أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته معجم موسوعي ميسر

تألف@لدكترر@مصصا 4 6اآيةالعد@ المرادبايةالعددقولهتعالى:(وإنخفتمألاتقممطوافي@ليامىفانكحواما طابلكممن@لنساءمثنىوثلاث@ربحفإنخفتمألاتعدلوافواحدةأوماملكت أ،بحمفلكأدنىألأتعولوا@(النساء:3) تنصهدهالآيةعلىعددال@اءالجائزللمسلمنكاحهرمجتمعاتوهوأربعنسوف وعلاقةهذهالايةبآبةالتخيير،علاقةمطلقبمقيد،إذجاع@آيةالعددلتقييد ماأطلقفيايةالتخيير.وقدأمرالبي)@(غلا@بنسلمةالثق@ي@@(@ث@)حينأسلم وتحتهعشرنسوة،أديختارمنهنأربعا،ويطلقالبواقي. 1) هذا،ويذهم@بعصأهلالطاهرإلىأنالواوفيآيةالعدد 4+3+2(وعليهيبيحونالجمعبينتسعنسوفويحتجونبجمعالمبي( تسعفيعصمته،وهذااستدلالباطلبالإجماع ةإذإنالحمعبينأكثرم@أ خصوصتاته(@ا،وكونالواوجامعةهامخالفللقواعدالعربية،إدهي بمعنى(أو 2( الآياتذ@@@لعلاقؤآية@لتخيير،وآية جامعة @ه)لين ربعمن للتخبير @ليتامى. ا- ص@لزمليلا@ماحا.د@لرحل @ لموعدعرلو 11@ @ ممسر@ @احةلد@لرحلبلمودلمهأكر سنولعسح@يع 9 5 3االمد@ثىيع 6 0 9ثلصحغ@ىحاد.سكع@لكمار،@ح 4 1 5 6@@الشب @لأرسؤوطحلبتصجح نممبر@لؤطي، مركرحممة@لاحدلنفانو@لز@@

آن@ يموأسلاسررهوآياته، معحمموصرعيمير. 1 47-ايةالعدل. يرادبايةالعدلقولهتعالى:(ياأيها@لذينآمنواكونواقو@هبنبالقطشهد@@ لنةولوعلىأنفسكئماو@لوالدينوالأقربينإنيكنغنياأوفقيرأفال@ههأيلىبهمافلاتتبعوا اثوىأنتعدلوايانتلوواأوتعرضوافإنال@هكانبماتعملونخبيرأ@(الشاء:1 35). تنضهذهالايةعلىأصلمنأصولصلاحالمجتمعالب@ثريألاوهوالعدل والاستقامقعوحفظحقوقألاسسواءفيالحكمامفيالشهادفونصالمولىسبحانه علىأصعبحالاتالامتحانعلىالإنسانحينيكونقضاؤ@أوتكونشهادفبالحق (علي@،لااله)أيحينتكونفيغيرصالح@أوتكونضذأقربالناسإليه،مل الوالدين.فشهاثةالإنسانفيمايلحقضرراومشقةبنفسهأوبأقربالأقربينإليهمن أصعبحالاتقولالحقوالعدل،وتلكتربيةإلهيةللإنسانوللمؤمين،لان الإنسانإفاألزمنفسهبهذاالمبدأفينفسهوخاصتصكادالتزامهبهفيالأجانبمن الثاسأولى.قالالقرطبي: " قوامين:بناءمبالغة،أيليتكررمنكمالقيامبالقس@وهو العدل@ماشهادتكمعلىأنمسكم 1) ولذلكيصحهذاالمبدأقيمةاجتماعيةيلتزمبها الكلفيالمجتمع. ويشيرش@حالإسلامابنتيميةإلىهذاالمبدأ،وأنهمبدأألزمالمولىنفسهبهنحو حنقهقلأنيأمرهمبه " لانهلسحانههوالملكالمقسطالعدل..يقول: " والتصوص الوار@قفيالكتا@وال@نةحاكمةبالقسلىفإناللهفيالقرانلميفضلأحدابفقر،ولا غنى،كماأيفضلأحدابصحةولامرض،ولاإقامةولاسفر...وفضلهمبالأممال الضالحةمنالإيمانودعاثمميوشعهكاليقينوالمعرفة-.وقالفيأيةالعدل:(ياأجها @لذينآمواكونواقوامينبالقسط.@ 2) نثير@لنرطي 50/3 9 0 عوعفيى@ه@بيف11/2 22-5@2 مركرحممة@@احدللنقمةو@لز@@

