أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته معجم موسوعي ميسر

نألير.تث@@صا 1 9 الأرضيحدثمتراخئاعنتلكالحالاتالمذكورف،فبعدأنتزلزلالأرض، وترفيرخا،وتكونالجبالكالعص-.يبحالااللهتعالىبأرضأخرى.هداواللهأعلم. - أماالسياقالاخرالذيتطلقفيهآيةالتبديلفهوقولهتعالىة(و(فابذلناآيةقككآيه واللةأغلمبمايزلقالواإتماأنتمفزبلأكثرهنملايعلمون@(الحل:1 0 1). وهدهالايةمثاراحتججلينالعلماءوئبوتالنسخيالقرآنولفيهوالفهم الضحيحلهذهالايةفيسياقها(حتىالاية1 24)أنهاتتحدثعننسخبعضالثرائع السالقةلدىاليهودوالنصارىبثريعةالإسلام،ورفعالحرجعنالأمةالإسلامية. وقدوردتفصيلدلكيسورةالأنعام(آية9 3وآية1 46)لجاءالقرآنوبذلتلك الأحكاموالمثرائعالخاضةبالمحزمكمنالمأكول،فجعلبابالإلاحةفيهاواسعا. فالتبديلهالسعصالأحكامالوارلةفيالتوراةوالإنجيللأحكاممسرفلريع عناليهودوعنالمؤمنينإصرهم،وليستافترأءام@ ذات@لعلاقةابة@لنسخ. 4 0- ايةالتبليغ. هيقولهتعالى(ياايها@لزسولبلغ ماأنزلإليكمنزتكو(نأتفعلدما بفغترساكاواللةيغصمكمن@لنل@إناللةلايهحي@لقوم@نكافرين.@(المائدف67). لهذهالآيةتسميتانباعتبارالقض@تينالمطروحتي@نفيها:فتسمىآيةالتبليغ باعتبلىجزئهاالأولفيأمرالمولىالني(@أبإبلاغرسالاتربه،وتسمىآيةالعصمة باعتارجزئهاالأخيرفيتكفلالمولىسبحانهبحفظنبيهحتىيبلغرسالاتهتعالم@ لافيرهبذلك. (راجع: اية@لعصمة) مركزحم@تالماحللثقافةو@لتر@ص

آدلكر3وأس @ سورهوآلا@ه،معحممولوعىمسر 41-آية@لتحدي. 1 9 آيةالتحدي(أواياتالتحدي)هيالآياتالتيوردتلمطالبةمنكرينبوة الزسول(@م@بالإتيادلمثلماأتىبه.وقدأئبعالقرآنالكريمفيذلكأسلوبالتعجيز منالأصعبإلىالأخف،وذلكمبالغةفيتعجيزالمنكرين،إذمنالمألوتفيقانون المعاجرةأنيبدأبماهوأسهل،ويبقىعلىالأصعبللوقتالحاسم.أماتعجيزالقرآن الكريملجاءعلىعكسذلكحسص الاتي. - تحذاهمالمولىبأنيأتوالمثلالقرآنفيمجموع@وأنيتعاونفيذلكالإن@والجن. قالتعالى.(قللئن@جتمتالإن@والجنعلىأنيا*توابئ@ذا@@مرآنلاداعرتون بمئلهولؤككبعضهملبعفبىظهيرأ@(الإلمراء:لملا). - لعدذلكخق@ثوحةالتحديبأنيأتوابعشرسورمثله،ولايلزمأنتكونايات صادقةوتأليفهاومعانيها،و(تمامفتريات،معجوازاستنجالمح@مبمنشاؤوامن الإسوالجن.قالتعالى:(أميقولونافتر@هقلفاروتوابعثمرسورمثلهمفتريالبو@دعوا مناستطعتممن@وناللهإنكنتنمصادقين@(هود:13). - وفيحالعجزالإن@والجنعنالإتيانبصثرسور،حمفاللهثوجةالتحليبلى سورةواحدةلاغير،معبقاءالخيارلهمثائ@افيالاستنجادبمىشاؤوامنالإن@ والجن.قالتعالى:(أميقولون@فتراهقلفايرلوابسورةقثلهو@ @ عوامن@ستطعتممن@هن اللةإنكنتنمصادقين@(يونس:38).وقالأيضا:(وإنكنتمفيريبتمانزلناعلى عبدنافانوابسور؟فنفثلهوادعواشهداءكممنثهنال@هإنكنتمصادقين@(البقرف 23)ولذلكانتظمتحلقةالتحديالذيأيقدرأحدمنالبمثرمنمنكريالقران الإتيانبه. وفيدلالةالتحديعلىإعجازالقرانوعلىصدقالنجي(ح@لا/يقولالضخر الرازيمبيناذلك: " لوأيكنقاطغالصخةنبؤتميلماقطعفيالخبربأنهملايأتون بمثلهةلانهحإذالميكنقاطعأبصخةنبؤتميكانيجوزخلافه،وتقديروقوعخلافه مركرحمعةالماجدلنفالةر@لز@@

