكتأ؟مممكناب@دق@ عليكموأحللكمفا@ر@ @ فلكمانن@غوأبأفوالكممحصيينغير مسافحندمااشتمتغتمبهمنهنفا@لوهنأجورهنفريضة@(النساعطمنالاية:24). ونكاحالمتعةهو.النكاحالذيتعاقدفيهالزوجانعلىأدتكونالعصمةبينهما محذدةبزمانأوحالةمعلومين،فإذاانقضىذلكالاجلانقضتالعصمة.وقدف@ب جمعمنالصحابةمنهمابنعباسوأيبنكعب،وابرجبيرإلىجوازذلكبدلالةهذه الآيةكمااتفقكثيرمنالمفسرينوأصحابالفرقوالمذاهبعلىأنهذهالآيةنزلتفي تمثريع هذاالئوعمنالبهعفيأؤلالإسلام،يقولالقرطبيفيتفسيرهللآية. 1 1 وقال صجح@لحا@ي سمه مىنمغ@لى@مع،(ح 2 4 6@@ صحيلم @حو@ر@نمغ،(ح 2 26) تمبر@سكير، مركزحمعة@لاحدلنقاثةو@لز@@

أس@اء@لىتر@لك@يمرأصلىسورهوآبانه،معحمموسوعيميسر.3 5 الحمهورالمرادنكع المتعةالذيكانفيصدرالإسلام 1) ثمنسخبأمبرمنالنبي (ص@)عامخيبر،أويومحنين،وقيلعامالفتح،وقالبعضهمللفيحشةالودل. 2) وذعلماءآخرودإلىأنالآيةمسموخةباياتالميراثحيثلاإرثفينكاحالمتعة، أوأتهامسموخةبآيةالمحارم،وقيلآيةالعدد.3) والشيعةعلىثيمومةم@ثروعيةهذا النكعإلىقيامالتاعة. والراححفيمسألةنكعالمتعةالتحريم،وعلىدلكجاع@دلالةعذةايات منهاقولهتعالى.(ونيستعفف@لذينلايجدصننكاحاحتىيغنيهم ال@همنفضله@ (النور:33) الاياتذ@@@لعلاقة:ابة@لعدد،وآبة@@نوفىعنهازوجها،وايةالمحرم،واية المبر@.@ 1 85-ايةالمتوفئعنهازوجها. آيةاقوفئعنهاروجهاتسميةأخرىلآيةالوفافوهيقولهتعالى:(و@لذين بتوفونمنكموبذرونأزواجايترئصنبأنفسهنأربعةأشهروعثرا@(البقرف2 34). عنابنمسعودفيرثهعلىمنزعمالجمعبينالمطلقاتعامةوالحواملفي العدة،قال: " منشاءلاعنتميمانزلت(وأولاتالأحمالأجلهنأنيضعنحملهه إلابعدآيةالمتوفىعنهازوجها،و(ذاوضعتالمتوفئعنهالقدحلتيزيدالطبري قوله.يريدالمتوفئعنها.(و@تذينلوفونمنكمويذرورنزواجا@الآية. )@( فثرحالمراد بايةاتموفىعنهازوجها. شمبر@لفرطي 1 3 0 / 5 0 كيطلح@لفلبم،1/4 9دو@@ضطى،51 3 @ رعتر،@لحرسو@ل@ر،1/9 2 7 نمبر@لط@با1 4 2 / 2 مركرحمعهالماحدللنظ@ةو@لز@@