تايى@لدكرر.آدملبا ماا-اية@لعز. قالتعالى:(وقلالحمدلنهاثذيايتخذولدأوايكنلهيثريكفيائلكوأ يكنتهقيمن@ل@ذوكبزهتكبيرا@(الإسراء.1 11) العرالقؤةوالثدةوالضلابة.يذكرالمناويأنهدهالآيةتسمىآيةالعزث لتضضنهاقولهتعالى:(و!يكنثه@ليفن@لذلوكبزهتكبيرا@،أيلميئلفيحتاج@لى ناصر؟لانهالعزيزالمعز. 1) وحاءتتسميةهذهالآيةالكريمةمنالئبيلمح@نمسه،إذ قدجاءفيالحديثعنمعاذلنجل(@هس@انرسولالله(ء)قال: " ايةالعز.وقل الحمددتهالذيأيتخذولحا". 2) وهذهالآيةمنالاياتالحامعةفيأصولالأديانوالعقاثد،حيتبينالعلماء أنهاأتتركديناصالأديانوالعقائدإلآوتعزضتلهوفتدتمزاعمص@ردعلىاليهود والنصارىوالضابئةوالممثركيئلىآيةواحدففقوله(أيتحذولحا)،رذعلىاليهود والنصارىالذيننسبواللهولدافيشخصعزيروالمسيحعيسىابنمريم،وقوله:(ولم يكنلهشريأفيالملك@ردعلىالممثركيئالذينزعمواأندتهسبحانهشركاءفيالملك، وقوله:(ولميكنلهقيمن@لذذ@رذعلىالصابئةالذيتقالوالولاأولياءاللهلذل، تعالىاللهعنأقوالهمعلواكبيرا.ويروىأنالئبيلح@كانإفاأفصحالغلاممنبني عبدالمطلبعلمههذهالآية، 3) ففيهذاالخبردلالةعميقةفيحرصالثبيعلىترسيخ العقيدةالصافيةفينفوسالئاشئةبصورتهاالجامعة. @@ي@نجص@لقلير، مدأص@د@@ @ يع 1 5 0 8 1الوراحع@لرطى@@@نفكلرعلوم@لفر@د،ول.أ.ونمبر@@كبر،ول7 1 نمبر@لي؟2/430 و@ثليي،نمبرروح @@حي1 9 مركزححةللاجدللنقانو@لز@@

ئ @ اد@لكوأسماءسررهوآياته،معحممو@رعيير 1 49-آية@لعسر. 3 1 تطلقآيةالعسرعلىقولهتعالى:(فينمع@لعسريسرأإنمع@لعسريثرا@ (المترخ تردالإشرةإلىهذهالايةعادةفيمعرضتكرارالاسمالواحد،فإذاتكزرت الكرةفالثانيةمغايرةللأولى،اللهمإلاإذاتكزرتمعزفافتكونعينالأؤل،ومهقوله تعالى.(فعصىفرعون@لزسول@(المزمل:16فالزسولالثانيهوعين(رسول) ال@الق،وهوموسى(@ل@).وإفاتكررتالصرفةفإنأعيدمعرفابها،فالثانيهو الأول،مثالذلك(العسر)فيالايةالئابقفوالألفواللامفيهإماللعهدأو الاستعراق، 1) فالعرالثايىهوعيىالعسرالأؤل،بخلافاليسرالمذكور،إذهوينر محتلفعنالأول. 2) وقدجاءتإفاثةذلكفيالحديثعنابنعبلسأنالنبي(د@ خرجيوفامسروراوهويضحكويقول: " ل@يغل@عسريسرين @ 3) ولهذاالفهمفائدةعمل@ةفيتعقداراءالفقهاءفيأحكامكثيرة،منهاأحكام الطلاقوصيغميحينيكررالروجلفظالطلاقوينكرهكأنيقول.أنتطالقواحدة معواحدففهلتعذتطليقةأمتطليقتين؟وكذلكفيبابالإشها@ الاياتذ@@@لعلاقة:آية@لظن،واية@لثفس. @لبرطى،ا@نفلىيعلم@لفر@رو2/1 6 2 ن@ربححض@بر@بمسمحمدسعد@ق،ك@@ دلحه@(برو@@دكص@@سححي،..@امأ،@لما2 @ جالحلدىط@نميمصرة@كح، 2 3@ثموطأمالثك@@@ا"8 0 42) مركرحمحهالاحدللنممهو@لر@@