تأيىلدكتور:@@ ملما 1 9 يظهركذبىفالمبطلالمرورالبتةلايقطع@الكلامولايجرمبه،فلماجزمدلعلىأه كانقاطحافيأمره 0 1 1(1) 42-اية@لتحريم. هيقولهتعالى:(حرمتعليكمأمهاممموبناتكموأخواتكموعماتكم وخالاتكموبناتا@غوباتالأختوأقهاتكم@للآقيأزضعنكثموأخواتكمقن @لرضاعةوأمهاتنسائكموربائبكماللأتيفيحجوركممنتسائكم@للاقيدخنتمبهن فإنأتكونوأدخلتمبهنفلاجناحعليكموحلائلآبنائكم@لذينمنأضلابكنموأن تجمعواببنالأختينإلأماقدسلفإنال@هككغفورارحيما@(النساءة23). يطلقعلىهذهالآيةأيضاآيةتحريمالمحارم،وآيةالمحرماتمنالنساهأورد ابنكثيرهذهالآيةفيتفسيره،ثمقال: @ الآيةهيايةتحريمالمحلىممنالنسب، ومايتبعهمنالزضاعوالمحارمبالصهركماقالابنأبيحاتم)..(ع@سعيدبنجبير عنابنعباسقال. " حرمتعليكمسبعنسئا،وسبعصهرا،وقرأ.حرمتعليكم أمهاتكموبناتكموأحواتكم.-الآية 2)هذا،وتطلقآيةالتحريمأيضاعلىقوله تعالى.(ولاتنكحواائثركاتحتىبؤمنولأمةمؤمنةخنرمنقشركةولوأغجبتكم@ (البقرة،منالآية:2 21)وتقابلحينئدآيةالتحليل. الآياتفات@لعلاقؤاية@لتحليل،تحريمالجمعبينالأخت@@وراجع:ايةالمحرمال@ ا- @لسحر@ر@ري محمددس@اء@للب@ممفغ@لب@@ضلالعبر@لكبر،(مصر@@طعة@@صربةص@@ تفير@هىكير، مركرحممة@لاحدلنمالةو@لز@@

@ي@ل@@@@ يموأسلاسررهوآياته،معحمموسوعيير 43-ايةتحريم@لتبني. تطلقآيةتحريمالتبنيعلىقولهتعالىة(وماجعلأدعباءكمأبناءكمفلكم قولكمبأفواهكثمواللهيقولالحقوهويهصي@لثبيل@(الأحراب:4). نزلتآيةتحريمالتشيفيشأنريدبنحلىثةمولىرسولالله(ث@أتبناهالنبي وأعتقه،وكانيحبهحاشديدا.كانأؤلمنأسلممنالموألي،زوحهابنةعمتهزينب بنتجحش،واخىبينهوبينعمهحمزةبنعبدالمطلب،وحينطتقهازيد،وأمرالله نبتهلزواجها،ثقلذلكعلي@وحثيأنيقولالنلمىإنمحمداتزوجبحليلةابنهة @ رلتهذهالايةلإبطالالتبني،ورفعالحرجعنالمسلمينلمحيمايتبعهذاالتبنيمن الحرجوتداخلالأ@ساب،وضياعالحقوو@ 1)لذلكحينحذدالقرآنالكريم المحزماتمنالنساءنصعلىأنزوجةالابنالمحزمةعلىالزجلهيروجةابنهالذي منصلمطفقال.(وحلائلإشائكم@لذينمنأصلابكم@(النساععمنالآية:23). هذا،وم@حكمنزولالقرآنالكريميهذاالشأنالخصوصيئللنبي(@افيزواجه بالسجدةزينبأنيكونذلكمقررابالنصالقرآني،المتلوأبدالذهر،لابخبرالواحد الذيقدتختلجهالطنودوالشكوكفيصخته.2) 44-ابةتحريمالجمعبينالأخنين. المرادبايةتحريمالجمعبينالأحتينقولهتعالى:(حرمتعليكمأقهاممم وبنايمثموأخواتكئموعماتكموخالاتكموبناتالاخوبناتالأخت(بلىقولهتعالى) وأنتجمعوابينالأخينإلاماقذسلفإناللهككغفورارحيما@(ال@اء:23). @رالحإر@طر@دايىس،6/د3 @لب،@ر@@عليسمحمدنربه@لألاءعماص@بهمخالة@لاعاع@نهفيئمحمدرص@ ط@لدايف(يررتثلر @لمكر@@طصر،1 9 901/6 مركرحمعهالاحدلنمالهو@لر@@