تأيى@لدكرر3 1 0 صمبا الاياتذ@@العلاقة:آبةالاعتد@دبالحول،وآيةالحمل،وايةالشهور،وابة @لقروسوايةالمحيض،واية@ليراث.وراجع:آية@لوفاف 1 86-ايةمجادلة@لكفار. قالتعالى:@ايجالمحىفيآياتاللةإلآائذينكفروافلابغرزكتقتبهمفيالبلاد كذبتقبلهمقومنوحوالأحز@@منبعدصموهمتكلأقةبرسولهملباخذوهوجالمحلوا بالباطلليدحضوابه@ئقفأخذنهمفكيفكانعقاب@(غانر4-5) والمجادلةتكونبالتيهيأحسى،وبعلمولصيرفقالتعالى:(@عإلىسبيل رتكبالحكمةو@لوعظةاطسنةوجاثفمبالييهيأحسن@،(النحل:1 25) ومجادلةالكفاروالممكرينأمرمطلوبمنالمسلميالدعوة،وإقامةالحخة،وقد ردالنتيميةعلىم@زعمبنسحهذهالآيةبآيةالسيف،وذكرأنآيةالئ@فإفاأريدحها الآياتالوار@ةفيالجهادفلاتقومحجةفيإبطالأصلمحادلةالكمار،وإفاأريد@االآية الحط@سةدسورةاقوبةةفالأمريئلك،فإخهافيقتالاشركينأمماأهلالكتابالمسالمون، ومنها@نالمسلمين،فلميؤمرلقتالهم،بلأمربمجادلتهمبالح@ى. 1) وقدكادالنبي (@ايحجالكفلىبعدلزولالأمربالقتال،ويجيرالمستجيركماأمرهرثه-يسمعكلام اذ،ويحاثطمتارةفيالتوحيد،وتارةفيالنبوات،وتارةيالمعادوتارةفيالمثرائع،ويقيم عليهمالحجةوالبرهانبالمحادلة،كمافيآيةالمرقان ف@ت@لعلاقةةآية@لتيف. 1 87ايةالمجيء. تطلقايةالمحيء عالةعلىآيتينهماةقولهتعالىة(هلينظرونإلأأنيأتيهم@لثة فيظللقن@لغ@موالملآئكةوقضيالأفردللىاللةتزجعالأمور@(البقرف2 1 ا@@ببفيطو@ @ @لصجحلمىسددثب@@لغ1/2 32-234 مركرحمحة@@اجسنقاثةو@لز@@

@لىالكريموأ@س@ىسورهوآياته،معحمموسوعيمير كماتطلقعلىقولهتعالى.(وجاءرتكو@ئتكصفاصفا@(الفجر:22). 3 5 ومجيءالربفيهاتينالايتينمنالمتثابهةلأنالإتيان@نيالعرفالب@ثري-هو الانتقالمنجربلىحيزآحر،والانتقالمستحيلعلىالمقامالإلهيسبحانميوعليهفإن موقفالسلففيهذاالأمروأمثالهمنالاياتالمتثابهات،الإيمانبها،والسكوتعن الخوضلىالبحثالعقيمصحقيقتهاوكيفيتها،دليفؤصونالعلمفيهاإلىالله سبحانمعويجهدونأنفسهموفكرهمفيالبحثفيالمحكمات،وفيهامتسع.وعنمحمد بنعمروالنيسابوري،قال:سمعتيحيىبنيريقول:كناعندمالكبنأنىفجاء رجلفقالياألاعبدالتمي " الزحمنعلىالعرشاستوى".كيفاستوى؟فأطرقمالك رأسهثمعلاهالرحصاءثمقالةالاستواءغيرمجهول،والكيفكيرمعقوي@والإلمان بهواج@،والتؤالعنهبدعفوماأراكإلامبتدعاةفأمربهأنيخرج.قالالثيخ: وعلىمثلهذادرحأكثرعلمائنافىمسألةالاستواسوفيمسألةالمجيء،والإتيان@ والئزول. 1) ومذهبالمتأولين،خاضةأصحابالكلاممنالمتأخرينتأويلتلكالآيات، وصرفهاعلىوحوهشتىليؤؤلونالايةالأولىمثلأبمجيءقدرةاللهوبأسه.. " ومنهم منتأولالامشواءبالقهروالامشيلاءوتأؤلالنزولبنزولالأمر،وتأولاليدين لالنعمتينوالقدرتين،وتأؤلالقدمبقدمصدقعند ربهم،وأمثالذلك..2) يرذشيخالإسلامعلىمنكريالمجيءوعيرهمنالصفاتبقوله: " ومعلومأن الحياةوالنطقلاتعقلإلاصمةقاثمةلموصوفولايعلمموصوفبالحياةوالنطقإلا ماهومثارإليهبلماهوجسمكالإنسانفإنجازلكمأنتثبتواهذهالأعراضفيغير جسمجلىلغيركمأنيثبتالمجيءواليدونحودلكلغيرالجسم 3) ت@لاكقا @لاصلإسممت @رس@الا،ور@حع@ررصانلونلىىسنجبف@ك @ريبف@@ها@@لصجح،4 3 9 / مركرحمحة@@اجدللنفا@ةو@لز@ت