3 1 1 50- آية@لعصمة. تطلقايةالعصمةعلىقولهتعالى:(ياإئها@لزسولبلغ ماأنزلإليكمنرتك و(نلمتفعلفمابقغترسافتهوالقيعصمدمنالثلرإناللةلاثهديالقوم@لكافريه (المائدة:67). وتطلقعلىهذهالآيةأيضاآيةالتجليغ،وذلكباعتارجزئهاالأؤلإذيأمرفيه المولىسبهحانهنبيهلإبلاعرسالاتهأفاالعصمة،فهيتكقلالمولىسبحانهلحفظالتبي منالمزبصنبهحتىيملغرسالاترئه،ويتتممهقته. وعنأبيدر(عالم@قال:كانرسولال@ه(@طألاينامإلأونحنحولهمنففة الغوائلحتىنزلتايةالعصمة.1)فكادأصحابرسولاللهل@)يحرسونهحاصةفي الغزو،فبينمانفريحرسونهنرلتهذهالآيةفأخرجرسولأد@ه(ق@أرأسهمنالقبةوقال: انمرفواأيهاالناسفقد عصمنيال@ه.2) وفيذلكدلالةواصحةعلىصدقنبوته،إذ منالمحالأنيحدعنفسميويجلىفبحيات@ويخليالحرأسعلىهواهيزيدالجصاص قوله: " وهودلالةعلىصحةنبوته،إذغيرجائراتفاقوجودمخبرهعلىماأخبر له في جميعأحوالهإلاوهومنعدال@هتعالىعالمالغيبوالشهاثة 3) فتصديقهذاالخبر، وعدمتعرضهلاغتيالمعحرصأعدائهعلىذلك،ثليلعلىأنهداالخبرمنعندالله. ويناقشالألو@يمفهومهذهالآيةمعمقلىنتهابقولهتعالى:(ومامحمد رسولقدخلتمنقبله@لزسلأفإنماتأوقتل@نقلبتنمعلىأعقابكم@(آلعمر منالاية:1 44التينزلتفيشأنالمسلمينلمااضهزموافيوقعةأحدحينظنوا @لبرطى،@لدر@@هر،ول1 18. ويعبر@لفرطي،6/لها2:(دي@حمع عانذ،رمي @@هلك سى@لزمليلدرصسرره@@انيع 3 0 4 6لمللنركسمبرسورة@@انلص(ح 3 2 2 1لم@سة@لعع@ يع 2 4 89ومرحلت صححح -@ @حكم@لنر@نللح@مى، مركرحمعة@@اجدللثقالةو@لز@@

أسلى@لؤآدالكر3وأسماءسورهواباله،معجمموسوعيير ا النبي(جؤ)قدقتل،لمحيطرحالألوصيسؤالا:لماذاذكرالمولىالعليمالقتلوهوعالمبأن النبي(لمجألنيئتل " ولمالمحاا@زملعضالمسلمينبومئذمعأداللهقدأخبرهمأهقد تكفلبحفظه(@لا)؟ يجي@عنالسؤألالأولأناللهتعالىفكرالقتلمععلمهسبحانهوتعالىأنهلا يقتللتحويزالمحاطيىلهذلك،أيأندلكمنبابالمثاكلةلماهوجائزفيفكر المحاطبينو@حقه(رح@)حيتإنهبثرفالنبي(جمألايستحيلفيحقهالقتلتماماكما لايسخحيلفيحقهالموت.أماالشطرالآخرمنالسؤال،فيجيبعليهأنايةالعصمة فدتكونلرلتبعدايةسورةآلعمرانالمشلىإليها،وعلىاحتمالنزولايةالعصمة قبلوقعةأحد،فمنالمحتملأنهالمتصلالمهزمين،أوأنهالمتكنحاضرةفيأذهانهم وهمفيمثلهذاالموق@الحرجمناشتدادالقتال،بدلالةأنعمر(لنهخث@غفلعناية سورةالعمرادالسابقةيوموفاةالنبي(ل@أ،وزعمأنهأيمتللف@بإلىلقاءربه كماذه@موسى 1)للاتعارصبينالآيتينعلى جع: اية@ لتبليغ. 1 51-اية@لعضل. تطلقآيةالعضلعلىقولهتعالىة(وإفاطلقتمالشاءفبلغنأجلهنفلا تعضلوهنأنينكحنأزواجهنإفاتراضوأبينهمبالمعروف)(البقرفمنالآية:2 32). وتطلقعلىقولهتعالى:(ياأثها@لذيناموالايحللكمأنترثوا@لنساءكرهأ ولاتعضلوهنلتذهبواببعضماآيتموهه(النساسمنالاية.19). الألرسي،شميررو@ @ @عي.4/7 مركرحمعة@@احدلنقمةر@لز@@