تأيى@لدرادمسمما يطلقعلىهذهالآيةأيضاايةتحريمالمحارم،وآيةالتئحريم،وآيةالمحزماتمن النساهفلايحمعحبنص@هذهالآيةالصريح-بينالأختيىأبدابحكع،لمنتزؤجامرأة حرمتعليهأختهاسواءأكانتاشقيقتير،أممنأت،أئممنأم،وسواءأكانتاأختير بالنسبأمبالزضاع،حزتينأممملوكتين.فلاتحللهأبداإحطىالأحتينوالأحرىلى عصمتم@إلاإفاطلقهاطلاقالائئا،أوتو@يت،أوأنيخرجهاعنمئكهبأنييعها،أو يهبهاإفاكانتمملوكته 1) بلذهبلعضالمقهاءإلىكراهيةالحمعالمحضبر الأختينالمملوكتنفيخدمةسيل!وأحد. 2) وقلإنأهلالجاهليةمنالر@كانوايعر@ونكثيرامنالمحرماتفيبا@ النكاحإلااثنتين:نكاحامرأةالأب،والجمعبينالأختيرة3)لذلكعق@الن@ص كلمنهمالقولهتعالى:(إلأماقدسلف@،ويذهبالفقهاءإلىأنالحكمةفيهذا التحريموغيرهمم@يحرمالجمعينهنصال@اءفيالنكع،صيانةللقرابةوالزحمعن ف@@العلاقفاية@لتحربم. 45-آية@لتحليل. تقابلآيةالتحلجلآيةالتحريم،وهيقولهتعالى.(@لبومأحللكمالطيتات وطعامالذينأوتوا@نكتابحللكموطعامكمحللهنموائحصناتمنائؤمنك و@@خصناتمناتذيفأوتواالكتابمنقبلكمإناآيتموهنأجورهنمحصيينغير مسافحينولامثخذيأخدان@(المائدف5) @ددوسة@دكىلاسسحورو2لا@،ركد@@مدل!@م@نمعي،ول1 5 0 @ @عي@ىفح@مق@ك س@حععلىسل@@نالنمب "2/1 63ونثبر@لمر@نور،ول6 9كهولعر@لسي،1/د12 مركرحمعة@@احدللتال@و@لز@@

يموأل@اءسررهوآياث،معحممرسوعيير ع@ميمودب@مهرادقالقلتلالنعمر:إتابأرضيخالطنافيهاأهلالكتاب أفحكحلسامحصمونأكلطعامهم؟قال:فقرأعليآيةالتحليل،وآيةالتحريم.قال:قلت إنيأقرأماتقرأألمحننكحنساءهمونأكلطعامهم؟قال:فأعادعليآيةالتحليل،واية ال@حريم.قالأبوبكر:يعنيلآيةالتحلجل:(و@@حصناتمنا@ؤمناتوا@حصناتمن ائذينأونوأالكتابمنقبلكم@وبايةالتحريم:(ولاتنكحوااثركاتحتىيؤم@ الآية.فلمارأىأبنعمرالآيتين@نطامهاتقتصيإحداهماالتحليلوالأخرىالتحريم ة وق@ليهولميقطعبإلاحته.وعلىكل،فإدسكعنساءأهلالكتابمنالمسائل الخلافثةالمفضلفيهافيمواصسهافيكتب لاباتذات@لعلاقة:آية@لتحربم. 46-آية@لتحويل. تطلقايةالتحويلعلىقولهتعالى:(قدنرىتقتبوجهكفي@لتماءفلنوليئك قبلةترضاهافوذوجهكشطرالمسجداطراموحيثما كنتمفولواوجوهكمشطره وإن@تذيفأوتوا@لكتبليعلموناهالحقمنزبهموماالله"بغافلعمايعملون@ه (القرة:1 44).ويطلئعليهاأيضاآيةالقبلة. حينقدمالني(ل@)المدينةمهاجرا،ظليصليمتجهانحوالبيتالمقدسفي الشامطيلةسبعةعترشهرا،ولعدهاجاءالأمرالإلهىلهبالاتجاهنحوالكعبةالمثرفة كماوردفيالآياتالتابقة.وعنالراء(@كله)قال " صلينامعالنبينحوبيتالمقدس مشةعشرأولسعةع@ترشهرا،ثمصرفهاللهنحوالقبلة 2) وقدكانتصريفالنبي @(نحوا@مبة@وقيرواللناسعامة.فأماالمسلمونالضادقونفقدآمنوابالو ا لإلهيوبرسولهوصرفواوجوههمشطرالمسجدالحراماتباعا.أماالممثركون،فقدكبر ا@حكمترللحماص،3/3 2 4 صجح@لحار@ س@@ل@رت@ى@@ي@ @ يع.@ @ صجحملمسدمخوبل@لنقساداءأ؟@ح أأ@ مركرحمعةالماحدلنفالةر@لز@@