تأيىالدكئورآدم@ما العضللغة:الحبس،يقالعضلتالدجاحقعإذاأمسكتبيضهالمحيهاحتى تهلك.ويقال(أعضلالأمر)إذااشتذ،ويقال(داءعضال):أيشديى. 1) والعضلفيالاصطلاح ة منعالمرأةالتروجبكفثهاإفاطلبتذلك،ورغبكل منهمافيالاخرسواءطلستذلكبمهرمثلهاأو@وله 2) ويدخل@دلككلصورةم@ صورمنعالمرأةالرواجبصترعبالزواج لهإفاكادكمئالهاديماوحلقا.ويعذالعضل لدىالفقهاءمسقطالولايةالولي،وقادحافيعدالتهةلمحتنقلولايةالمرأةحينئل!إلى الئملطان هذأ،والعضلتصرفجاهلييسببهحسثالاستغلالوالحمجةالمنكرفوتتعدد صورهبتعددالمجتمعاتوالعا@ات،واختلاتالأرمان،ومنصورالعضلالتيكانت سائدةفيالمحتمعالعريىالجاهليوأشارإليهاالقرآنوحرمهابينالمسلمين: ا-منععودةالمرأةبلىزوجهاالذيطئقهابأقلم@ثلاتطلقاتفبانتمهبينونة صغرى،دكانالأولياءيرفضونعقذاجديدأبينهمابحجةالثرفوالنحوف 2- امتناعولياليتيمةتزويجهاللزاغبيئفيهاواحتكارهالنفسه،وذلكرغةفيمالها، وفيذلكيقولالمولىعروجل ة(وي@تفتونكفي@لنساءقلالله"يفتيكمفيهنومابتلى عليكمفيالكتابفييتامى@لنس@اتلاتيلاتؤتونهنماكتبلهنوتركبونأن تنكحوهنوائمستضعفينمن@لولدانوأنتقوموألليتامىبالقسطوماتفعلوامنخنر فإناللهكانبهعليما@(النساء:1 27). 3-مفاالروجعلىزوجتهبأيةومميلةكانصبإساعهمعاملتها،وقطعالنفقةعها، وغيرذلكرغبةفيديعالمرأةإلىطلبالطلاقوالافتداءمنه بمبلغ،وفيدلكلؤئم ظاهر،وأكلللحرام.قالتعالى:(ياأيها@لذينآمنوالايحللكمأنترثوا@لنساءكرها @@اويمد@@نرنجصعلمهت@نطر@ @ نحقيئمحمدرصر@@@للايف@صبررتلار@@ر@@عاصر،4 1 0امأ،1/5 1 6 @لر@ريمل@@لاكصص 7 مركرحمعة@@اجدلنفالةو@لز@@

يموأسماءسورهوآيانه،معحمموسوعييسر3 1 ولاتغضلوهنلتذهبواببعضماآيتموه@(ال@اىصالآية:19).فالمنهج الإسلاميالإنسانييقتضيأنيكونالزواجإماإمساكابصروفأوتسريحابمعروف. ولاتزاللعضصورالعضلموجو@ق@المجتمعاتالمختلفضففيالمجتمعالأفريقي مثلأ،يستوليالأخعلىميرأثأخيهبمافيهزوجاتمعبحجةأه القائمعليهم،وقدنذد بذلكالشيخالمجحرعثمان@انفوديو(رحمها@ لآياتذاتالعلاقؤآية@ليتامى. 1 52-ايةعشى. قالتعالى:(إنمثلعيسىعندالدكمثلا@مخلقهمنخمرابثمقاللهكن فبكونإنمتلعبسىعندال@هكمثلآ@مخلقهمننر@@ثمقاللهكنفيكونالحقمن ربكفلاتكنمنائمزينفمنحآجكفيهمنبعدماجاءكمن@لعلمفقلتعالواندع ؟شاعفاوآبناءكمويساعناويساءغوأنفسناوأنفسكمثمنبتهلفنجعللعتةاللهعلى @لكافبين@(آلعمرأن59) آيةعيسىتسميةأخرىلايةالمباهلةإشارةإلىدعوةالنبي)@(أهلالكتاب بدالإيمانالصحيحأوالمباهلةفيحالإنكارهم.وممنأطلقايةعيسىالطبري 2) إشارةإلىقضيةعيسىوخلقهعلىشاكلةخلقةآدم اية@@باهلؤ 1 53-ايةالغار. نطلقاية@لغار 3) علىقولهنعالى:(إلأتنصروه@قذلصرهاللةإذأخرجهاثذينكفروا ثافيأثنينإذهمالىائغارإذيقوللصاحهلاتخرنإناللهمعنافأنرلاللهسكينتهعليهو@ه @جاء@ل@ال@ثاد@لس@(صكوبحبر،طعنطميريرو،دت،،ص2 1 6 @هىييقامهع@ل@@لمدة،كى مركرحمعةالماحدللحفا@ةو@لز@@

تألي@لدكتورت@م @ما3 1 بجنودأ"ترؤهاوجعلكلمةاثذينكفروأالسفلىوكلمةاللةميانعياواللهعريزحي@ه (@لتوبة6 0 المذكورفيالاية @@ غارئور"،وهوجبلبأسفلمكفوهو@لغارالذي أقامبهالثبي)@(وأبوبكرثلاثافيطريقهجرخهماإلىالمدينةالمنؤرفوككعبداللهبن أبيبكرياتيهمابأخبارقريث@ليلا،وأختهأسلىبنتأبيبكربالطعام.ر@يأنالمثركين لماتعقبوهماوجاؤواعندالغار،قالأبوبكر(@مالرسولاللهل@.لوأنأحدهمنظر بلىقدمهلرآنا،فقاللهرسولالله:@( " ماظنكباثنيناللهتالتهما؟ ا1) فعنذلك تتحذثالابة. وزعمتبعضالرافصةأن@قولهعليهالسلاملأبيبكرلاتحزنعضامنأبي بكروذمالهفإنحرنهدلكإنكانطاعةفالرسول(حين)،لايمهىع@الطاعةفلميبق إلاأنهمعصية،ولكىردعليهمبنصوصكثيرةفيالقرادالكريموردفيهاالحهيعن الخو@والحرنللرسلوالصالحينمثلقولهتعالىلموسى(@للا):(قالخذهاولا تخف@(طه،منالاية:21وقولالملائكةلنبياللهلوط@(@لا)(قالوالاتخفولا تحزن@(العنكوت،منالآية:33).وقولالمولىلنبيهمحمد(كأ)(فلايحزنكقولهه@ (يسمنالآيؤ76)وقال(ولايحزنك@ئذينيسارعونفي@لكفر@(آلعمران،من الآية:1 76فلايعقلأنيكونالت@عنالخوفوالحزن@الموأقفالسابقةنهئاعن المعصية،لأنعصمةالأنبياءمجمععليها،فيبقىأنالحهي هنا " تسكينلجأشهموتبثير لهموتأني@لاعلىجهةالئهي،ولكنكماقالسبحانه.(تنزلعليهمالملائكةألاتخافوا ولاتحزنوا@(فصلت،منالآية:3 ويلخصهداال@عنالحزدهنافيالاتي @ل@بةو@لهاسة@كبر،@281@سبرة@ميكبرة2/2 4 مركزحمحة@@احدللنفالةو@لز@@

ئهلااءالفرآدالكر3وأللىسورهوآياته،معحمموسوعييسر3 1 - أنالحهيصافيءلايستلزمأنالمنهي قد وقع منه الفعلأصلا.بلقد يقعالنهي عنفعلمستقسللايقعفيهالمسهي - أنحزنأبيبكرالضديق،لميكنخوفاوإثماحزئاعلىرسولالله(ص@)وهمابهألآ يصيجهمنالمثركيئأذى.وبالمقالل،فإنخهيالني(ل@ألأبيبكرعنالحزن،كان إشفاقاعلىالصديق،لاكرامية منه لفعل آيةالهجرف 5 4ااية@لغسل. ابةالغسل 1) إطلاقآخرلآيةالوضوء،وآيةالمرافق،وآيةالطهارفوهيقوله تعالى:@ياأيها@لذينامنواإفاقمتمإلى@لصلاةفاغسلواوجوهكموأيخديكمإلىالمر@فق وامسحوابرؤوسكموأرجلكمإلىالكعبينو(نكنتمجنبافاطفرواو(نكنتممرضىأو علىسفرأوجاءأحدمنكممن@لغائطأولامستم@لنساءفلمتجدواماءفتيممواصعيدا طيافافسحوابوجوهكموأيديكم منهمايريدال@هليجعلعليكممنحرحولكنيريد ليطقركموليتنمنعمتةعليكملعتكمنشكرون@(المائدف6). وثمنأورداسمايةالغسلالزركمثي،وذلكفيمناقشتهلمعانيحرفالباء، ليذكرأنهاتأتيعادةللإلصاتومههذهالاية(و@مسحوابرؤوسكم@أياجعلوا المسحملاصقابرؤوسكم،وكذابوحوهكم،فأشارإلىمباشرةالعضوبالم@ح،ثميشير إلىملمحلطيفوزيادةالباءفيالمفعولأوعدمذلكفيقول: " و(نمالميحسنفياية العسل(داغسلوالوحوهكم)لدلالةالغسلعلىالمباشرة 2) @لرركي، @لرميا2/5 3 4 @@صحر@لمئ3 2 5 2 /4 مركرحمعةالماحدلنفالةو@لز@@