تابىلدكور.تمبما عليهمالأمر،وقالواما ولأهمعنقبلتهمالأولى؟وأماالمنالقونفقدحاولواالطعنلى الإسلام،والتشكيكفيه،@قالوالوكانتالقبلةالأولىحقافقدتركهامحمد،وإنكانت الئانيةهيالحقفقدكانعلىباطل.أمااليهو@فقدحاولواكذلكالمراهنةفيالدين والمساومهفيالعقحدففجاءنمرمنهمالني)@(ورحوهأنيعودإلىالقبلةالأولى، وأنهممميتبعونهويصدقون@وكانذلكمكراوخديعةالعرضمنهفتنةالنبي(رح@) والمسلمينعندينهم. 1) واستقبالالقبلةشرطلصحةالصلاففلاتصحصلاةقالوعلىاستقبالها@ون التوجهإليها،وفيالحديثصاله(@ح@أركعركعتينقبلالكعسةوقال:هدهالقبلة @ا2) علمابأنالتوحهنحوالكعبةلايعنيإصالةعينالكعبةلمنبعدعنها،@تماهوتقديرك@ يجزئفبهالاجتهادوإصابةالجفةبعامتها. ايةالقبلة 47-ابة@لتخفيف تطلقآيةالتخفيفعلىثلاثاياتفيالقرآنالكريم:فيالجهادحينيفوق عددالكفارعددالمسلمين،وفيحكمالز@ثإدالسماءلياليرمصان،وفيحكمصلاة التهخدالذيكانواجباأؤلالإسلام. - فيحكمالجهادولقاء@لعدوالأكثرعددأمنالمسلمين.قالتعالىة(الانخقفاللة عنكموعلمأنفيكمضعفأفإنيكنقنكممئاصابرةيقلبوامئتينوإنيكنفنكمألف ا- @ر@ليلأر@و@ @ا"ك صجح@لحا@يل@نرلهو@مثواسمظمبر@بمصصلى،(ح 3 8 9لمصجحمسلم "@@حددحول@لكة للحع،(خ ما3) صر@رة@@رفا:و@لزرد@لإسلاننالكويتلليهثة@لثفي@لك@نض@@لكترر@@ة@لاوف4 0 0امأ،@س3 0 صكرحمعة@@اج@لنفال@و@لز@@

أسلا@لى ت@يموألماءسررهوآياته.معحمموسرعيير يغلبواألفينبإفناللهواللهمع@لضابرين@(الأنفال:66).وفيهذاالإطلاتتكوناية التحفي@إطلاقاآحرلآيةالضعف،ويجمعبينهماعادةفيقال:ايةالتخفيفوالضع@. - @نيحكم@لزفثفيلياليرمضازرقولهتعالى:(أحللكمليلةالصيام@لرفث@لى نسآئكنمهنلباستكموأنتنملبلىلهنعلماللةأكمكنتمتختانونأنفسكمفتاب عليكنموعفاعنكمفالآنباشروهنواثتغواماكباللهلكم@الآيق@(البقرف1 87). وقيلإنلسبلزولهدهالآيةأنالرحلمنأصحابالتبي(@)،كادإفاأفطرفنام قلأنيأكل،لميأكليصبحصاث@ا،وفيذلكحرج،وقيلإنعمرب@الخطاب ل@،أرادامرأته،لمحقالت:إئيقدنمتفظنأ@اتعتل،فأتها،فأتىالتبي(@أفذكرله ذلك،فنزلتهذهالايةلرفعالحرجعنالمسلمينفيالأكلطيلةليلةرمضان،و(تيان النساء.1) - @نيحكم@لتهخدوقيابمالليل،قالتعالى:(إنرتكيعلماكتقومأفنىمنثلثي @لقيلويصفهوثلثهوطائفةفنالذينمعكواللهلميقدر@لثيلو@لتهارعلمأنلنتحصوه تابعليكمفاقرؤواماتيترمنالقزانعلمأنسيكونمنكمفرضىوآخرون يضربونفيالأرضيبتغونمنفضلال@ةواخرونبقانلونفيسبيلال@هفاقرؤواماتي@ثر متهوأقيموا@لضلاةوآلوا@لزكاةوأقرضوااللهقرضاحسناوماتقدموالأنفسكممن خيرتجدوهعندال@ههوخيراوأعظمأجراواستغفروااللهإناللةغفوررحيم@(المرمل: . 2).وهوفيقيامالفيلالذيكانواجاعلىالنجي(ور)فيأولالإسلامبأمرمنالمولى يسحانهفيقوله:(ياأبهاالمزملقم@لليلإلاقليلانصفهأوانقصمنهقليلأ@(المزمل: اومكثالنبي(خض)علىهذهالحالحولاكاملاهووأصحابصا@ت أقدامهم،إلىأننزلتآيةالتحمي@فيخاتمةالئورة؟فأصسحقيامالليلتطؤعا. 2) أثلودلدبم@الأ@@@ (ح 0 65لممد نحد@ى 1 7 73 2ث@@نركعلى@ل@جحرسسررة@لوت (ح 3 0 85رمرصجحالإسد @لبرطي، @لحر@لور@/3 1 مركزحمعةالماحدلنفامةر@لز@@