تأيى@لدكتور.آدملما ر@جع:اية@لوضوء. 1 55-آيةالغنيمة هيقولهتعالىة(واعلموأا@اغنمتممنشيءفلىدتةخمسهوللزسولولذي @لقربىو@ليتامىوافساكبنوابن@لسبيلإنكنتمآمنتمبالتةوماأنزلناعلىعندنايوم @لفرقكيوم@لتقىالجمعانوالله"علىكلشيئءقدير@،(الأنفال.41). (الغنيمة،والمغموالغنيموالغئم)،يطلقعلىالفيء،يقال:غمالشيءغما. والغ@يمةفيالرفالثرعي: ماأخذمنأموالالم@ثركينبحربوقتال.أما الفي كأفماصارمنأموالالممثركينإلىالمسلميربغيرقتال.2) وتعذالغنيمةمنخصاثصهذهالأمة،أحثهااللهلسحانهلأمةمحمددون غيرها.وفيحديثجابربنعداللهعنالنبي)@(ح@عددبعضحصائص@قال: " أعطيتخمساأيعطهنأحدقلي:نصرتبالرعبمسيرةشهر،وجعلتليالأرض مسجداوطهورا،فاحلمارحلم@أميألوكتهالصلاةفليصل،وأحلتليالغماثمولم تحللأحدقبلي،وأعطيتالشفاعة،وكانالنييبعثفيدومهحاصةولعثتإلىالناس كافة3) وكانتالغنيمةفيأولالإسلامخاصةلرسولالله(@ايصردهاكيف@تماس ثمأمرالمولىلعدذلكبأنيكونالحمسللأصنافالخمسةالمذكورةفيالآيفوهم النبي(@ه،وفووقرلا@واليتامى،والمساكين،واب@السبيلكمالضتعليهالآيقع وجعلبقيةالأخماسالأربعةللغانمير. @رمطررسحلى@لع@- 12/4 5@رة 2 دكأ @حكام @لقدت@للحصاص،4/2 6 1 صحغ@لاري ت@ بملى لمأ3لمجحلم تالماحدرمو@صع@ل@ثص(ح 2 1مما مركرشللاجدللثتانو@لز@@

أم @ @لؤآد@لكربموأس@اءسورهوآياته،معحمم@موعيميسر.3 2 هذا،وأحكامالغنيمةوشروطا@سحقاقها،مفضلةفيأبواحمافيكتبالفقه، وهيتؤكد@محملهاعلىعدالةالقسمة،ومساعدةالمحاربينعلىالقيامبأعباءفىيهم، وقطعالطريقعلىالمرتزقةوغيرهممنأصحابالأطماعوينشأاختلا@الفقهاءفي ممهومآية@لغنيمة،لىتقسيمها،وذلكبسب@اختلافهمفيمفهوم(الغنيمة)ومفهوم (الفيء لآباتذ@@@لعلاقة:آبةالخمس،وآبة@لغنيمة،وآبة@لفي ه 1 56-اية@لفتنةحى هيقولهتعالى:(ولقدفتئاسل@ه@نوألقياعلىكرصيهجسداثئماناب@(ص:34). يدكربعضالقصاصوالمفمئرينأخبازافيتفسير(الجسد)و(الكر@ي)،في هذاالمقام ممالايليقبمكانةالأنبجاءالمعصومينصلوأتاللهوسلامهعليهم.منهاأن سليمان(عليهالتلام)سبىحلىيةفيجريرةمنجزاثرالسحر،وأحئها،لك@هاكانت معرضةعنهتذكرالأبيها،ثمإثهاسألتهأنيصنعلهاتمثالاعلىصورةوالدها،@صنع لها دلك،فكانتتسجدللتمثالوتعبدهمعجواريه،وسليمانلايعلمبذلكحتىمضت أربعونيوما،وحينعلمبهنسمهوفواهفيالبحر،وقدابتلاهاللهتعالىبذهابملكه حيرألقىجنيئخانمسليمادفيالبحر،وكانالخالميحملاسمالله الأعظممز ملكه0 1 1(2) يرذابنحرمالظاهري(@لا5 4هأعلىهذهالفريةويوضحأنالفتنةهنا هي الاختبارلالملكحتىيظهرفصلسليمان@أيأناللهتعالىاتاهالملكليختبربذلكمدى @ىرححكد@لرحمىسنحدا@حهللأحكم @@ ل،2/7 1 ير@حع @@ا@ر@@@طرعليسمححدسج@@كللامفمففينمحمد@ @فصم@لعم@ثبط(لبررتد@ر@لبه@ اصررو7ما)،2 5 9 /1ر عليسعد التينرب@لأ@اءعماص@بهمخالة@لأعاء،تحته@قمحدرصهاد @لد@@ت@@@بروت@@راب@المطص.،1 9 9 0 @.ا@@ مركرحمعهالماحدللظلةر@لز@@

ئأليصر.تالمصصا طاعتهوشكرهدتهتعالىمثلمافتنسائرأنبياثه(عليهمالثلام)،وعباثهالصالحيز،ويريد قوله: " وماعداهدا،@ خراشاتوقدهمازسادقةا@الودوأثا@م.وأطالجسدا@ىعلى كرسيهفقدأصاباللهتعالىبهماأراد،لؤمنبهداكماهوولقولصدقاللهعزوحل، كلمنعنداللهرلنا،ولوجاءنصصحححلىالقرانأوعنرسولالله(@م@بتفسير هذأالجسدةماهولقلنابصفإفاأيأتبتفسيرهماهونصولاحرصحيحفلايئ لأحل!القولبالظنالذيهوأكذ@الحديث ا@(ا" 1 57-آية@لفدبة@ آيةالفدية 2) تسميةأخرىلايةالخلع،وهيقولهتعالى:(@لطلاقمزتك فإمساكبمعروفأوتنريحبإحسانولابئلكمأنتأخذوأمماأيتموهنشيئاإلاأن بخافاألأيقيماحدوداللهفإنخفتمألايقيماحدوداللةفلاجنععليهمافيما@فتدتبه@ (السقرة:2 29) والفديةفيالاصطلاحالثرعينسبةمقدرةمعلومةم@الطاعاتوالقربات يقومبهاالمسلمحرالارتكابهمحطوراشرعيا،وتحتل@العديةص(الكقارة)فيكون الكفارةلاتجبإلاعنننبتقدم،ومنأنلاالفدى@الإسلامفديةالعاحزعن الضومحهرمأومرضأورضح،وفديةالحجبأنواعمعوغيرذلك.3) وشرعتالفديةللزوجةهرئامنأنلاتقيمحدوداللهفيحقالعصمة والزوجيففكأنهاتشتريعصمتهامنزوحهاعنطيبنفسمنهاحودامنالوقوعفي المحظور.وبهذايكودتسريحهابإحسادكمانضعليهالقرآد.أقاإلمحاأصرالزوج ا- @رحر+@لمصليى@@لل،4/1 5 @- @حكمتلىللا@ي، @@رمحني، @دسحا@رسعد@ن@@هرعد@ن@@وربى@لنر@ @دت@طأحمد(@لكرتور@رة@فرف ر@نزردالإسلايف 1 4 0 5ك @ركرحممة@لاحدلنقالةو@لز@@

آد@لكر3وأسماءسورهوالا@ه،معحمموسوعىمسر.3 2 لالزوجةرغةلىممارقتهاورغبةفيافتدائهاب@اليحصلعلي@فقدأتىإثماوظلما،فلا يكونالتسريحمنحالبهتسريحابإحسان،ولكئهيظلمنجانبهاتسريحابإحسان،لأنها فيتلكالحالمصطرة ايةالخلع). 1 58-آية@لفرخو@لزاحة. الايكلفالله"نفساإلآوسعهالهاماكسبتوعليهامااكتسبترتنالا تؤاخذناإنئسبناأوأخطا@تاربناولانحملعليناإصرأكماحملتةعلى@لذينمنقبلنارثنا ولانحملنامالاطاقةلنابهواعفعناواغفرلناوارحمناأنتمولانافان@زناعلى@لقوم @لكافري@(القرة:2 86) سميتهدهالآيةبايةالفرجوالزاحة،لأنهافرحتعنالصحابةأمزاكانقد أهمهم،وذلكعلىحسبفهمهملايةسالقةعلىهذهالآيةوهيايةالمحاسبة،إذفهموا أنالله محاسبهمعلىماخطرتفيأنفسهممنأمورومعاص. وهنامسألة:هلتكليفمالايطاقجاثزعقلا؟فذهبالجمهورإلىإلكلى دلك،وف@بالأشعري(ت2 2 4هأإلىحوأز@واختلفأصحابههلوردبهالمثرع أملا؟قالمعظمهملا،بدليلقولهتعالى:الامملفنفساإلأوسعها@(الأنعام،من الآية:1 52والأعراف42)وقولهالايكلفال@هنفساإلاماآاها@لالطلاق،من الآية:7وغيرذلكمنالايات.وف@باخرونإلىورودذلكمحتحينبأمرأبيلهب @لاطى،بر@بمسلاطى@للو@لقدبى@مول@لتى@مئعد@ق@ر@ر،(بروتلار @@عردفدت)،2يلا3 مركرحمعةالاحدللنقالةو@لز@@