تألصرتثمصصا هذا،ويستدلالعلماءبآيةالتخمي@لىاستجاطقاعدةعاقةعد بيا@ملأنحل الشخمنحيثطبيعةالحكم،ديقررونأنالنسخيكونعالةمىالأشدإلىالأخف كماهوظاهر@الاياتالسابقفويجوزلدىبعصالعلماءأنيكودالشخمنالأخف إلىالأثقلكنسحيومعاشورأءوالايامالمعدو@ةبرمضاف 1) الآياتناتالعلاقةةايةالضعف. 48-اية@لتخيير. تطلقآيةالتخجيرعلىآيتيرمحتلفتينفيالقرآنالكريم: 2) أولاهمافيتخييرالنبي (ص@النسائهبينالبقاءمعهأومفارقته،وأخراهماتخييرهلىالحكميرأهلالكتا@،أو الإعراضعنهم. - دفيسياقتخييرالتجي(@ألنساثم@رويعنعائشة(رصي اللهعحها)قالتةلما أنرلتايةالتخييرفبدأيأؤلامرأةمننسائهفقال(و@)إنيفاكرلكأمزافلاعليكأن لاتعجليحتىتستأمريأبويك.قالتوقدعلمأنأبويلميكونايأمرأنيلفراقه، قالت:ثمقالإناللهتاركوتعالىقال.@اأبهاالنبيقللأزو@جكإنكنننترثنالحياة @لدنياوزينتهافتعالينأمتعكنوأسرحكنسراحاحملأ@،(الأحراب:28)@قلتأفي هذاأستأمرأبوقيفإنيأريداللهورسولهوالحارألاحرفثمخترسساءهكلثن@قلنمثل ماقالتعائة(رضي اللهعها). 3) والجمهورعلىأدالتحييركانليرالمقام معه والفراق،فخثرهنالمولىبيناللهورسوله،والحارالآخرةوبينالحياةالدلياوزينتها وجعلموجباختيارهناللهورسولهوالدارالآخرةالمقاممعرسولهوموحص اختيارهنالذنياورينتهاأديمتعهنويسرحصمرأحاجميلاوهوالطلاق نمبر@لفرطي،ك -@ صجح@لحاري @@لالمو@@3 @ك2@،صجحسم@لطض@،مدنحىشي مد @@ل@و،@ع @ك2 45) فثبر@سكبر،كوو مركرحمعةللاحدلثفالةو@لز@@

نس@اءبموأس@اءسورهرآبانه " معحمموسرعيمر2 0 والثجيرمنخصائصه(@أممالايحوزلسائرالمسلمينفعله،م@لوجوب الضحىعليه،والوتروالتهجدبالليل،والمشاورةوالتخييرلشائه،وكاختصاصه بإلاحةالوصالفيالصوم،وحم@الغناثم،ودخولمكةبغيرإحرام،والزياثةفيالنكاح علىأرلع@سوففالالافعي(رحمهالله)،"إنمنملكروجةفلي@عليهتخييرها،أمر (ف@)أنيحيزلساعىفاخزله 1) ويطلقالتخييرأيضايحالةأخرىوهيأنيسلمالرجلوتحتهأكثرمنأربع نسوفأومنلايحلله الجمعبينهنمنال@اءتحريمنسبأورضاع،كالجمعبينالمرأة وعضتهاأوالأختينالثقيقتينأواللتينأرضعتهماامرأةواحدةأوغيرذلكمنصور التحريمفيالجمعبينالمرآلينبسببقرابةونسبأورضح،وحينئل!يخيزالرجلفي إمساكم@أرادمنهن،فيمسكأربعاأوأقلفيحالةتحاوزهالأربعفأويمسكإحدى الأختينأويمسكالمرأةويطلقعمتهاأوخالتهاوهكذا.وبهذاالتخييريفسخنكاحه منساثرالشوة.وهذاالحكممستنبمام@قولهتعالى:(وإنخفتمألآتقسطوافي @لينامىفانكحوأماطابلكمقن@لثساءمثنىوثلاث@رباعفإنخفتمألأتعدلوا فواحدةأوماملكتأيمامممفلكأدنىألأتعولوا@(النساكأ3).ومنآيةتحريمالجمع بيرالأختينفيقولهتعالى:(وأنتجمعوالينالأختين@(النساسمنالاية.23). وفيالحديثع@قيسبنالحلىثقال إا أسلمتوتحتيثماننسوففأتيت النبي(@أفدكرتلهذلك،فقال.اخثرمنهنأربغا". 2) ولحديثمحمدبنسويد الثقفيقال إ ا إنغيلانبنسلمةأسلموتحتهعثرنسوففأسلمنمعمي فأمرهالنبي (@ح@)أنيختارممهنأربغا 0 1 1 (3) ثي @@و@ع2/س6 ص@لزط@ا4 3 5 / مركرحمحهالماحدللنممهر@لر@@