تألف@لدكنررتالملما3 2 بالإلان،وقدأخبرس@حالهبأنهلايؤمن،وآنهسيصلىناراناتلهب،فكانهأمرشىء محال.1) أجابالطحاويبأنأبالهبكانتبهاستطاعةبأنيؤمن،و!يسدللك الاستطاعق@فهوعيرعاحزعرتحصيلالإيمان،لكنعلم اللهال@ابقعلىكلواقع@ أحاطبأدأباله@إفاأمرلالإيمانفإنهلنيستحيبله. كذلث،فإندعاءالمؤمنينلقولهم.(رثناولاتحقلنامالاطاقةلنابه@،فهو دعاءبعدمتحميلهم مايثقلعليهممىالطاعات،دادكانوايطيقو@ا.كماتقول لشخصتبغضه:لاأطيقالنظرإليه!وأنتمطيقلذلثطبعا،ولكثكمتقللذلك.2) الابكن@@@لعلاقةةاية@@حاسبؤ 1 59-ابة@لفرض. ايةالفرضأوآيةالفرائضهيقولهتعالى.(فبنككلهنولدفلكم@لربع مما تركنمنبعدوصي!يوصينبهاأوثينولهن@لربع مما تركتمإنايكنلكمولدفبن كانلكمولدفلهنالثمنمما ترتهمفنبعدوصئةتوصونبهاأو@يند@نكانرجل يورثكلالةأوامرأةولهأخأوأختفلكلواحدمنهما@لسدسفإنكانواأكثرمن فلكفهمشركاءفي@لثكمنبعدوصثبمايوصىبهاأوثينغنرمضآروصئةمن@لن@ و@ل"عليمحلي@@(النساء:12). ييرشيخالإسلامابنتيميةلدىتأكيدهعلىلزوميةالسنةللقرآن،واستحالة الاستغساءبالقرآنصالة،إلىهدهالآيةويتمتلبهافيمايتمتلبهمنالآيات،ويقول: ا-@@شحرمح@@ر@مىعليسبس@بممفا@@@سلايسو@خلا@@لمل@هقفيئملضريش،لميررت @@ربجاء @لز@@@ربط3)"1/2 3 0 نرح@لحفبة@لطحودف1/3 "ه صكزش@@اح@لنقفةو@لز@@

نهماء@لآد@لكرلموأسلىسورهواساله،معحمموسوعىم@سر3 2 " ومنمسحعلىالرجليئفهومبتدعمخال@للمتمنةالمتواترةوللقران،ولايجوزلأحل!أن يعملدذلثمعإمكانالغسل،والرجلإذاكانتطاهرةوجبغسلها،و(ذاكانتفي الخ@كادحكمهاثمالينتهالشةكمافيآيةالفرائص،فإنالشةبينتحالالوارثإفا كانعذأأوكافراأوقاتلاونظائرهمتعلدةواللهسبحانهأعلم 1) كمايستبطاب@القيم(تا7 5هأمنهذهالآيةقاعدةكليةألاوهيأنالعبرة بالمقاصدواليات،وهيمحكمةعلىأفعالالعمادوتصرفاتهم-يقول: " ولاريبأنمن تدبزالقرآنوالسخةومقاصدالشارعجزمبتحريمالحيلوبطلانهافإنالقرآندلعلى أنالمقاصدوالنياتمعتبرة@التصرفوالعاداتكماهيمعترةفيالقرباتوالعباثات فيجعلالفعلحلالاأوحراماوصحيحاأوفاسداوصحيحامنوجهفاسدامنوجه. كماأنالقصدوالنيةفيالعباداتتجعلهاكذلك.وشواهدهذهالقاعدةكثيرةجدافي الكتابوالسةفمها:قولهتعالى@ايةالرحعة:(ولاتمسكوهنضرارألتعتدواومن يفعلفلكفقد ظلم نفسه@(البقرفمنالاية:2 31ودلكنصفيأنالرجعةإنا تثبتلمنقصدالضلاحصنالفرار،فإفاقصدالفرارأيملكهاللهتعالىالرجعة. ومنهاةقولهتعالىفيايةالخلع:(ولايحللكمأنتأخذواتماآليتموهنشيئاإلآأنيخافا ألآيقيماحدوداللهفبنخفتمألآيقيماحدوداللهفلاجناحعليهمافيماافتدتبه@(البقرف منالآية:2 29وهذادليلعلىأنالخلعالمأفونفيهإنماهوإفاخافالزوجانأنلا يقيماحدوداللصوأنالنكاحالتانيإنماياحإفاظاأنيقيماحدودال@صفإنهشر@في الحلععدمخوفإقامةحدوثصوشرط@العودطنإقامةحدوثصومنهاقولهتعالىفي ايةالفراثض:(منبعدوصيةيوصىبهاأو@ينكيرمضآر@(النساىمنالاية:12 فمانهسبحانهوتعالىإنماقدمعلىالميراثوعةمنلميصارالورثةفإفاكانتالوصية @ستييف@@ثهسعد@لب@سيية@طرايىنر@ل@تن@@نمير@لعلتمير@بريية،(نحار@ت@،تحتهيئ محمد@لد@طل@(@فىمؤسسشكللوم@لوتلط2@4 0 142/2 @ركرحممة@@احدللمافةو@لز@@