تأبى@لدر.آدملما @لتخييرفيالحكم. تطلقايةالتخيير 1) أيصاعلىقولهتعالى.(سماعونللكذبأكالونللخت فإنجآؤوكفاحكمبينهمأوأعرضعنهمو(نتعرضعنهمفلنيضزوكشئأوإن حكمتفاحكمبينهمبالقسطإناللةبحبائمقسطين@(المائدتردمذهالآيه عالةفيالفقه السياسيفيمناقشةأحوالغيرالمسلمينم@الذميينم@أهلالكتابفي ظلالحكومةالإسلامتةةهليحاكمونبالمترائعالإسلامئةأميسضنم@دلك ويحتكمونإلىشرائعهم؟ ذهبالعلماءفيذلكإلىفريقين: - فريقيرىأنالخيارللحاكمالمسلمإنشاءحكمبينهمبحكمالإسلام،و(دشاء تركهمولمحينهميحكمونفيمابينهم.يقولالطبري: " قالالمهدوي:أجمعالعلماءعلىأن علىالحاكمأديحكمبينالمسلموالذمي،واختلفوافيالققيين،فدهببعضهمإلىأن الآيةمحكمةوأنالحاكمنحيرإلاأنيكونفيمايتعلقبالمظاأالتيينتثرفيهاالفساد كالقتلونهبالمنازل.فأماالذيونوالطلاقوساثرالمعاملات،فلايحكمسهمإلالعد التراضي،والاختيارلهألايحكمويرتصمإلىأحكامهم.وأماإجبارهمعلىحكم المسلمينفيمايشترمنالفساىفليسعلىالفسادعاهدناهم،وواحبقطعالفساد عنهم،وعنغيرهم؟لأنفيذلكحفظأموالهموثمائهم،وأماالحكمفيمايختصبه ثينهممنالطلاقوالزناوغير@فليسيلزمهمأنيتدثنوابديشا". 2) - أماالفريقالآخر،فيرىأنمنالوا@علىالحاكمالحكمبينهملالريعة الإسلاميفوعليهمأنينصاعوالذلك،ويستدثونبايةالحكومة،وأ@اناسخةلآية التخيير،ويفسرونآيةالتخييربأنهافيمعرصالذموالتقريعلأهلالكتاب،فمحيئهم ا- كلنطلقدلك@@صاصبا " احكامت@ لا بنارةبلىنحببر@ل@لح@)لى@مكمو@براصصعر@@لرب@ا @خك@ط@ل!ر@حع4/87-م -@ نمبر@لط@كلا 1 8 5 / مركرحمعة@لاحدلنممةو@لتر@ت

أس @ @لؤآدالكريموأمماءسورهوآياته،معحممهموعيير إلىالنبي(@أأيكنالقصدمنه ألاحتكامإلىشريعةالت@والثقةفيحكمالنبيلح@ما، وعليص@إنالإعراضهاتسفيهلأهلالكتابونملهم.غيرأنالجصاصيذهبإلى ردالقولبسحآيةالحكومةلايةالتخيير،يقول: " ومعلومأنذلكلايقالعنطريق الزأيلأدالعلمبتواريخنزولالآيلايدركم@طريقالزأيوالاحتهادو(نماطريقه التوقيف،ولميقلمنأتبتالتخييرأنايةالتخييرنزلتبعدقولهة(وأناحكمبينهم بماأنزلالله@،وأنالتخييرلسخه1) هذا،ويمكىالتفريقفيالتسميةبيرآيتيالتخييربتخصيصهما،فيقالمثلا:آية الثخييرفيالحكم،وآيةتخييرالتبي(ير)ل@ائه. الاياتذاتالعلاقةةايةتحريمالجمعبينالأخ@يئوآيةالحكومفواية@لعدد،وآية المحرمات. 49-آية@لتسمية آيةالتسمية،تسميةأخرىلآيةالبسملة،وهيقولهتعالى:(بسم ال@ه@لزحمن @لرج@.@ 2" وتطلقايةالتسميةأيضاعلىقولهتعالى.(ولاتاكلوامما لميذكراسم الله عليهوإنهلفسقوإنالشياطبنليوحونبلىأوليآصئهمليجا@لوكموإنأطعتموهمإثكم لمثركون@(الأنعام: 1 21).وهيفيحكمالتسميةعلىالفبيحة. 3) الاياتذات@لعلاقةةايةالضيد،ور@جع:آية@لبسملة. ئحكم@لؤتىللحصاصر،4/8 7 نعبر@ل@ب3 8 @@ابة@لحفدا/ث مركرحمةالماحدلثةو@لر@ت

تأيىل@كتور.آ3بصا 50- اية@لتسويؤ آيةالتسويةأوآيةالضمائرهيقولهتعالى:@وقلللمؤمناتيغضضنمن أبصارهنويحفظنفروجهنولايبدينزينتهنإلاماظهرمنهاولصربنبخمرهنعلى جيوبهنولايبدينزينتهنإلالبعولتهنأو7ائهنأو7اءبعولتهنأؤأبنائهنأوأبناء بعولتهنأوإخواضهنأوبنيإخو@نهنأوبنيأخوا@كأأونسائهنأوماملكتأ؟كنأو @لتابعينكيرأولليلإربةمن@لرجالأوالطفلاثذينأيظهرواعلىعور@@الشاءولا يضبنبأرجلهنليعلم مايخفينمنزينتهنوتوبواإلىال@هبهيعأآيهاائؤمنونلعلكم تفلحون@(النور3 10) وتسمىايةالتسويةلاشتمالهاعلىأصلعظيمفيالتسويةلينالذكوروالإناث فيأصولالإيمانوالاعتقاد،وأركانالإسلامالقلبيةمنهاوالعملية.والملاحظتأكيد الايةعلىالإتيانبخطابالإناثوتوجيهالأمرالربانينفسهالموجهإلىالرجال،وهو غضالبصر،وحفظالفروج..ويدلهذأالتكرارفيالأمرعلىأهميةالمأموربه.أوضح ذلكابنعاشوربقوله: " أردفأمرالمؤمنيئبأمرالمؤمماتةلأنالحكمةفيالأفرين واحدة،وتمريحالماتقررفيأوامرال@ثريعةالمخاطببهاالرجالمنأنهاتشملالنساء أيضا،ولكنهلماكانهذاالأمرقديظنأه خاصبالرجال،لأنهمأكثرارتكابالضد@ وقعالئصعلىهذاالشمولبأمرالنساءبذلكأيصا". 1) الاياتذ@تالعلاقؤاية@لزينق@واية@لقو@هف@ر@جع: ايةالضمائر. 51-آيةالتطهير. قالتعالى:(وقرنفيبيويكنولاتبرجنتبرجالجاهليةالأ@لىوأقمن@لصك وآتين@لزكاةوأطعنال@هورسوله!@مايريدال@ه"لبذهبعنكم@لرج@أهل@لبيت ويطهركمتطهيرا@(الأحزاب:33) ا @تحريرو@لنر،1/9 7@ صكزحمحةللاجدللنقاف@و@لز@@

ئسلى@لى آد@لكريموأملىسورهوآيائه،مححممرسرعيمير وآيةالتطهيرمنالآياتالتييحتجبهاالشيعةفيعصمةالبيتالنبيوفي أحقيةالإمامعلي(ل@ثأللإمامةثونغير@ففيروايةمعزؤةلعليبنأبيطالب(ل@ه) فيإثاتأحقيتهللخلافةيومالشورىمعدئاماقب@يقول،"فأنثدكمبالتههلفيكم أحدبلىزعمروبنعبدوذالعامريحيثدعاكمإلىالبرازغيري؟قالوااللهتملا.قال فأتدكمبالتههللمحيكمأحذلرلفيهآيةالتطهيرغيري؟يقول(إثمايريداللهليذهب عنكم@لرجسأهلالبيتويطهركمتطهيرأ@(الأحزاب:33).قالوااللهملا".وقد ردالعلماءهذاالقولالمعزوإليه(لثه)،وصرحواباختلاقهعليه،ينفيشيخالإسلام النتيميةصدورهذاالكلامعنالإمامعلي،ويقررأنؤ " كذبباتفاقأهلالمعرفة بالحديثوأيقلعليرضي اللهعنه يومالثورىشيئامنهذاولامايشابهه 1) كمايعترضعلىهذاأنالآيةعامهفيالليتالبي(@عإذوردت@سياق الحديثعنأزواحالبي(في)،وليستنحصوصةبواحدأوبجماعةدونآخرينمنال بيتالنبي(@)،ويريدالبيهقيانورودالخطاببلفظجمعالذكور،فيمعرضنحاطبة أرواجالنبي@كانالغرضمنهإدخالعيرهنمعهنفيذلكم@رجالالالنبي (ل@أ،2)لذلكحينمااستأنفالخطا@أضافالبيوتإليهنبقوله:(و@ذكرنمايتلى فيبيويخكنمناياتاللهوالحكمةإنال@هككلطيفاخبيرا@(الأحزالت34). ويستدذالعلماءمهمالثافعيوأحمدبنحنبلوغيرهمامنالعلماء(رحمهم ا@علىعدمتحليلالصدقةلآلمحمد(ء)بهذهالايفوحجتهمأنالصدقاتمن أقذارالناس،والآيةتصرحبتطهيرالمحمد،وكمالاتحوزالصدقةللنبي(@ح@ه،كذلك لاتجوزلآلبيتهالطاهرين. 3) وعلىذلكيعطؤنسهمامنالغناثم @سيمة،مهاح@ل@@لودف5 6 /5-59 @لبني،نحلسالحرك@@لاعمادو@اللافي@لىص@لرضادعلىملص@لل@وأصحد@@لبش@محمبق@حد عمم@لكس@(دبهرت @@رالا@ا:@مهحض1 4 0 11/3 2 4 كترنيى@رسانل@ @نجيةي@لفبفك مركرحمعةالماحدللنقمةر@لز@ت

ئأيىلدر.ادم @ما. الاياتفات@لعلاقة:ايةسمفي@لقربى. 52-اية@لتفريق. هيقولهتعالى:(إنرتجكماللة@لذيخلق@للا@@والأرضفيستة أتجابمثتم @منتوىعلىالعرشيغئيالليل@لنهاربطلبهحثيثاو@لشمسو@لقمرو@لتجوممسخر@@ بأمرهألالا@فلقوالأمرتبركال@هربالعالمين@(الأعراف: 54). سقيتهذهالايةبآيةالتفريقإشارةإلىالواوالذاخلةبينالحلقوالأمر،وهي عداللغوييرللمغايرفوتعذايةالتفريق،أمالبابكمايقولود@فيقصيةخلقالقران التيتعذبدورهاأهمموضوعاتالجدلالعقديوالكلافيبينالمتكلميئ،لترعم الجهميةوالمعتزلةوأتباعهم،أنالخلقعينالأمرفيهذاالموصع،وأنالعطفلايقتصي المغايرفبلهوم@قبيلعطفالخاص@علىالعام. ومذهبعامةالمسلمينفيدلكالاعتقادبأنالقرآدالكريمغيرمحلوق،إذهو كلاماللهتعالىوعلم@وصفاتاللهتعالىبداهةغيرمخلوقضفهوأيزلقديزا،عليما، عزيزا،سميعابصيزا-1) ومحلاستثهادهمفيايةالتفريقأدالمولمطعروفي،قيقبين الخلقوالأمربالواوالفاصلةبينالثئبنالمتغايرين،@الأمرمحتلفعنالخلق. 2) والقرانمنأمرالمولىسبحانهلامنخلق@ولوأتكنالواوللمغايرفلكانمعنى الكلام:ألالهالخلقوالخلق.وذلكمعنىباطل. 3) وهناكاياتأخرىكثيرةيحتجبها فيبيانهذأالمذ@مثلقولهتعالى:(@لزحمنعتم@ثقرانخلقالإنسانعتمه@لتتاذي ا- ر@حعرذ@@@لق@عيهميقعبتهيفئرحقيق@س@لقيه@ايلأ3 1 @- الأخعرعىعلاسبسلكلسنىلر@لأضعريا@ا،عى@صط@لدباسفنحعر@رنةح@محود @(لقصة@@ر@لأسصار،1 3 97ايم@ -@ @لآمد@ @ علىسأبعليسمح@دسسالمعابتالر@مبىعلم@لكيتحقئحس@مححردعد@للط@ @ (@لتامرهالمحلى ا@للنؤدالإملامة،3 9 1أمأ،1/9 " ا مركرحت@لاجدلنفمةو@لز@@

أس @آد@يموأ@لاسورهواياته" معحممرس@يمير.2 1 (الرحمناإذفرقالمولىبينالقرانوبينالإنسان،فخضالقرانبالتحليم والإلسانبالتخلجق،فلوكاناسواءاةلقال:(خلقالقرانوالإنسان)بالواوالجامعة، 1) ويحتجونكذلكبأكثرألاياتالتيوردتفيهالفظة(أمر)الحالةعلىصفةاللهعر وجل،كقولهتعالى.(ومنآياتهأنتقومالسلاوالأرضبامرهثمإفادعاكمدعوةمن الأرضإفاأنتمتخرجون@(الروم: 25)لأمراللهتعالىكلامهالذيأمرفيهالسماوات والأرصأنتقوم،وأوضحالمولىذلكأيضافىقوله:(إثماأمرإفاأر@ @ شيئاأنيقول @هكنفيكون@(يس:82). 53-ابة@لتكريم. قالتعالى:(ولقدكزمنابنياثموحملناهمفي@لبروالبحرورزقناهمفن @لطيباتوفضلناهمعلىكثيرممنخلقناتفضيلأ@(الإمراكأ7 تقررهذهالآيةتكريمالمولىسبحانهوتعالىلجنسالحمثر،تكريمامحضالاتعفق لهبالمعتقد،وإنماهوتكريممؤضليتمتعبهجميعلنيالبمثر،كايصرحبهالألوسي بقوله: " يعني هداالحنسالثامللبنيادم 2) وقدأشارالمولىإلىهداالأصلبتعداد نعمهعلىالإنسادالموجةلتكريمهوتفضيلهعلىسائرالمخلوقات،فسخرلهوسائل التمقلوالزاحةفيالبروالبحر ويقولالإمامالنالجوزي: " فإنقيلكيفأطلقفكرالكرامةعلىالكل، وفيهمالكافرالمهان؟فالجوابمنوحهيهلاأحدهماأنهعاملالكلمعاملةالمكرم بالنعمالوافرفوالثانيأنهلماكانفيهممنهوبهذهالضفةأجرىالضفةعلى جماعتهم ا3) وبذلكيقررالقرانالكريممبدأنبيلامنمبادئالمساواةالإنسانيص 1@ده@،@@كفادو@اللابة@@سل@درشادعلام@ص@دل@و@محديطبش9 5 نميرروح @ @اي2 5 5 @@رطورير@د@@ير،5/6 مركرحمحه@@احدلنفمهو@لر@@